簡述李克紹先生對《傷寒論》的讀解用*

趙允南，薛巖，成建軍

山東中醫藥大學，山東 濟南 250355

現代傷寒學家李克紹(1910—1996)，山東牟平人[1]，山東中醫藥大學教授，自弱冠自學中醫典籍近十年，后經考試正式行醫，1956年調入山東省中醫進修學校(山東中醫藥大學前身。1958年經山東省人民委員會批準創建山東中醫學院，1996年經國家教育委員會批準更名為山東中醫藥大學)任教，從事傷寒教學和研究，兼任臨床中醫師。1978年被遴選為全國首批中醫專業碩士研究生導師。李克紹先生從事中醫教學、科研、臨床五十多年，成就斐然，成果頗豐[2]。李克紹撰有專著《傷寒論講義》《傷寒解惑論》《傷寒串講》《傷寒百問》《傷寒論語釋》《胃腸病漫話》共6部，公開發表學術和教學論文95篇。李克紹先生以治傷寒為名，其代表作為《傷寒解惑論》。2006年出版的《李克紹醫學文集》系統整理了李克紹先生的著述，并增加了先生生前未曾公開發表的《醫案點評》和《中藥輯要》，使先生的學術思想更加系統完善。作為后學，再次研讀李克紹先生的著述，感受很深，感慨良多。筆者謹從李克紹先生對《傷寒論》的讀解用幾個方面談一些學習體會，與同道交流。

1 讀傷寒，師仲景而不泥傷寒

1.1 初讀醫書，幾近傳奇李克紹先生學習中醫的經歷在他的《學醫、行醫話當年》一文中談得很具體，現在讀來頗有幾分傳奇色彩[3]。用先生的話“說來頗為滑稽”，先生原本是小學教員，因為舊社會工作不穩定，加上叔父患病被庸醫誤治身亡而轉學醫學。因為當時西醫風行，本來想學西醫，在讀第一本西醫書籍《診斷學》時，讀到《診斷學》作者日本人下平用彩在序言中的幾句話，反而下定決心學習中醫。序言中說：“吾固知中醫之已疾，有時且勝于西醫，但此系結果，而非其所以然。徒以結果與人爭，無已時……”意思是說“我知道中醫能治病，有時候遠勝過西醫，但這是結果，卻不知道怎么治好病的，往往拿這個結果與西醫爭高低，沒完沒了”。先生當時想“結果”和“所以然”，究竟何者重要呢？并在內心反問作者：“你是愿意明明白白地知其病之所以然而死去呢？還是要想法活下去而寧肯暫時不知其所以然呢？”進而問自己：“世上真有無因之果嗎？”憑著好奇，抱著要“知其所以然”的愿望，開始學習中醫。

1.2 博覽群書，由博返約先生學習中醫可謂道路曲折，過程艱苦[4]。歷時近10年的學習生涯，基本上是自學自修，從博覽群書到由博返約，全憑個人感悟。博覽群書從經典著作《黃帝內經》《難經》《傷寒論》《金匱要略》到金元四大家的代表作《格致余論》《素問玄機原病式》《儒門事親》《脾胃論》，無論經典原著還是各家注疏，如饑似渴，能讀盡讀。由博返約，不但在于先生讀書時能夠典籍互參，善于歸納綜合并驗之于臨床，從而成為能讓自己用得上的知識，而且尤其注重研讀《傷寒論》及各家注解，并形成自己的思想體系。如，關于“經”，先生認為三陰三陽代表的是疾病類型，而非“經絡”；關于“傳”，先生認為是疾病的變化，而非“傳經”；表證和太陽病是兩個不同的概念，不能一見發熱、惡寒等癥狀就貿然認為是太陽病等[2]。

1.3 尊重先賢，獨立思考先生讀傷寒等典籍，非常尊重張仲景等先賢明哲，讀經典務必精深[3]。他認為：“不掌握這些，就會像無源之水、無本之木，要把中醫學得根深蒂固是不可能的”。同時，先生在讀古人醫書時從不迷信古人，正如先生所言“任何名家權威，都會有千慮之一失”“我們要選精去粗，而不能瑕瑜不分、兼收并蓄”。從先生對《靈樞·經水》以江、河、湖、海等比擬十二經脈意義不大的認識，到對《傷寒論·辨脈法》中的“風則傷衛，寒則傷榮”的質疑。從“由于不敢批判，也不善于批判，曾經浪費了很大一部分精力”，到獨立思考，敢于批判，善于批判，終于走上了師仲景而不泥傷寒之路。

2 解傷寒，釋疑惑而不避疑惑

2.1 解惑傷寒，名聲鵲起李克紹先生的代表作《傷寒解惑論》一經在《山東中醫學院學報》上公開發表，就在讀者中引起較大反響，后經山東科學技術出版社出版，更在中醫界掀起不小波瀾。有讀者說：“自從讀了該書之后一些問題確實是惑者得解，解者愈明，個別問題簡直有茅塞頓開之感”[5]。葉發正在《傷寒學術史》一書中，將李克紹先生列為傷寒研究代表人物之一，將《傷寒解惑論》列為研究傷寒的代表作，認為“他的論著享譽海內外，稱得起現代的傷寒著名學家”[6]。

2.2 據經釋疑，反對臆猜李克紹先生是善于獨立思考、具有批判精神的學者，畢生研習傷寒重在釋疑解惑[2]。他不但精通《傷寒論》原文，還非常熟悉歷代傷寒注解家各家之言。尤其對歷代注釋者臆猜仲景原意的解釋大為不滿，每見之必循經據典，一一解惑、反駁。如對傷寒“六經”一詞，先生認為是后人臆猜后的以訛傳訛而成，且流傳至今未被徹底打破[7]。他認為《傷寒論》中從來沒有“六經”一詞，原著只有三陰三陽之說。據《黃帝內經》三陰三陽代表六氣、臟腑、經絡等生理病理現象，《傷寒論》中的三陰三陽也只是代表疾病的六種不同類型，因為和六氣、臟腑、經絡關系密切，才以三陰三陽命名，以便形成系統性、整體性辨證綱領。所以，《傷寒論》中只有“辨太陽病脈證并治”“辨陽明病脈證并治”等描述，而沒有“辨太陽經病”“辨陽明經病”等提法。

2.3 不避疑難，驗諸臨床李克紹先生研讀解釋《傷寒論》，對于歷史上有爭論和自己弄不懂的東西，從不人云亦云、不懂裝懂，而是深入鉆研，刨根問底[8]。如《傷寒論》“風傷衛”“寒傷榮”，歷代注解不一。先生不避疑惑，刨根問底，什么程度算是風？什么程度算是寒？風為什么選擇傷衛？寒為什么選擇傷榮？他查遍能查到的所有注解，尤其是歷代名家的注解，仍然沒有讓自己信服的解釋。他并沒有放棄鉆研，而是結合《黃帝內經》，證諸臨床，并仔細推敲，最終自己得到解釋。并不是所謂“風傷衛”是陽從陽，“寒傷榮”是陰傷陰，臨床上只是太陽中風和傷寒后，衛氣受邪而開合失司出現有汗、無汗等癥狀而已。不必視無汗為傷衛，有汗為傷榮，辨證施治即可。

3 用傷寒，善經方而能組新方

3.1 初用經方，藥到病除李克紹先生自學中醫從背古典醫著開始，在20世紀30年代那個缺醫少藥的年代，他邊學習邊臨床，1935年以第二名的成績被舊煙臺專署考錄為中醫師。由于他基本功好又善于“對癥下藥”，第一次治療就初戰告捷[9]。當時患者自訴氣短，無其他癥狀，多次治療無效，見先生在背醫書，便要討個方子試一試。先生甚感窘迫，他一無切脈經驗，二無應診經歷，但是憑著扎實的傷寒功底，即想到了“夫短氣有微飲，當從小便去之，苓桂術甘湯主之；腎氣丸亦主之。”結合病人年齡、體態，先生以第一方苓桂術甘湯原方治之。令先生喜出望外的是，患者一劑服后，癥狀全消。從此，求醫問病者逐漸增多。先生第一例治療患者就用了經方，也可視為先生開了自己用經方治病之先河。

3.2 漫話九則，喜用經方李克紹先生所著《胃腸病漫話》一書，曾于1981年至1983年分九期在《山東中醫雜志》連載，名為漫話，實為李克紹先生治療胃腸病的經驗總結。此書用樸素的語言、科普的形式、嚴謹的態度，將常見的胃腸病癥一一闡述，理法方藥齊備，并用典型案例佐證，讀來通俗易懂，受到讀者歡迎。此書中，先生選方用藥首推經方，如《胃腸病漫話(一)》[10]，嘔吐者首選《金匱要略》之小半夏湯，此方僅生姜、半夏兩味藥；干嘔、吐涎沫者，選《金匱要略》之半夏干姜散，此方半夏、干姜各等分，水煎服；或選《金匱要略》之吳茱萸湯，此方為吳茱萸、人參、生姜、大棗4味藥組成。其他諸證，先生也喜用經方，因為經方方小力宏，屢用不爽。先生之所以這樣遣方用藥，一則如上所述，經方療法確切，二則因為先生的醫者仁心使然。正如先生書中所言，他過去有很長一段時間居住在農村，深知胃腸病是農村廣大勞動群眾的常見病。他們迫切需要了解胃腸病的一般知識，更希望得到一些行之有效的治療方法。

3.3 胸中無塵，以證組方李克紹先生在幾十年的醫療實踐中，從首用經方獲效，堅定學習經典的信心，到熟讀經典經方，臨證喜用經方或成方療疾，再到胸中無塵，以證組方治病，用先生自己的話說是一次飛躍。他在《我行醫的經驗體會》一文中說，所謂飛躍，是在臨證時不再依賴成方，在無成方可用時自制對證之方，而這些自制之方也取得了優異療效[10]。這個飛躍，先生謂之“胸中無塵”。這里的“塵”，先生把它視為條條框框，即經典條文和經方成方。心中無塵，便更重視在辨證上下功夫。無論有無成方，只要胸有定法，辨證準確，認證無誤，組方用藥精當，就能取得預期的效果。先生還在此文中列舉了用生脈散加蜈蚣、僵蠶、全蝎等入絡行痰鎮靜藥治愈1例久治不愈的十多歲癲癇患兒；四君子湯加炮姜、白芷，一劑而效、三劑治愈1例青年中耳炎患者等病例。

李克紹先生已于1996年去世，但其學術思想，尤其是治傷寒之道，至今有廣泛而深刻的影響。先生在自己原創性研究思想指導下，對《傷寒論》的研究提出了一系列讓傷寒學術界耳目一新的見解和方法論原則，從而構建起自己的《傷寒論》研究體系，創立了獨具特色的“李克紹《傷寒論》學派”[2]。2012年，以李克紹為創建人的齊魯傷寒流派，已成為國家中醫藥管理局批準建設的流派傳承工作室項目[1]。一部讓歷代學醫者感到文辭艱澀的《傷寒論》被李克紹先生講活了，解釋通順了。筆者再次概述李克紹先生的學術思想，旨在繼續倡導我們后學者認真研讀李克紹先生的著述，將其思想發揚光大。以免如李心機在《<傷寒論>厥陰病篇疏疑——紀念李克紹先生誕辰110周年》中所言，“先生提出的獨到而正確的觀點，惜未能得到當時學術界的重視和呼應……”[11]。筆者相信，歷史將會進一步證明，在《傷寒論》研究史上，李克紹先生將被推到越來越崇高的地位，歷史將會銘記他對《傷寒論》研究的貢獻[12]。