管建華世界音樂教育觀念探微

○ 張思齊

近年來世界音樂教育逐漸成為音樂教育領域的新焦點之一，對此音樂學界展開了諸多思考與討論。我國當代著名音樂學家管建華，多年來致力于這一研究領域。作為國內世界音樂教育的推動者與先驅者之一，其觀念彰顯超前的意識、跨界融通的視角及多維思辨的能力。他的世界音樂教育觀念與傳統音樂、東方音樂、音樂美學、音樂哲學、音樂人類學等相關學科交互相連，與人類學、教育哲學、文化哲學、后現代思潮等理論前沿緊密結合。

管建華的研究既根植于對中西學術脈絡的通透，又立于對當前世界多元格局的思考。他將文化哲學、生態文明價值觀等引入音樂教育的建構，關注自我與他者的辯證關系、平衡多元與主體的發展、重視母語音樂文化的意義、情系中國音樂教育的主體性問題。他的世界音樂教育觀念，不單是對世界音樂教育發展的把握，更是對中國音樂教育未來道路的設計，于我國音樂教育改革發展有著促進作用。

一、管建華的世界音樂教育建構

（一）文化哲學之建構

當今音樂教育采納人類學、后現代哲學等學科的合理內核，改進音樂教學內容、目的，更新音樂認知與觀念，并開始強調人文性特征。管建華的世界音樂教育觀念明確了音樂作為文化的觀念，在世界音樂教育中引入文化哲學，充分體現人作為文化的參與者、創造者的主體性存在，凸顯音樂教育的人文學科屬性。

管建華吸收音樂作為文化的觀念，結合實踐音樂教育哲學及后現代解釋學，將音樂作為文化這一理念融入他對中國音樂教育的文化哲學構建。①管建華：《“審美為核心的音樂教育”哲學批評與音樂教育的文化哲學建構》，《中國音樂》，2005年，第4期，第6-16+30頁。他認同世界音樂教育的多元文化并置，不應僅將音樂作為作品去解讀，而應將其作為文化去理解與對話。他的文化哲學觀點強調對人類不同文化語境的認知與理解，對世界多樣音樂文化資源的尊重。這與音樂人類學家內特爾的觀點是一致的，“要向學生們介紹世界多種文化的音樂，強調世界音樂文化之多樣與獨特，給予學生們各民族音樂生活的景觀”②管建華：《后哲學文化與音樂教育文化哲學》，《星海音樂學院學報》，2005年，第3期，第9頁。。音樂教育的價值在于讓學生從文化視角感受音樂，使他們獲得文化體驗，從而實現教育中的文化理解、認知目標。通過音樂學習來感受文化、體驗文化，實現以文化為基礎的音樂認知，這是音樂教育中人文精神的體現，也是對之前審美音樂教育論、音樂知識技能論的完善與修正。

世界音樂教育不可缺少對文化整體的理解與思考。管建華所倡導的“文化理解為目標的音樂教育”③管建華：《音樂人類學家布魯諾·內特爾的后現代音樂教育思想》，《黃鐘》，2004年，第4期，第80-85頁。一經提出，就引起了學界及基礎教育教師的關注。2017版《普通高中藝術課程標準》的四大核心素養就引入“文化理解”一詞，以體現藝術鑒賞中對文化認同與藝術精神的領悟。④管建華、楊立梅（主編）：《普通高中藝術課程標準（2017版）解讀》，北京：高等教育出版社，2019年，第45頁。此標準既強調了學習世界多元文化藝術對文化認知力的提升，理解世界文化藝術對塑造全面發展的人的作用，也肯定了音樂文化觀，體現了以文化理解為基礎、以文化感知為方式的教育理念。

管建華積極響應、踐行“體驗音樂，表達文化”的宗旨，側重音樂的文化價值，著力推行多元音樂文化，在文化的視野中建立世界音樂教育。他提出：“世界音樂教學不是諸多世界音樂知識的簡單堆砌，而是以音樂人類學的理念來解讀世界各文化的音樂… …”⑤管建華：《21世紀初：世界多元文化音樂教育與音樂人類學在中國》，《音樂藝術》，2009年，第1期，第131-136頁。世界音樂教育是以多元世界觀探索不同音樂魅力的教育過程，是透過音樂文化符號表征找尋其價值及哲學支撐的教育行為。

他偏重音樂藝術的人文關懷，重申世界多元音樂文化體驗的重要性，推崇多元文化觀念的教育。他的世界音樂教育觀以“音樂作為文化”為理念，其注重文化語境的學術維度為解讀世界音樂拓寬了維度。管建華對世界音樂教育的文化哲學建構體現在：對音樂教育文化主體性的思考不能缺少對音樂文化深層內涵的探究；實現多元文化的共生與發展不能缺少對人文觀念的秉持；世界不同文化哲學的溝通對話不能缺少文化哲學層面的打通… …這些皆彰顯世界音樂教育的深刻文化屬性，是音樂教育功能得以實現的基礎，也是探究世界不同音樂文化的前提。

管建華作為音樂教育文化哲學的倡導者，他強調音樂教育的文化哲學層面建構，將文化哲學落腳于世界多元文化音樂教育之上。他提出：“21世紀中國音樂教育應是一個母語音樂、世界音樂與文化哲學的三維立體建構… …文化哲學作為認知和方法論層面的引領，有著高屋建瓴的哲學背景。”⑥管建華：《21世紀中國音樂教育面臨的挑戰：課程改革與文化》，《天津音樂學院學報》，1999年，第3期，第6-23頁。

（二）生態文明之建構

在世界文化廣泛交流、相互作用的大環境下，重新確立中國音樂文化的當代地位，或對當下全球生態文明時代具有現實意義。因此，我們亟須“第二次啟蒙”⑦“第二次啟蒙”是后現代研究學者王治河明確提出的，它是應對當前諸多危機（包括生態危機、社會危機和信仰危機等）的破解之道，也是實現可持續的“綠色發展”應有之策。在王治河與樊美筠的《第二次啟蒙》中，強調整合人與自然的有機整體關系,以尊重他者、倡導對話為主要內核。，喚醒中國音樂文化的主體意識和生態文明下的自覺，將音樂教育與可持續發展聯系起來。

管建華較早就論及生態文明與音樂教育的關系問題。他認為“人類將走向新的生態文明時代”⑧管建華：《東西方音樂的相遇：融合與分立》，《云南藝術學院學報》，1999年，第4期，第17頁。，新的生態文明價值觀應倡導文化間相互理解、差異共存和雙向對話，這是超越一元論的多元價值觀取向，是東西方音樂文化平等對話之基礎。這種多元立體維度的世界觀，是維護“生物多樣性”與“文化多樣性”的前提，也是世界音樂教育在生態文明時代的要求。

他進一步提出：“母語文化的教育是生態文明以及可持續發展的重要部分，也是中國音樂教育能否成功走向未來的關鍵”⑨管建華：《世紀之交：中國音樂教育與世界音樂教育》，南京：南京師范大學出版社，2002年，第72-73頁。，“中國音樂文化或許能為新的生態文明社會，提供有機的生成機制、可資利用的文化資源”⑩管建華：《音樂“現代化”與現代化批判》，《音樂研究》，1999年，第1期，第24頁。。中外不同音樂文化在生態范式中相互作用，可形成多元、動態有機的價值觀取向，為生態文明時代的東西方音樂文化平等對話奠定基礎。

在當前中國音樂教育的轉型階段，開放平等、交往互動的有機生態范式，以他者審視、完善自我的角度，可為中國音樂文化自身的重建提供一種思路，在世界音樂文化之園地展現出“中國話語”的力與美。而管建華的生態文明時代的音樂文化價值觀，使我們逐漸關注音樂文化的平衡，重新站在了不同音樂交流對話的新起點。他對生態文明與音樂教育關系的探討，涉及對不同音樂文化的認知和本土音樂的重新思考，也影響了世界音樂教育的架構。

二、管建華的世界音樂教育核心

（一）堅守自我，理解他者

在20世紀中國音樂的發展背景下，面對“我性”［自我（Self）］?弗洛伊德（Sigmund Freud，1856—1939）提出的概念。在《自我與本我》（1923）一書中弗氏認為，人的心理可劃分為三個層次，即本我（Id）、自我（Ego）和超我（Super-ego）。自我是自我意識，是一切感知覺和理性思維的主體，是自覺活動的激發創造者。本文所提及的“自我”是與“他者”相對的概念，不論述有關本我和超我等層次。與“他性”［他者（The other）］?哲學家拉康（Jaques Lacan，1901—1981）從精神分析學出發所提出的與自我相對的對象，有廣義與狹義之分。廣義的是指自己之外的其他物，狹義的是外在于自己的他人。不同哲學家對這一概念有不同界定與解釋。黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770—1831）在《邏輯學》一書對于“他者”有著明確定義，開啟了現代意義的他理論。的問題，諸多學者對新世紀中國音樂的走向表達了看法。?居其宏：《在歷史與未來之間抉擇—“20世紀中國音樂發展道路之爭”論評(下)》，《黃鐘》，2006年，第3期，第52-61頁。管建華則運用“他者”視角，直指多年來存在于我國音樂教學之中的弊病，揭示出“自我”主體意識的危機，反思音樂教育中后殖民的遺留問題。他寫道：“早期音樂學研究中東方音樂被認為是‘依附物’，是一種‘他性’‘客體性’的存在。”?管建華：《重建比較音樂學》，《中國音樂》，1995年，第1期，第7-9頁。這實際上表明了中國音樂教育是一種過于依附他者文化的“依附性發展”，這或是一種主體的錯位。?相關論述參見管建華：《后現代音樂人類學的思考與寫作》，《音樂藝術》，2011年，第1期，第118-119頁；管建華：《中國音樂教育的后殖民批評與轉向的文化分析》，《中國音樂》，2011年，第1期，第10頁。

針對我國音樂主體所產生的偏移問題，以及過于強調“他者”忽視“自我”的中西音樂地位不平等問題，管建華提出了把握主體實現雙向對話，進而發展世界音樂教育的方案。他認為，只有堅持自我主體，超越自身的有限視界或可實現；唯有立足差異性的文化并置視角，對其他文明細致剖析研究，才會發現抽象寫意不同于立體透視法之獨特價值，發現“口傳心授”不同于嚴密記譜法的心之要義，發現虛實相間的戲曲不同于宏大實景的歌劇之象征性美感。也就是說，在音樂文化的交往之中，將自己與對方視為平等的雙向主體，以此產生主體間性的對話關系，可達成他者與自我間的互動認知。

我們不能只了解本文化情況，更應掌握他者的發展，以“他者”音樂文化來反向認識“自我”音樂文化。“自我”與“他者”皆是世界音樂教育中的重要審視維度，他者與自我之間存在著一種相對而沒有中介的聯系，?夏基松：《簡明現代西方哲學》，上海：上海人民出版社，2015年，第149頁。二者共生共存，既相互成就，又開放對立。在管建華看來，“自我”在注視“他者”的同時也在反觀自身，如若否定了“自我”（他者的他者）或是“他者”，則必將失去對話的前提和意義。“他者”與“自我”存在著主體間相互理解的問題，而雙方交流產生的主體間性可以使我們更好地認識事物本身，在自我與他者的互動中實現對他者的真正理解。

他者是一面鏡子，沒有他者的參照，自我就難以完整地呈現。理解他者，是管建華所認為的世界音樂教育的重要目標，即達到不同音樂文化間的認識差異、相互理解，進而實現對話。通過他者反觀自我，是典型的主體間性音樂理解方式。結合后現代理論中的對話角度來看，世界音樂教育是認識自我理解他者的過程，也是將自我與他者視野進行互動、融合的有機過程，可使東西（中西）文化處于主體間性的關系，有助于世界多元化之發展。

未來世界音樂文化發展，必須處理好東西方關系。認識“他者”走出音樂文化理解上的封閉，同時堅守自我的主體意識，加強對本土化話語的重視。認識到中外音樂文化的相關與相離，確立中國與西方音樂文化的平等互補之關系。換言之，我國世界音樂教育發展既需立足自身（東方）文化，也需學習“他者”反思自我。通過這種互為他者的雙向闡釋，在本文化與他者文化的交往對話中推動世界音樂教育之進展，為我國音樂教育生成新的意義。

（二）面向多元、注重主體

多元音樂文化觀作為世界音樂教育的核心，體現著世界性與平等性特征。而這種多元的文化觀、平等的價值觀，可以使學生重新認識到被忽視的音樂文化之重要性，給予其主體文化（母語）—多元視野的支撐。其中音樂文化的主體意識是對健康、獨立人格的建構，它將母語意識和跨文化意識有機結合，進而形成地球村公民身份的主體意識?管建華：《世紀之交：歐洲音樂中心論在中國解構之始—認識論哲學基礎音樂學的解構》，《中央音樂學院學報》，1999年，第3期，第38頁。，拋除了“落后”與“自我中心”等錯誤認知，認識到“自我”與“他者”的關系，真切理解了人類多種音樂文化的統一性和多樣性。因而形成了一種新的主體，實現了人類文化間交互主體的平等交流與共處。

音樂文化多樣性已成為當今國際音樂教育界的共識，我們頻繁使用“世界音樂”（world music）?這一名詞是1973年由作曲家施托克豪森（Karlheinz Stockhausen，1928—2007）提出的，但之后演變為學科和教學的內容。、“Musics”?音樂學界對“音樂”這一名詞的通用表達，這一復數形式體現音樂文化的多樣本質，成為國際音樂教育學會使用慣例，也被音樂教育界所接納采用。參見劉沛譯：《國際音樂教育學會的“信仰宣言”和世界文化的音樂策略》，《云南藝術學院學報》，1998年，特刊，第63-64頁。等學術話語就是證明。人類需要世界多元文化，教育也需要多元文化，這是時代與未來的發展大勢。正如管建華所講：“我們的世界充滿著多樣性，是由多元文化所構成，藝術教育不能再局限于以西方或是中國文化的基礎視野。”?管建華：《21世紀藝術教育發展的三點趨勢》，《藝術教育》，2009年，第12期，第7頁。多元文化格局的時代背景中，包含著音樂文化的同質性與異質性共存。中西方音樂教育有著各自獨特的體系，但中國音樂教育理論與教學研究更多地停留在二分對立的傳統主客模式上，因此需要讓學生擺脫“中西二元”或是“民族附加模式”?同注⑥，第14頁。的禁錮，以全球視角重新認識中國音樂文化，具備多元理解意識，學會多角度看待問題，達成世界音樂教育的目標與追求。

與此同時，世界多元文化的教育理應建立在把握中國自身發展、樹立本民族音樂文化的自覺之上，多元文化音樂教育萬萬不能丟掉本文化的主體地位，“他者”不應處于主體性地位來排擠“自我”。正如樊祖蔭教授所說：“實施多元文化音樂教育，首先需要打破歐洲音樂一元文化價值觀，樹立起中國民族音樂在音樂教育中的主體地位。”?樊祖蔭：《中國少數民族音樂及其在世界多元文化音樂教育中的作用與地位》，《中國音樂》，2004年，第4期，第14-17頁。中國文化賦予音樂以靈魂，中國音樂的價值在于“中國語法”。因此要貫徹中國哲學觀，立于傳統文化自覺的基礎上，將對本國（民族）音樂文化的認同放置于音樂教育首位。只有認同自身文化，才不至于迷失方向，進而理解世界多元文化的存在意義，從根本上打破單一的音樂文化價值觀，加快世界音樂教育前進步伐。

據此可看出，世界多元音樂教育的多元不是流于形式的多元，更不是失去自我的多元，它不只有主體和自我，也有主體間的互相對話與尊重。“一元霸權”和“二元對立”皆不可能營造出和平與發展的世界，多元文化與主體文化同在，方可為各文化交流打開新視野；堅持本位，才可更好地實現多元。中國音樂地區性風格演變的歷史規律，相對于世界多元音樂文化來講是一種“共時”的存在，是多元“共時”中的一元，其本身對于世界音樂亦是不可或缺的部分。在這種注重多元、立足主體的語境下，解決了在世界多元背景下中國文化如何自處的問題，促使我們更好地找尋中國音樂文化的定位。

中國音樂教育與世界音樂在交往之中進行有效的信息鏈接，是未來世界音樂教育的走向。?管建華：《21世紀的抉擇—從中國高校音樂教育的三個“缺失”問題談起》，《人民音樂》，2005年，第1期，第74-78頁。世界音樂教育應該是主體基礎上的多元音樂教育，也即沈洽教授所說：“從狹隘的本位出來，經過本位的失落，到重新回歸本位—一種宏觀意識下、開放的、新的本位。”?沈洽：《20世紀國樂思想的“U”字之路》，載《音樂課程與教學研究（1979—2009）》，南京：南京師范大學出版社，2012年，第38頁。當我們逐步以多元文化理解觀的開放意識去探索主體與多元文化的互通模式時，才可構建出既面向世界又注重本體觀的世界音樂教育道路。

三、管建華的中國音樂教育架構

（一）母語音樂教育的強調

母語音樂教育側重于文化意義的傳承，注重原生文化環境，強調自身文化的歸屬感，并基于此形成文化認同，使人們具有音樂文化的自覺意識。“它是我們維系歷史、當下及未來音樂文化的重要紐帶，其內含著中華民族的文化精神、思維方式、意識行為、藝術表達、審美價值等，有著深厚的文化哲學基礎。”?管建華：《中華文化作為母語音樂教育的性質和意義》，《人民音樂》，1996年，第1期，第31頁。

對于我國母語音樂文化與教育的關系問題，雖然早在20世紀上半葉政府部門和學界已對民族音樂教學?這里的民族音樂主要指中華民族抑或是中國傳統文化的音樂，即蕭友梅倡導的中華民族傳統音樂文化的新音樂創作，還有黃自提出的“民族化的新音樂”，以及20世紀30年代在中小學音樂課程標準中注重的民族精神的教學主張等。有所關注，但此后很長一段時間處于弱勢，直至1995年在廣州召開第六屆國民音樂教育改革研討會，方才引發了大批知名專家學者的思考與回應。?多位專家學者關于此會議的言論，參見管建華：《中國音樂教育與國際音樂教育》，南京：南京師范大學出版社，2013年，第24-27頁；謝嘉幸：《讓每一個學生都會唱自己家鄉的歌》，《中國音樂》，2000年，第1期，第35-39頁。其中的諸多言論吸引了基層教育工作者的眼光，并被迅速接納，引起了一陣母語音樂教育的探討熱潮，我國母語音樂教育?筆者認為母語音樂文化分為廣義與狹義兩種，廣義可指中國歷史上流傳至今的音樂文化，包括中國傳統音樂文化、少數民族音樂文化、本土音樂文化等；狹義的指某一地區、某一民族人們所獨有的并且認同、傳承的音樂文化。本文所論述的母語音樂文化為廣義，這一概念在不同時期的不同學者文章中有著諸如民族音樂文化、本土音樂文化等不同稱謂，在此都納入廣義的母語音樂文化。參見周蔭昌：《以中華文化為母語充分發揮音樂教育在國民素質教育中的積極作用—在全國第六屆國民音樂教育改革研討會上的總結報告》，《中國音樂教育》，1996年，第3期，第11-13頁。觀念開始形成。

如今距提出母語音樂教育這一學術話題已歷經幾十年，但其重要性與價值仍在被不斷強調。特別是在當今不斷變化的世界多元文化語境中，“當前學習母語音樂的語境已被置換，一切音樂學習的基礎大都是西方的。對我們而言，雖然近代西方音樂有著第一次啟蒙的意義，但現在需轉入第二次啟蒙，逐步認識世界多種音樂，重新認識自我母語之價值，在世界的開放性語境中重構自我母語體系”?管建華：《中國音樂教育與國際音樂教育》，南京：南京師范大學出版社，2013年，第30頁。。母語音樂文化無疑是自身文化的基因，也是文化發展的能量。多文化間的有機鏈接有賴于母語音樂教育的土壤，也基于對自身較為全面的認識。

管建華指出了中國傳統母語音樂所具有的豐富性、多樣性和歷史性，以及鮮明的當代價值和意義，表明中國音樂本體觀、音樂風格史觀及音樂文化哲學觀所共同構成的中國音樂觀，是建立母語音樂體系的基礎。?同注?。他認為音樂教育學中的“生物學范式”是類似于母語范式的行為，對母語音樂的學習是人的直覺和生物學原理。他所主張的音樂教育生物學范式，為多元文化時代重新定義母語音樂、傳承傳統音樂提供了理論支撐。

管建華推介的中華母語教育并不是對中國音樂文化的盲目宣揚，更多的是在對世界整體觀照之后的文化自覺。“母語不只是對本國（民族）音樂文化意義的闡釋，也是理解其他音樂文化的重要基礎”?管建華：《中國新音樂多元解釋的文化哲學基礎》，《人民音樂》，2001年，第3期，第18頁。，不難看出，其母語音樂教育觀念是較為徹底的建設性反思，不僅對本民族文化意義進行重新闡釋與認識，也為接受理解世界多元音樂文化奠定堅實基礎。

中華母語音樂教育既可與西方體系為主的學校音樂教育互補，也可與世界音樂教育結合。管建華對母語音樂教育的關注是將中國音樂教育納入世界多元之中的“一元”。他認為，母語音樂體系的重建是對之前過于依賴西方教學體系的覺醒也是改善，也將構成平等交往、互補發展的中西（東西）方音樂體系的教學。母語音樂教育對于多元文化的格局相當有益，中華母語音樂教育也將豐富多元音樂文化的世界，為世界音樂教育發展貢獻我國的力量。?同注⑥，第12-13頁。

（二）音樂教育主體性建構

關于音樂教育的主體性建構與身份危機的問題，從20世紀90年代中后期到當下，一直為學界所關注。一批批學者以跨多學科交叉的視角找尋中國音樂教育的前路，他們針對音樂教育的矛盾與困境，表明要“以人為本”“以文化為本”，進一步提出“中國在哪里”，激發了新一輪探索中國音樂教育體系如何建立、中國音樂課程如何改革的討論。?謝嘉幸：《我國當代音樂教育學研究綜述》，《南京藝術學院學報（音樂與表演）》，2005年，第3期，第1-18頁。

如何在新的歷史語境保持中國音樂文化的特點，將東西方思想有機匯合，為世界多元文化輸入中國傳統文化的能量？管建華提出的主體性建構則是對教育具體問題的反思與批判，亦是為中國音樂文化在世界多元版圖中爭取合法地位的關鍵。他表示：“中國音樂傳統將在新的歷史境遇之中，參與平等的國際性學術對話與音樂理論的重建，或者說中國將為世界音樂的發展提出或提供‘主體性’的理論根據，而不再僅僅作為一種‘他在性’和‘依附物’。”?管建華：《重建比較音樂學》，《中國音樂》，1995年，第1期，第9頁。可見，中國音樂未來發展最重要的是主體性立場，要站在中國音樂文化的立場與西方對話，建立起“主體性”的跨文化音樂比較研究，在對話過程中完成從被動的客體性向主動的主體性的轉變。

主體性的存在是世界音樂教育的基礎。在全球化背景中開展世界音樂教育，不僅需要對多元音樂文化的尊重、理解，更不能放棄對主體文化的堅持。在多元文化交往互動的今天，中國需要回歸自己的文明根基，深入中國音樂話語，努力構建中國音樂的主體性，同時亦要立足中國本有的音樂文化基點，展開中外音樂之差異性對話，實現新軸心文明時代的“返本開新”。?管建華：《生態社會音樂教育實踐哲學的文明歸復—禮樂文明實踐哲學與希臘文明實踐哲學的返本開新》，《中國音樂學》，2015年，第1期，第38頁。

進入21世紀，隨著世界的頻繁交流，各種文明都在互通有無，凸顯自己的生態智慧。放眼東方，印度注重主體的身份，以其自身的傳統音樂影響著世界；馬來西亞、新加坡、印度尼西亞等國在教育體制中皆形成了傳統與現代、本土與西方并行不悖的雙軌道路，且帶有自身特點、彼此間差異共存。?同注?，第25-41頁。在這些國家中，音樂作為主體性的存在，保持著傳統的穩定與外來文化的加入，他們立足于本國的主體來發展音樂教育，進而融入世界音樂教育，這對中國音樂教育而言是一種參考，也是一種警醒。

在廣泛的國外考察調研之后，管建華更看重對自我音樂文化主體地位的認知。他關心基礎音樂教育中的母語音樂與本土音樂文化，主張從課程設置與教學實施等層面突顯中國主體。他表示：“我們需要基于自身的音樂文化身份，并根據國際音樂教育發展趨勢來進行中國音樂教育未來發展的建構。”?管建華：《音樂課程與教學研究三十年回顧與展望》，《云南藝術學院學報》，2013年，第3期，第27-35頁。他的世界音樂教育研究已超越新殖民主義觀念，強調了中國音樂文化的主體性，揭示了新時期中國音樂文化的歷史價值和當代意義。

音樂文化主體性地位的問題，影響著我國音樂教育歸向何方。中國音樂教育的主體性建構需堅持中國音樂自身獨特性和文化自覺意識，辯證地認識主體文化與其他文化的關系。中國音樂教育道路的轉型是對音樂教育主體的明確，對本民族音樂文化的自信和傳承。在當前，構建中國音樂的主體性是實行世界音樂教育的前提，是與國際音樂教育開展對話的基礎，更是我國對未來世界音樂發展所做出的不同于西方文明的貢獻。

結 語

管建華的世界音樂教育觀念旨在于構建面向全球又立足本土的世界音樂教育，為中國音樂教育發展找尋新定位，為我國的世界音樂教育發展提供方案。他的學術研究是與他者對話、批判完善現代性的過程，是全球多元背景下中國與世界的辯證關系，也是中國音樂文化體系與世界音樂教育的同步進行。其世界音樂教育觀念所構成的遠景思維空間，為突破現有情狀以圖再發展的中國音樂教育帶來了新契機，足可被稱為是一種“超越”。

管建華將視野放置于世界音樂的廣袤空間，深植于東方文化，試圖確立中國音樂話語體系，探索中國音樂教育的應然走向。在他這里，世界音樂教育不單單是一門教授世界音樂的課程，更富有人文學科之特點，保有多學科理論的支撐。他不停找尋當代現實發展與新理論觀念的平衡，對世界音樂教育未來發展進行整體建構，追尋世界民族音樂的學術話語目標直至生命盡頭。

管建華是一位真正的學者，對學術滿懷熱忱，心有憂患意識，極富思辨能力，觀念特立獨行，對不同學科前沿問題深入探究，對現實教育問題鞭辟入里。他情系中國母語文化，深思中國音樂的主體性問題，同時積極奔赴世界各地考察交流，想要通過探索多種音樂文化背后的強大哲學思想體系和話語系統，為中國音樂教育發展帶來更廣闊的反思視角。

管建華的世界音樂教育觀念論及部分制約音樂教育發展的原因，對音樂教育觀念認知、音樂課程教學等方面進行了增補，為我國音樂教育轉變提供部分理論指導。他勾勒出世界音樂教育發展之藍圖，為我國世界音樂教育奠定了哲學層面的認知基礎。可以說，他的音樂教育觀念影響并代表著中國音樂教育由二元對立轉向多元價值觀，由理性科學范式轉向交往范式，由認識論走向解釋論，由現代知識觀走向后現代知識觀，由文化單邊殖民模式走向雙向互動闡釋等觀念轉型。無疑，管建華是我國世界音樂教育觀念的先導者，為中國音樂教育事業點亮了一盞明燈。他雖已遠去，但其精神與觀念將永存，化為滋養后來者的春泥，指引著我們繼續前行！