解讀普希金敘事長詩《青銅騎士》中的烏托邦與反烏托邦

李蓓蓓，楊學峰

烏托邦（utopia）一詞，系由英國人文主義作家托馬斯·摩爾提出的，意味著不存在的完美世界。反烏托邦（dystopia）是相對于烏托邦而言，兩者存在一定程度的相關性，烏托邦與反烏托邦小說皆描寫秩序井然的社會，但烏托邦小說的作者是以熱情的口吻，敘述了對烏托邦的向往；反烏托邦小說的作者則以冷漠的態度，表達對烏托邦的懷疑。烏托邦強調整體的利益，反烏托邦則強調個人的特質。反烏托邦小說作者認為，實現烏托邦的代價，是犧牲人性，失去情感，失去歷史感，極權統治剝奪個人的思想。因此，反烏托邦小說的主旨在于探討井井有條的社會是否真為人類所追尋的天堂。

《青銅騎士》（1833 年）是普希金創作的最后一部敘事長詩。就內容而言，歷史和現實并存，頌揚與譴責共在，表現了詩人凝重的歷史觀和鮮明的現實感；就創作手法而言，象征的手法和隱喻的手法運用得恰到好處，與詩人要表現雙重的思想線索的意圖配合得天衣無縫，把雙重的沖突寫得虛虛實實、亦明亦暗、亦真亦假，使它們具有一種模糊性，極大地豐富和擴大了長詩的思想內涵；就藝術而言，敘事與抒情相互交融、補充，淳樸的散文風格與莊嚴的頌歌格調相互交替、轉換自然。普希金在《青銅騎士》楔子中既有對理想國度烏托邦式的贊美，在第二部分中又有對主人公個人命運的反烏托邦式的刻畫，充分展示了一個天才大師的藝術直覺。

一、《青銅騎士》楔子中體現的烏托邦

二十世紀上半葉的德國著名社會學家曼海姆認為，烏托邦是按照其周圍存在而言不存在的某種“超越”類型的意識的體現。烏托邦中反映了人類精神的理想愿望，絕對的完美的世界秩序，幸福的生活方式，否定現實世界中各種形式的卑賤、不完美和需要改變的一切事物。許多研究發現，楔子中的彼得大帝正是持有這種觀點，他看到的是超越現實的“遠處”，制定偉大的改革計劃：“我們就要從這里威脅瑞典”，改革的結果是“而我們將在海空里歡舞”。

尤·洛特曼通過研究認為，“普希金創作中的盛宴首先要具有積極的聲音。盛宴的主題，即友誼的主題。盛宴使人們之間形成兄弟般的情誼”。楔子中“少女的臉比玫瑰更為艷麗/還有舞會的笑鬧和竊竊私語/單身漢在深夜的豪飲狂歡/酒杯冒著泡沫絲絲地響/彭式酒流著藍色的火焰”，就展現了“盛宴”這一主題。盛宴使完美的理想狀態最終發生蛻變。可以看出結局性質（達到理想——夢想的邊緣，高潮，進步的結束），是烏托邦的經典形式所固有的。

在“盛宴”里可以發現一個普遍的規模，即通過“盛宴”建立一個世界性的君主制的繁榮、和諧，包括世界和平，來實現精神烏托邦這一理想的國度，在精神上永遠沒有矛盾關系的世界范圍內的理想國度。事實上，烏托邦的理想形式是不可能實現的。因為，它與現實的斗爭是不可避免的，可以達到一個可怕的程度，烏托邦首先是在于和諧、完善不完美的世界。換言之，烏托邦是一個幻想世界，是現實中某些并沒有的東西。

詩人對城市的態度是多面的，更多的是一種負面態度，雖然詩人贊揚其外部莊嚴肅穆。但在《青銅騎士》中對彼得大帝的“彼得堡計劃”進行頌歌式贊美的同時也揭示了詩人的內心的矛盾。

在長詩的這部分里，詩人構建了一個由三個元素構成的語義單位：繼承人的降生、俄羅斯的勝利、涅瓦河邊的變化。“繼承人”預示著對強國政權的更新和肯定，“勝利”預示著對戰勝外敵的更新和肯定，“歡欣鼓舞的涅瓦河”預示著對征服自然界的更新和肯定。所有這一切都具有重復性和肯定性，但沒有發展，表現的是停止的時間。而如果在楔子頌歌部分結尾處明顯表現的是軍人勝利的力量，那么讀者就會覺得置身于一個烏托邦式的時空之中，形成了與古希臘神話形象羅馬一樣的“永恒之城”。

普希金文本中固有的“遙遠國度”的童話傳說維護了按照頌歌傳統構建的烏托邦式的典型城市形象，這是超越童話空間，對其按照“一座城市或者一個國家”來進行描述的。這個城市可能是臨海城市或者是港口城市，有許多船只進出。也可能是“在一個極遙遠的國家有一些宮殿”，也可能是位于海島上的大花園，上述特征中的每一個在長詩《青銅騎士》中都具有直接的文字等值物，包括“金色的天空”，因為，金色是一個王國的印記，童話故事里往往都是“擁有太陽、藍天的王國”，普希金的長詩中寫道“曙光卻已一線接著一線/讓黑夜只停留半個鐘點）。因此，在“彼得堡城”是作為“陽光之城”的烏托邦的典型，這里充滿著陽光。

很明顯，頌歌式楔子中所有可能的語義共同參與到“彼得堡的故事”中，彼此之間沒有矛盾，形成了語義空間的文本，得出一個普希金所構建的彼得堡的形象——是理想的，非世界的，非現實的，是烏托邦的明證。

和諧作為描繪新世界的一種平衡，一種對稱，在《青銅騎士》中的城市的方方面面是固有的，具有體系特征。類似的模式是一些研究人員認為，普希金楔子中的彼得堡“似乎不真實的，視覺很美，接近理想之城，幻想之城”。

在普希金特意構建的這個圖景中，當然，水和石頭之間的和諧，遭到彼得堡的現實體現出來的根本對立詞組的破壞。在長詩中，涅瓦河自由、自愿地穿上花崗巖，“涅瓦河披上大理石的外衣”，并以這種方式可以感覺到擬人修辭。河，作為一個勻稱的女人穿著昂貴漂亮的衣服，莊嚴前行，克服了冰封，“因為感到春意歡聲雷動”。這已經不是世界上的普通河流，現在它是“自然的威力”，俯首帖耳和服從國家利益的象征。普希金在楔子中對彼得堡進行了描述，揭示了俄羅斯“不可動搖”的地位。

二、理想與現實的沖撞

奇妙城市的形象帶有烏托邦的所有特征，是具有詩歌本質特征的神話城市，它屬于通過頌歌傳統體現出的對彼得大帝功績的頌揚，是頌歌的典范。然而，在長詩的總體上下文中，詩人對待其他的內容又是持截然不同的態度。作者已經提前知道將要描述災難的“可怕時刻”，這將是他的故事的主題。

與長詩中的理想世界對立的還有彼得大帝建造的現實世界，其主要屬性表現為災難和洪水，摧毀了烏托邦的幻想，破壞了一切光澤，暴露出消極的一面，世俗的一面，充滿了悲劇。在情節發展的過程中逐漸暴露了“另樣”彼得堡的輪廓，這里除了中心區的繁華，滿眼盡是木制貧困房，除了“花天酒地的富翁”，就是感受到社會屈辱的貧困小官吏和只想著衣食和房間的忙忙碌碌的普通百姓。

但最主要的是，“另樣的”彼得堡位于海邊，受到自然力的沖擊破壞。“海浪與石頭”在這里交戰，充斥著憂郁和黑暗的氣息，凌駕于光之上。這是一個痛苦和死亡的城市，定期危害它的居民。時刻思考的、有良知的、高尚的英雄在這里很痛苦，注定要失敗。而不祥的已經死去的青銅騎士統治著這個凄涼的世界，“不祥意志”的載體和遭遇所有不幸的小官吏不可能出現在烏托邦的世界里。

隨著普希金情節的發展在我們面前出現了“黑暗城市”的形象，這里二元對立詞組的平衡被破壞，即否定意義占上風——“濕”戰勝“干”，“黑暗”戰勝“光明”，“死亡”戰勝“活”等等——沒有一種和諧的環境。弗·托波羅夫認為，遭受過毀滅性災害影響的世界在長詩中體現了彼得大帝思想的最終現實性結果。“彼得堡”是邪惡和犯罪的中心，這里的痛苦超過了極限。

彼得大帝設想中的三個理想元素——窗口、大海和盛宴在長詩主要部分中受到了倒置處理。“窗口”本是通向歐洲的窗口，但是“惡的波浪/像盜賊似的爬進門窗”。“大海”，城市就建立在海邊，對生存構成威脅。“盛宴”，現實里的所有對立面之間的和諧變成災難和破壞，“在他周圍/再沒有別的只是水”。

在長詩的表現手段體系中展現的是彼得大帝偉大思想與其結果之間的悲劇性分裂。長詩第一部分和第二部分中的“另樣”彼得堡是按照烏托邦的所有參數構建的，其主要核心是普希金災難意識和其“絕對人文主義”觀點的藝術表現。

三、《青銅騎士》中反烏托邦體裁結構的發展

普希金在敘事長詩《青銅騎士》中構建了對立藝術結構，他的創新是極為深刻的，表現了矛盾沖突，沒有拘泥在個人的命運上，將統治者作為作品的價值中心。在抒情敘事長詩體裁內部空間產生了獨特的反烏托邦體裁結構。

恩·塞索耶娃認為普希金天才般的創作是“19世紀新型俄羅斯民族史詩創作”。在這一方面，普希金在俄羅斯和世界文學史上第一個形成了反烏托邦式的世界觀，創造了一個可以被稱為“反烏托邦”的現象，形成一種促進文學未來發展的巨大潛力。這是在彼得大帝時期，俄羅斯作為歐洲第一大國所受到的一種人文藝術對世界體制暴力的反應，前所未有的大規模的反應。

從《青銅騎士》里反烏托邦的體裁可以看到，它已經超越了普希金的時代。在俄羅斯對反烏托邦文學進行廣泛文學批評研究是從20 世紀80 年代末開始的，隨著“回歸文學”的出現同時呈現在讀者面前。反烏托邦名稱得自消極烏托邦，因為它表現了試圖建立一個理想社會的消極后果。這種特點意味著其體裁結構的二元性，在情節事件時間過程中的第二部分出現了安寧和幸福幻覺的破壞。二元性是敘事長詩《青銅騎士》的特點，同時使用了對比，并明確表現出情節的驟變，其中第二部分中在詩句“然而有過一個可怕的時辰”之后變成第一部分的對立面，揭示了彼得大帝偉大思想的不人性。

烏托邦的構建基礎是“依靠人的自發行為來拯救世界”的思想。拯救的意義——從邪惡中解脫出來。在楔子中有一些帶有消極意義的思想語義，森林、沼澤、泥濘的海岸、海浪、黑暗（隱藏的太陽）、貧困、孤立、傲慢的敵人，這一切，就是要拯救俄羅斯。拯救的概念貫穿了彼得大帝的偉大思想。反烏托邦作為語義結構要求展現拯救思想。反烏托邦中的歷史進程的表現通常分為兩部分：理想實現之前和之后，二者之間存在革命斗爭、災難性的創造、內戰、許多犧牲，如反烏托邦代表性小說扎米亞京的《我們》和普拉東諾夫的《切文古爾》等等。

“烏托邦強調社會中心，反烏托邦則強調人性”。這是不自由的理想世界的超個人性質，由于普遍的拯救和安寧帶給個人犧牲，所以反烏托邦只能通過在自己身上感覺到“預謀世界”巨大壓力的單獨的個別人的思想、情感和命運得以表現。普希金就是按照這個原則憑借自己天才的創作靈感構建了自己最后的一首敘事長詩，使未來幾十年的文學繼續向前發展。

包括長詩中歐根的情節線索，無論是在時間上還是現實中肆虐的自然界進入了烏托邦式的永恒非現實世界，詩人創造了一個藝術和哲學的原則，后來，該原則成為反烏托邦中的體裁形成的主要元素。《青銅騎士》是俄羅斯文學第一次體現了災難性藝術意識，使這首敘事長詩成為俄羅斯史詩創作的最高表現，在這首敘事長詩中，人的命運是世界狀態的一種度量標準。

而《青銅騎士》中“主人公”的特征也非常接近20 世紀反烏托邦主要人物的類型特征或者與其非常符合，包括他們對待按照烏托邦的組建的地域性社會群體的態度范圍，他們的完美實際上是虛構的。

與歐根形象密切相關的是孤兒情節元素，這在反烏托邦中是很常見的，強調主人公的脆弱性，用恩人、哥哥來替代現實父親。或者，正如《青銅騎士》中“建設家”，將國家的利益和意志擬人化。不自由，是烏托邦地域性社會群體的典型特征，在歐根身上體現為：生活在種姓社會，身為小官吏，確是不自由的，有統治階級的法律約束著他。個性消除對于理想生活而言是不可避免的。

當我們研究反烏托邦人物事件體系構建的主要體裁原則，分析《青銅騎士》的情節時，可以發現，在作品中有普希金時代文學中特有的一種藝術機制，是偉大詩人的藝術創新。歐根在自己身上體現了一種主人公的類型，即巨大的無個性的社會中以其鮮明的個性表現力而彰顯出來的人物形象。他的特征為渴望在沒有自由、沒有統治、沒有高尚情感的地方獲得“獨立和榮譽”。主人公所有的優良品質，表現為一種充滿自我犧牲的愛。總之，“可憐的歐根”作為反烏托邦式主人公的主要特征就在于，他不像其他人那樣，“不透明的”，他保留了人性和自我。但是，這個主人公以自己的個性方式與烏托邦世界形成矛盾，注定要發生沖突。于是，就用建在海邊的城市的殘酷現實奪走他的未婚妻，破壞他的命運，結束他的生命。這樣就出現了人與人造世界之間的沖突。這種對抗具有反烏托邦的特點，形成了作品的體裁特點，在普希金敘事長詩情節事件結構中起重要作用的是與主要人物密切相關的犯罪動機，這也是后來文學反烏托邦中出現的典型體裁特征。歐根對他所生活的世界、這個世界的創造者所犯下的罪行就在于：他想建立自己的世界，不能與愛人的死相妥協，他不想獨活在世上，思想里總想著青銅騎士的不祥本質，根據喬治奧威爾的觀點，他屬于“思想犯罪”。

政權對主人公的迫害在青銅騎士復活段落中達到高潮，但是是以一種隱蔽的形式在之前打下伏筆：侮辱他的姓氏、他在社會中無足輕重的地位，他遭遇種種不幸。普希金所采用的歐根與青銅騎士直接對話的藝術手段作為兩極的不兼容的開端的載體也是20世紀文學中形成的反烏托邦體裁的特征。

反烏托邦的目的是通過人工社會構建的圖景來造福民族和拯救人類，不自由、災難性、專制統治的悲劇結果的體現，最終——確定具有體裁特征的道德人文主義世界觀。所有這些特點在敘事長詩《青銅騎士》中都得到充分展現，其中有機地構成了未來文學體裁結構的雛形。普希金反烏托邦反對了發生在俄羅斯的國家暴力行為，其社會后果和人性后果，以“光明烏托邦未來”的名義來反抗所有國家暴力，這正是《青銅騎士》世界性意義的所在。

四、結語

從普希金敘事長詩《青銅騎士》可以發現，所有烏托邦與反烏托邦的特點在作品中都得到充分展現。烏托邦是極度幸福但毫無個人自由的世界，道出了人類對完美生活的憧憬；反烏托邦為一個原本計劃中的烏托邦社會，但由于某些因素使它淪為一個可怕的地方。換句話說，在反烏托邦中，烏托邦已經實現，但它并未如人們原先的預期，反烏托邦質疑了烏托邦的價值。而將烏托邦與反烏托邦完美地體現在一部作品中，更加彰顯了普希金高超的文學天賦。