《烏托邦》中的學(xué)習(xí)型社會探究

□盧丹萍

一、引言

學(xué)習(xí)型社會的概念在學(xué)界有多種表述。1968年美國學(xué)者赫欽斯出版了《學(xué)習(xí)社會》一書，學(xué)習(xí)社會概念首次在這里提出。書中赫欽斯將學(xué)習(xí)型社會理解為“自我實(shí)現(xiàn)的社會”“人得以成為人的社會”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)型社會人人都必須終身學(xué)習(xí)，教育以培育人性為目的，人力居于次要地位，教育要超越社會并引導(dǎo)社會，總之，“每一個公民享有在任何情況下都可以自由取得學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和培養(yǎng)自己的各種手段。”[1]英國著名成人教育與繼續(xù)教育學(xué)者賈維斯對學(xué)習(xí)型社會的表述與赫欽斯的表述大同小異，“學(xué)習(xí)社會曾是依附終身教育而來的一種理想。在此社會中，提供所有社會成員在一生中的任何時間均有充分的學(xué)習(xí)機(jī)會。因此，每個人均得通過學(xué)習(xí)，充分發(fā)展自己的潛能，達(dá)成自我的實(shí)現(xiàn)。”[2]法國學(xué)者埃德加·富爾1972年在著名報告《學(xué)會生存》中也提出了他所認(rèn)識的學(xué)習(xí)型社會，他認(rèn)為教育不再是某些杰出人才的特權(quán)或某一特定年齡的特殊活動，而是超越出了傳統(tǒng)教育的規(guī)定界限，在時間和空間上，正日益朝著包括個人終身和整個社會成員的方向發(fā)展。我國臺灣學(xué)者胡夢鯨于1997年也對學(xué)習(xí)型社會作了界定：所謂學(xué)習(xí)型社會是以終身教育體系為基礎(chǔ)，以學(xué)習(xí)者為中心，人人均能終身學(xué)習(xí)的理想社會[2]。

綜上可見，學(xué)習(xí)型社會的內(nèi)涵是十分豐富的，各國教育學(xué)家、學(xué)者對它的認(rèn)識和解釋也各有特點(diǎn)。筆者試著綜合各家的表述，認(rèn)為學(xué)習(xí)型社會的內(nèi)涵基本可概括為：一個人人都能隨時隨地、自由平等地進(jìn)行終身學(xué)習(xí)，既能達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)又能促進(jìn)社會發(fā)展的理想社會。

從我國目前的基本國情和現(xiàn)實(shí)需要來看，創(chuàng)建一個學(xué)習(xí)型社會勢在必行。它不僅是時代的需求，也是人民的需求。黨的十六大報告在闡述全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)時，明確提出要“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，促進(jìn)人的全面發(fā)展。”[3]不可否認(rèn)，我國在學(xué)習(xí)型社會的建設(shè)上還有很長的路要走，而令人驚嘆的是，早在16世紀(jì)，杰出的人文主義者托馬斯·莫爾就在他的著作《烏托邦》中為人描繪了一個學(xué)習(xí)型社會的藍(lán)圖。在這部不朽的巨作中，烏托邦的教育是終身的全民的教育，一個美麗、自由、平等的學(xué)習(xí)型社會隱隱而現(xiàn)、呼之欲出。

二、人人可學(xué)：學(xué)習(xí)機(jī)會的平等性

在《烏托邦》中，所有公民的學(xué)習(xí)機(jī)會是平等的。學(xué)習(xí)型社會是一個教育與學(xué)習(xí)民主的社會，在這個社會里，學(xué)習(xí)是人的一項義務(wù)和責(zé)任，也是人的一項基本權(quán)利，所有公民不論其性別、年齡、種族、宗教信仰、收入情況等都應(yīng)該接受教育，也都能接受教育。《烏托邦》為人展現(xiàn)的正是這樣一個全民性的、機(jī)會平等的學(xué)習(xí)型社會，烏托邦的公民無論男女老少都一律接受教育。當(dāng)他們開展公共演講學(xué)習(xí)時，“每天都會有很多來自不同工作崗位的人，男男女女老老少少，成群結(jié)隊地過來聽講。”[4]烏托邦有專門從事學(xué)術(shù)研究的人，也有專門從事技術(shù)和藝術(shù)學(xué)習(xí)的人，并且學(xué)術(shù)研究者和技藝學(xué)習(xí)者間來去自由，技藝學(xué)習(xí)者也可從事學(xué)術(shù)研究，學(xué)術(shù)研究者也可進(jìn)行技藝愛好學(xué)習(xí)。由此可見，無論是學(xué)術(shù)大門還是技藝大門，均是平等地為烏托邦公民開放的，無論你是從事腦力勞動的學(xué)術(shù)研究者還是從事體力勞動的手工業(yè)者、農(nóng)民，所有人通過努力都有機(jī)會改變現(xiàn)狀，選擇自己喜歡的行業(yè)和領(lǐng)域去工作和學(xué)習(xí)。在烏托邦的鄉(xiāng)村，他們的居民也不是一成不變的，在農(nóng)村住滿兩年后，每戶每年都會有20人返回城市，他們返城后會有城市的另20人到鄉(xiāng)村填補(bǔ)他們的空缺，接替他們在鄉(xiāng)村的勞動，這讓烏托邦所有公民都有機(jī)會體驗到不同的生活，所有人都有機(jī)會體驗城市的便利之處和鄉(xiāng)村的淳樸之風(fēng)。因此，在《烏托邦》一書中，所有公民都沒有身份標(biāo)簽(除奴隸外)，他們沒有城里人和鄉(xiāng)村人之分，他們既是城里人又是鄉(xiāng)村人，他們是一體的，每個公民接受教育和參加學(xué)習(xí)的機(jī)會平等，他們在這片平等的土地上盡享學(xué)習(xí)和勞作的快樂。

三、時時處處可學(xué)：學(xué)習(xí)時空的開放性

在《烏托邦》中，公民學(xué)習(xí)的時間和空間是開放的。所謂學(xué)習(xí)型社會是一個人人享有平等的教育資源和學(xué)習(xí)資源的空間，在這個社會里，時間與空間都是平等和開放的，公民們可以在學(xué)校學(xué)習(xí)，也可以在家庭中學(xué)習(xí)，也在社會工作中學(xué)習(xí)，在國內(nèi)學(xué)習(xí)，也到全球各地學(xué)習(xí)，社會成為一個所有公民都可時時、處處學(xué)習(xí)的大學(xué)。烏托邦就是這樣一個不只人人可學(xué)，且時時可學(xué)、處處可學(xué)的學(xué)習(xí)型開放大學(xué)。烏托邦公民每天只需工作六個小時，剩余的閑暇時間會做自己認(rèn)為有意義的事，“他們很好學(xué)，所以在一般情況下，經(jīng)常會有來自各地的學(xué)者、學(xué)生齊聚一堂，進(jìn)行學(xué)術(shù)探討。烏托邦人每天都會在黎明前舉行公共演講，這已經(jīng)成為了一種慣例。”[4]除了在公共場所參加公共演講、學(xué)術(shù)探討之外，晚餐后一小時的時間里，烏托邦公民還會聚集在家中的花園，或是演奏音樂，或是彼此促膝談心、互吐心聲，在彼此的交流中，取長補(bǔ)短、互相學(xué)習(xí)。當(dāng)然，烏托邦公民一點(diǎn)也不故步自封，他們也常常享受外出旅行的樂趣，歸來時可能拿回一些別致的小東西，也可能采集了少見的植物標(biāo)本和珍貴的藥材，除此之外，烏托邦公民還會把他們旅途中的所見、所聞、所感生動地講述給長者和兒童，以及由于生育不能外出的女人們，總之他們不會空手而歸，他們或帶回實(shí)用、別致的物品，又或帶回別處可貴的知識和精神，他們總是那么好學(xué)。此外，烏托邦公民總是非常慷慨地接受外來文化，他們極其歡迎才智出眾或具有長期游歷經(jīng)驗的游客，“他們樂于傾聽世界各地發(fā)生的事，也希望通過這樣的機(jī)會了解其他各國所發(fā)生的事，這再次證明他們是開放的，而且是思想上的開放。”[4]毋庸置疑，在這樣一個學(xué)習(xí)時間和空間平等開放并且學(xué)習(xí)思想也自由開放的學(xué)習(xí)型社會里，烏托邦公民不僅豐富了自己的知識領(lǐng)域也獲取了各種各樣的技藝技能，例如他們通過外來者的公開授課學(xué)會了希臘字母的寫法，從來自世界各地的游客那里提高了自己的航海技能，通過外出旅行對醫(yī)藥也有所了解，這無疑都是開放的學(xué)習(xí)社會給他們自身帶來的好處，給烏托邦帶來的福利。

四、主動學(xué)習(xí)：學(xué)習(xí)者的主體性

在《烏托邦》中，它的教育是以學(xué)習(xí)者為中心的。學(xué)習(xí)型社會以學(xué)習(xí)者為中心，學(xué)習(xí)是公民的一種權(quán)利也是一種責(zé)任，并且學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是公民自發(fā)自覺、積極主動的一種行為。《烏托邦》展現(xiàn)的就是這樣一個人人都主動自覺地接受教育、參與學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，學(xué)什么、向誰學(xué)以及如何學(xué)等都沒有強(qiáng)制與壓迫，一切從學(xué)習(xí)者出發(fā)。書中提到，烏托邦公民除全民都要務(wù)農(nóng)以外，每人要學(xué)會一項專門手藝，他們有自由選擇自己認(rèn)為有用或者自己喜歡的工作的權(quán)利，“如果有人對祖祖輩輩留下的工藝厭倦了，確定對它沒有興趣，或者他對其他行業(yè)有著更加濃厚的興趣，那么他也可以寄養(yǎng)到從事他所喜歡的那種行業(yè)的人家。”[4]再如第一部分所提到的，一個工人若是喜歡鉆研學(xué)問，他也可以脫離自己從事的手藝去做學(xué)問。總之，在烏托邦，學(xué)習(xí)者是主動的、自覺的、自由的，而烏托邦是寬容的、包容的。在聽公共演講的時候，烏托邦公民也可以完全按照自身的興趣愛好和性格因素決定聽什么內(nèi)容的演講，他們學(xué)自己愿意學(xué)的知識，做自己熱愛做的工作，每個人都真真切切體會到自我價值實(shí)現(xiàn)的快樂與滿足。

五、終身學(xué)習(xí)：學(xué)習(xí)進(jìn)程的終身性

烏托邦的教育和學(xué)習(xí)是終身的。終身性的教育是從搖籃到墳?zāi)沟慕逃K身性的學(xué)習(xí)則意味著“在變化無窮的時代，你永遠(yuǎn)不能休息，否則就將永遠(yuǎn)休息——認(rèn)識不能片刻停頓，學(xué)習(xí)通過一生進(jìn)行。”[2]烏托邦不僅給所有兒童設(shè)計美好的生活，而且有意識地使兒童從小受教育，五歲以下的嬰兒與保姆同住，由保姆撫養(yǎng)和教育，這里可見最早的幼教思想，即便在當(dāng)時只是不切實(shí)際的空想。對于年滿六歲的兒童，烏托邦則進(jìn)行免費(fèi)的普及教育，所有兒童被引導(dǎo)讀有益的書，所謂有益的書除有關(guān)自然科學(xué)如天文、地理、數(shù)學(xué)等外，還要讀有利于提高兒童思想品德的書，“事實(shí)上，烏托邦的居民都是非常好學(xué)的，所有兒童從小就受到正確的引導(dǎo)，從小就接觸各種有益的書籍，接受高尚思想的熏陶。”[4]他們成人后除勞作之外也不間斷學(xué)習(xí)，上文提到烏托邦公民每天只勞作六個小時，其余時間“大部分公民，無論男女，雖然經(jīng)過一段時間的體力勞動后已經(jīng)有點(diǎn)勞累了，但剩余的休息時間他們幾乎都花在學(xué)習(xí)上，并且一輩子都會這么做。”[4]那么由此可見，烏托邦的教育和學(xué)習(xí)是全民性的、終身性的，所有公民都積極主動學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)，并且將學(xué)習(xí)看成一生中最大的享受和快樂。

六、全面學(xué)習(xí)：學(xué)習(xí)內(nèi)容的全面性

烏托邦的教育和學(xué)習(xí)是全面的。學(xué)習(xí)型社會的學(xué)習(xí)內(nèi)容是非常全面的，其中涵蓋了工作與生活的各個方面，其次，學(xué)習(xí)型社會的學(xué)習(xí)內(nèi)容也具有學(xué)習(xí)群體的全面適用性特點(diǎn)，既有適合兒童青少年的，也有適合婦女和老人的，總之，在學(xué)習(xí)型社會中，老少婦孺皆有所學(xué)。在《烏托邦》中的公民學(xué)習(xí)便是如此，烏托邦的所有公民接受農(nóng)業(yè)訓(xùn)練，所有公民都學(xué)習(xí)一門技藝，他們還不知疲憊地出席公共演講、參加學(xué)術(shù)研討，除此之外，烏托邦的公民還從游戲中學(xué)習(xí)，他們從斗數(shù)和“罪惡與道德之戰(zhàn)”一類的游戲中習(xí)得思考的方法和道德的重要性。總之，他們是集農(nóng)業(yè)、技藝、學(xué)術(shù)、藝術(shù)等于一身的全面發(fā)展的人，他們?yōu)楣ぷ鞫鴮W(xué)，同時也為自己的生活和精神而學(xué)，為社會和他人而學(xué)。不僅如此，烏托邦教育和學(xué)習(xí)的全面性還體現(xiàn)在教士對兒童及青年的教育上，教士從小就讓兒童接受高尚思想的熏陶以及關(guān)心培養(yǎng)他們的讀書與求知；體現(xiàn)在對成年人的技藝培訓(xùn)和學(xué)術(shù)交流；體現(xiàn)在對年老生病者的“臨終關(guān)懷”，當(dāng)病人生命垂危、無法挽回時，教士和官長就會來勸告病人“他不應(yīng)再繼續(xù)忍受折磨，使自己喪失掉最后一點(diǎn)生存的快樂，而應(yīng)該懷著熱切的希望，像逃出監(jiān)禁和拷刑一般從苦難的今生中求得解脫。”[4]烏托邦的公民認(rèn)為生存是一項權(quán)利，每個人可以選擇自己喜歡的生活方式，但同時生命也是一種義務(wù)，在自己滿足的同時更要學(xué)會對他人負(fù)責(zé)，在這里，今天倡導(dǎo)的老年“死亡教育”已經(jīng)初見端倪了。

七、結(jié)語

學(xué)習(xí)型社會是一個人人都能隨時隨地、自由平等地進(jìn)行終身學(xué)習(xí)的理想社會，這與《烏托邦》中展現(xiàn)的一個人人可學(xué)、時時可學(xué)、處處可學(xué)、終身可學(xué)的社會一拍即合，因此可以毫不夸張地說《烏托邦》中所描繪的社會是一個學(xué)習(xí)型社會，并且是一個高度自覺的學(xué)習(xí)型社會。雖然書中所描繪的烏托邦社會純屬美好的想象，在當(dāng)時是無法實(shí)現(xiàn)的事情，但幾百年來的歷史事實(shí)證明，書中對教育的預(yù)見不少已經(jīng)變成現(xiàn)實(shí)，有些正在變成現(xiàn)實(shí)，有些還是努力的目標(biāo)。由此可見，《烏托邦》中的教育思想的科學(xué)性還是大于空想性的，特別是終身教育、終身學(xué)習(xí)、走向?qū)W習(xí)型社會這一先進(jìn)觀念的隱隱而現(xiàn)，不得不說，莫爾是個不朽的作家，同時也是一個教育預(yù)言家。學(xué)習(xí)型社會至今還是我國乃至全世界都要努力的方向和趨勢所在。未來的學(xué)習(xí)型社會應(yīng)當(dāng)是怎樣的一幅畫面，我國學(xué)者高志敏給出這樣的勾勒：一是學(xué)習(xí)是每個人的一項基本權(quán)利；二是擁有終身教育體系，奉行終身教育制度；三是超越學(xué)校教育范疇，社會共同參與教育；四是堅持以學(xué)習(xí)者為中心，滿足學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)需要；五是既要求有個體對學(xué)習(xí)的卷入，又要求有群體對學(xué)習(xí)的參與；六是既有利于個人的發(fā)展，又有助于社會的進(jìn)步。簡而言之，我們當(dāng)下以及將來很長一段時間里的教育目標(biāo)，還是那句——一個人人都能隨時隨地、自由平等地進(jìn)行終身學(xué)習(xí)，既能達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)又能促進(jìn)社會發(fā)展的理想社會。為此，我們還需繼續(xù)前進(jìn)，不斷前進(jìn)。