馬克思道德人格論對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德人格培養(yǎng)的啟示

□燕玉霞 吳靜一

在人的精神世界中，人格尊嚴(yán)是指引人保持高尚品德，做出正確行為的重要因素之一，沒(méi)有完善的人格作為基礎(chǔ)，道德修養(yǎng)便無(wú)從提起。當(dāng)個(gè)體具有獨(dú)立完善的人格，會(huì)自覺(jué)做出正確的價(jià)值判斷和人生選擇。能否激發(fā)良好的道德人格是高等教育的重要評(píng)價(jià)指標(biāo)之一。青年學(xué)生擔(dān)負(fù)著國(guó)家富強(qiáng)和民族復(fù)興的重任，是強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的主力軍。培育全面發(fā)展，具備高尚德性的大學(xué)生對(duì)于國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興具有至關(guān)重要的作用。要關(guān)注大學(xué)生的精神世界，促進(jìn)其全面成長(zhǎng)成才。

一、相關(guān)內(nèi)涵

人格是個(gè)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和道德品質(zhì)的總和，是人在一定社會(huì)中的地位和作用的統(tǒng)一，亦即作為一個(gè)社會(huì)人的資格和品格的總和。

道德人格是人格概念的子集，是個(gè)體在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所形成的相對(duì)穩(wěn)定的尊嚴(yán)、自我價(jià)值和意志品質(zhì)的統(tǒng)一體。本研究從道德人格社會(huì)規(guī)定性的視角揭示道德人格的結(jié)構(gòu)由道德目標(biāo)、道德原則、道德責(zé)任共同構(gòu)成。

本研究將馬克思道德人格理論分為三個(gè)部分，即道德目標(biāo)、道德原則、道德責(zé)任。其中，道德目標(biāo)是促進(jìn)人與人、人與社會(huì)有序發(fā)展，個(gè)體自由全面的發(fā)展并獲取精神力量；道德原則是科學(xué)的認(rèn)知、充沛的情感、堅(jiān)定的意志、良好的反思、有效的踐行五環(huán)節(jié)的統(tǒng)一；道德責(zé)任是個(gè)體對(duì)自身的行為選擇承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，并能采取一定的積極行動(dòng)，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的能力。馬克思道德人格理論是對(duì)傳統(tǒng)道德人格理論的完善和優(yōu)化，研究該理論的內(nèi)涵有助于為大學(xué)生道德人格培育明確方向。

二、馬克思道德人格研究闡釋

人生價(jià)值觀(guān)作為個(gè)體的意識(shí)，是個(gè)體對(duì)人生價(jià)值的主觀(guān)認(rèn)知和深度理解。馬克思認(rèn)為，人生觀(guān)作為一種意識(shí)形態(tài)，屬于社會(huì)的上層建筑，因此它必然與一定社會(huì)歷史條件下的客觀(guān)物質(zhì)生活條件以及社會(huì)關(guān)系相聯(lián)結(jié)。“孤立的個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見(jiàn)的事”[1]。在社會(huì)中生存的人從集體中汲取知識(shí)和養(yǎng)分，并在他人的知識(shí)成果之上，形成自己經(jīng)驗(yàn)和成就。集體對(duì)于個(gè)人的發(fā)展具有其他因素所不可比擬的重要作用。馬克思人生價(jià)值觀(guān)要求人不僅對(duì)自身要有崇高的理想和追求，還要明確自己在社會(huì)中的定位，發(fā)揮對(duì)社會(huì)的價(jià)值。可以說(shuō)，馬克思主義的人生價(jià)值觀(guān)是以集體利益為根本要求，以人民的利益為核心的價(jià)值觀(guān)。

綜上,馬克思人生價(jià)值觀(guān)是科學(xué)的理論，該理論為本研究提供了理論支撐。用馬克思主義人生價(jià)值觀(guān)指導(dǎo)高校大學(xué)生人才培養(yǎng)，具有現(xiàn)實(shí)可行性。

馬克思主義關(guān)于人的自由而全面的發(fā)展理論認(rèn)為一個(gè)全面發(fā)展的人,是個(gè)性得到徹底解放,自由得以充分發(fā)展,本質(zhì)得以全面實(shí)現(xiàn)的人。人不僅是一種自然存在物和物質(zhì)存在物，而且是一種精神存在物[2]。人具有的精神屬性使得個(gè)體具有精神需要、精神認(rèn)知、精神滿(mǎn)足等等因素，這些能動(dòng)的、自覺(jué)的意識(shí)推動(dòng)人創(chuàng)造性、自覺(jué)地展開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)，最終具有推動(dòng)社會(huì)發(fā)展或阻礙社會(huì)發(fā)展的力量。即人的發(fā)展要以精神的進(jìn)步為核心，結(jié)合社會(huì)實(shí)踐和各種因素綜合共同作用,以此來(lái)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

綜上，馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論為高校大學(xué)生道德人格培育提供了重要的理論依據(jù)。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是高等教育的目的，道德人格的健全是推進(jìn)人的全面發(fā)展的必由之路。

(一)道德目標(biāo)。馬克思道德人格理論中的道德目標(biāo)是：促進(jìn)人與人、人與社會(huì)有序發(fā)展，個(gè)體自由全面的發(fā)展并獲取精神力量。

因?yàn)榧w的存在，人之所以有價(jià)值。馬克思指出：“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在集體中才可能有個(gè)人自由。”[3]同樣，因?yàn)槿司哂猩鐣?huì)主體性，每一位個(gè)體都難以脫離社會(huì)而獨(dú)立存在，必然與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在聯(lián)系，必然受到社會(huì)階級(jí)和發(fā)展階段的制約，必然借用集體的力量又受到集體的限制。

馬克思道德人格論中的道德目標(biāo)來(lái)自于馬克思對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)的追求，人摒棄私欲和貪婪和諧共生，這是馬克思的美好期待，其中的個(gè)體是無(wú)私奉獻(xiàn)的個(gè)體，也是具有高度道德化和優(yōu)良人格的個(gè)體。馬克思對(duì)于人生價(jià)值的理解是“人們只有為同時(shí)代的人的完美，為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美”[4]。馬克思始終堅(jiān)持從全體人類(lèi)的利益出發(fā)，為世界和平和發(fā)展奮斗。他曾公開(kāi)聲明自己首先是為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)而奮斗，而后在這種奮斗中去實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，這種為集體利益奮斗的方式最終成為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的途徑，摒棄集體而只顧自我的實(shí)踐都不具備真正的人生價(jià)值。

這種道德目標(biāo)不是對(duì)于個(gè)人的壓抑，恰恰相反，因?yàn)槿吮厝惶幵谝欢ǖ纳鐣?huì)關(guān)系之中，每一次個(gè)人價(jià)值提升的背后展示其承擔(dān)起了集體的一部分責(zé)任，承擔(dān)的責(zé)任越多，其個(gè)人價(jià)值越大，獲得的精神力量、得到的認(rèn)同就更多。馬克思所提倡的奉獻(xiàn)也并不是完全的拋棄自我，集體也應(yīng)當(dāng)為個(gè)人的發(fā)展而提供必要保障，兩者是不可分割、互相付出的。一個(gè)人一旦樹(shù)立起道德目標(biāo)，便會(huì)為了人類(lèi)事業(yè)、人的尊嚴(yán)、人的生存等超脫于個(gè)人利益的崇高使命而奮斗，在追求真理和解放中，人自然實(shí)現(xiàn)了個(gè)體自由而全面的發(fā)展。

(二)道德原則。馬克思道德人格理論中的道德原則是：科學(xué)的認(rèn)知、充沛的情感、堅(jiān)定的意志、良好的反思、有效的踐行五環(huán)節(jié)的統(tǒng)一。

該理論具有健全性，涵蓋了一個(gè)人做出價(jià)值選擇的全過(guò)程，總的來(lái)說(shuō)，個(gè)體的存在是“真、善、美”等優(yōu)良品質(zhì)的結(jié)合體，道德上的真是出于本心，無(wú)愧于自我的道德認(rèn)知并做出相應(yīng)的真實(shí)的實(shí)踐行為，而不是隱瞞和逃避，是為人的自然本性；道德上的善是主體人格中的善性和理想的充分體現(xiàn)，真正的善是人格價(jià)值的現(xiàn)實(shí)化，崇德向善的精神有助于個(gè)人的發(fā)展；道德中的美與真一體，因真而美，因美而真。

身、心素質(zhì)是人的素質(zhì)的兩個(gè)組成部分，其中，生理素質(zhì)是個(gè)人能夠進(jìn)行活動(dòng)的基礎(chǔ)，而心理素質(zhì)驅(qū)動(dòng)了人的行為。人活動(dòng)的自我控制和調(diào)節(jié)都源自于自身的心理素質(zhì)，人的心理素質(zhì)使人產(chǎn)生有悖道德的幻想?yún)s最終沒(méi)能付諸實(shí)踐。這一道德原則融合人的“真、善、美”的優(yōu)良品質(zhì)，融合著個(gè)體所應(yīng)當(dāng)秉持的正義、忠誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)等具象化的道德品質(zhì)，涵蓋人做出判斷、假設(shè)后果、自我改進(jìn)、完善行為的過(guò)程。

當(dāng)一個(gè)獨(dú)立個(gè)體具有該個(gè)體優(yōu)良性和道德目標(biāo)，其道德原則就形成了能夠自我良性驅(qū)動(dòng)和不斷提升的閉環(huán)式循環(huán)：針對(duì)某一事件或行為做出個(gè)人的認(rèn)知，該個(gè)體的情感隨之產(chǎn)生判斷，給予積極或者消極的評(píng)價(jià)，并因不同人的認(rèn)知不同而有所區(qū)別，繼而做出意志判斷，對(duì)于該情況反饋出何種行為或態(tài)度。最終產(chǎn)生反思,做出行為。恩格斯指出：“人離動(dòng)物越遠(yuǎn)，他們對(duì)自然的作用就越帶有經(jīng)過(guò)思考的、有計(jì)劃的、向著一定和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征”[5]。人之生命高貴之處就在于不斷改進(jìn)和自我矯正的過(guò)程，人腦與動(dòng)物腦的區(qū)別之一即對(duì)結(jié)果的預(yù)判和反思，最終做出該個(gè)體出于自身道德人格判斷的實(shí)踐行為。人的主體性還在于其具有自決、自主、自省、自控等能力，道德主體可以自我進(jìn)行約束，通過(guò)增強(qiáng)主體的自我約束意識(shí)，樹(shù)立道德目標(biāo)，貫徹道德原則，進(jìn)而可以產(chǎn)生社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)和道德責(zé)任。

(三)道德責(zé)任。馬克思道德人格理論中道德責(zé)任是：個(gè)體對(duì)自身的行為選擇承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，并能采取一定的積極行動(dòng)，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的能力。

當(dāng)一個(gè)個(gè)體能夠作為教授者、傳播者時(shí)，其不僅提升了自身的個(gè)體價(jià)值，也承擔(dān)了集體的職能，社會(huì)責(zé)任能力。道德責(zé)任是人處在社會(huì)關(guān)系之中所必須經(jīng)歷和承擔(dān)的職能。在社會(huì)運(yùn)作機(jī)制之中，道德責(zé)任體現(xiàn)在個(gè)體的心理上應(yīng)當(dāng)是“為分內(nèi)之事”和“未承擔(dān)自身職責(zé)而將受到負(fù)面性評(píng)價(jià)”的意識(shí)，而不是被動(dòng)的因?yàn)橐栏接谌后w而做出的選擇。因?yàn)槔?、?zé)任、權(quán)力的矛盾性，應(yīng)更著重強(qiáng)調(diào)個(gè)體在獲得利益的同時(shí)如何承擔(dān)一定的道德責(zé)任，在促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，更好地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。責(zé)任意識(shí)是道德主體從事實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)生動(dòng)力。正如馬克思、恩格斯所說(shuō)：“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑。”[6]

三、基于馬克思道德人格論的大學(xué)生人格培養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)途徑

(一)以立德樹(shù)人為根本任務(wù)，增強(qiáng)學(xué)生的馬克思主義修養(yǎng)。人無(wú)德不立，育人的根本在于立德。第一，要明確立什么樣的德。加強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義理論學(xué)習(xí)，強(qiáng)化馬克思主義修養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生在社會(huì)發(fā)展的同時(shí)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，樹(shù)立共同理想。馬克思主義理論是在革命實(shí)踐中形成又服務(wù)于革命實(shí)踐的理論。大學(xué)生結(jié)合革命歷史和現(xiàn)實(shí)要求學(xué)習(xí)、掌握、運(yùn)用馬克思理論，有助于凈化心靈，養(yǎng)成完備的道德人格。第二，要在怎樣立德上多花心思。要把道德感和正確的人格培養(yǎng)融入思政與教學(xué)的各環(huán)節(jié)，貫穿認(rèn)知、情感、意志、反思、實(shí)踐五個(gè)步驟，覆蓋到高等教育各個(gè)領(lǐng)域。第三，要在怎樣深化立德效果上下功夫。立德的最終目的是指引實(shí)踐，要把育人的要求全面融入貫穿到人才培養(yǎng)中，把育人的成效作為評(píng)定人才素養(yǎng)的核心指標(biāo)，將思想價(jià)值引領(lǐng)貫穿學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、實(shí)踐全過(guò)程。

(二)深化馬克思精神品質(zhì)的內(nèi)化引導(dǎo)作用。推進(jìn)馬克思主義道德人格理論在廣大青年中知于心、潤(rùn)于行，一方面需要加強(qiáng)馬克思理論成果的學(xué)習(xí)，把握馬克思主義理論精髓，深化青年對(duì)于馬克思道德的感悟。馬克思以他崇高的理想、堅(jiān)定的信念、過(guò)人的智慧、高尚的情操影響著當(dāng)今大學(xué)生的道德判斷和道德行為。另一方面要通過(guò)馬克思主義加強(qiáng)個(gè)體的道德自覺(jué)性。道德人格的塑造不是一朝一夕就能完成的，個(gè)人的精神品質(zhì)形成受家庭、環(huán)境、社會(huì)等多種因素影響，需要他人行為和理論知識(shí)的潛移默化影響。高校既需要提升施教者的道德品質(zhì)，也需要?jiǎng)?chuàng)新形式，貫徹馬克思的精神品質(zhì)和道德內(nèi)涵，為學(xué)生提供良好的道德環(huán)境。

(三)著力于道德原則全過(guò)程，推動(dòng)人才全面發(fā)展。馬克思關(guān)于人的自由而全面的發(fā)展理論要求人的才能、志趣和道德品質(zhì)的多方面發(fā)展，其中道德品質(zhì)的發(fā)展最為重要。思想道德教育可以從以下方面展開(kāi)：堅(jiān)定理想信念，教育引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義精神內(nèi)涵；培養(yǎng)奉獻(xiàn)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立集體主義精神，在建設(shè)祖國(guó)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；提升道德素質(zhì)，教育引導(dǎo)學(xué)生形成正確的道德觀(guān)念和價(jià)值理解。道德原則是科學(xué)的認(rèn)知、充沛的情感、堅(jiān)定的意志、良好的反思、有效的踐行五環(huán)節(jié)的統(tǒng)一。高校需要運(yùn)用創(chuàng)新的形式激發(fā)大學(xué)生的道德共鳴，使之自覺(jué)形成向上、向善的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任感，不斷進(jìn)行自我反思，最終提高道德實(shí)踐能力。

(四)強(qiáng)化新時(shí)代大學(xué)生應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任意識(shí)，外化于實(shí)踐。馬克思強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，提出集體的成功并不是單一個(gè)體的成功，而是集體之中的每一位個(gè)體都能夠發(fā)展。這就要求大學(xué)生具有高度的責(zé)任意識(shí)和道德自覺(jué)，積極投身于實(shí)踐，在奉獻(xiàn)中收獲，在付出中成長(zhǎng)，提升自身修養(yǎng)的同時(shí)發(fā)揮青年學(xué)生的影響力。高校應(yīng)高度重視學(xué)生的道德責(zé)任感培育，遵循道德發(fā)展規(guī)律，積極引導(dǎo)他們樹(shù)立社會(huì)責(zé)任意識(shí)，堅(jiān)定為社會(huì)服務(wù)的理想信念，并自覺(jué)成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義隨著時(shí)代不斷進(jìn)步發(fā)展，是適應(yīng)時(shí)代變化的科學(xué)理論，其中的道德人格論不斷更新轉(zhuǎn)化發(fā)展，其內(nèi)涵、作用不斷豐富。因此，要在歷史的發(fā)展中，不斷豐富馬克思道德人格論的內(nèi)涵和外延，對(duì)舊的道德人格理論進(jìn)行創(chuàng)新性繼承，對(duì)新的道德現(xiàn)象加以概括、調(diào)查、研究，從而更好地應(yīng)用于實(shí)踐。思政教育要立足于正確的理論基礎(chǔ)，以推進(jìn)大學(xué)生自由而全面的發(fā)展為目標(biāo)，面向廣大學(xué)子，貼近實(shí)際問(wèn)題、明確育人目標(biāo)、提高育人水平、規(guī)范育人流程，從而培養(yǎng)出助力中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代新青年。