紅色主題類博物館的敘事方式與傳播路徑
——以重慶“紅巖革命歷史博物館”為例

謝安寧

紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命與建設(shè)的偉大實(shí)踐的濃縮和積淀，蘊(yùn)涵著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力。作為紅色文化載體的紅色博物館，對(duì)其敘事方式與傳播能力的探索也逐漸成為一個(gè)重要的議題出現(xiàn)在大眾視野中。如何利用紅色博物館這種獨(dú)特的語(yǔ)境傳承好紅色文化？如何在5G時(shí)代的風(fēng)口應(yīng)用當(dāng)下的技術(shù)與平臺(tái)來(lái)拓展傳播途徑提升傳播效果？本文以重慶市“紅巖革命歷史博物館”為例，就博物館在弘揚(yáng)紅色文化上的探索及創(chuàng)新進(jìn)行探討，以期更好地發(fā)揮出紀(jì)念館在弘揚(yáng)紅色文化過(guò)程中的作用。

一、紅巖革命歷史博物館背景資料

重慶紅巖聯(lián)線文化發(fā)展管理中心（重慶紅巖革命歷史博物館）是重慶市文化和旅游發(fā)展委員會(huì)直屬的全額撥款正局級(jí)事業(yè)單位，下轄紅巖革命紀(jì)念館、重慶歌樂(lè)山革命紀(jì)念館及其所屬革命遺址群。其中紅巖革命紀(jì)念館位于重慶市嘉陵江畔，與紅巖村13號(hào)、曾家?guī)r50號(hào)、桂園、《新華日?qǐng)?bào)》舊址毗鄰，這些紅色遺址都是中共中央在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)抗日的重要根據(jù)地，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期鞏固發(fā)展戰(zhàn)線、領(lǐng)導(dǎo)和匯聚愛(ài)國(guó)群眾進(jìn)行頑強(qiáng)抗日，有著極其重要的歷史地位，故設(shè)立紅巖歷史革命博物館加以紀(jì)念。1959年，董必武同志親筆題寫(xiě)“紅巖革命紀(jì)念館”作為館名。

數(shù)據(jù)顯示，重慶紅巖革命歷史博物館的藏品超過(guò)10萬(wàn)件，其中一級(jí)文物227件、二級(jí)文物284件、三級(jí)文物2749件。該博物館依托紅巖革命歷史文化遺址而設(shè)立，保護(hù)遺址是其重要職責(zé)，其次還承擔(dān)著發(fā)掘相應(yīng)的文化資源、將紅巖精神更好地向外界宣傳與弘揚(yáng)的歷史使命。

二、紅巖革命歷史博物館的傳播現(xiàn)狀分析

（一）紅巖歷史博物館的敘事方式建構(gòu)：紅色物質(zhì)文化與精神文化并存

首先，從紅巖的物質(zhì)文化而言，在相對(duì)封閉的場(chǎng)域里，紅巖革命歷史博物館用自身館藏里珍貴的文物形成了特殊的場(chǎng)域，以自身場(chǎng)景與文化魅力吸引大眾，如中山四路64號(hào)重慶談判暨《雙十協(xié)定》簽字處桂園、民生路240號(hào)《新華日?qǐng)?bào)》營(yíng)業(yè)部等多處革命遺址等紀(jì)念性景觀的建立，這是一種最為普遍的存在模式。博物館還舉辦相關(guān)的主題展覽，例如在2016年舉辦“歷史的腳印——童小鵬抗戰(zhàn)時(shí)期攝影展”以及2017年舉辦“眾志成城御外辱——大后方民眾抗日救亡掠影”，利用現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景培育大眾習(xí)慣，能夠有效地將文化資本轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本與經(jīng)濟(jì)資本。

其次，從紅巖的精神文化而言，以其命名的影視劇、小說(shuō)等在我國(guó)的傳播十分廣泛，例如以“紅巖”為名的長(zhǎng)篇小說(shuō)、歌舞劇《紅巖烈士》等，可以說(shuō)“紅巖”的精神文化是成長(zhǎng)在以中共中央南方局為核心的地區(qū)上，但是并沒(méi)有局限于此，而是在此基礎(chǔ)上成為一個(gè)跨地區(qū)、多民族、多色彩的新文化現(xiàn)象。

作為紅巖文化的載體，紅巖革命歷史博物館無(wú)論是精神層面的影響，還是物質(zhì)層面的流傳，對(duì)于紅色文化的傳播都會(huì)起到積極的效果。

（二）紅色博物館傳播實(shí)現(xiàn)跨媒介敘事

跨媒介敘事在2003 年由詹金斯首次提出，其理論內(nèi)涵為“跨媒介敘事表示一個(gè)故事的各個(gè)有機(jī)組成部分穿越于多個(gè)媒介傳播渠道，系統(tǒng)構(gòu)建出一種協(xié)作合一的娛樂(lè)體驗(yàn)”。這種理論有別于過(guò)去的敘事學(xué)，而是一種基于協(xié)同創(chuàng)作、集體智慧的文化活動(dòng)。

這種理論同樣可以應(yīng)用到博物館的發(fā)展之中，對(duì)于博物館來(lái)說(shuō)，跨媒介敘事論具有較強(qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)意義。博物館有歷史與文化作為背景，這為跨媒介敘事提供了文本材料庫(kù)，為構(gòu)建紀(jì)念館的“故事世界”選題提供來(lái)源，敘事者可以通過(guò)圖像、聲音、文字、語(yǔ)言的多軌道同步等多角度地展示與主動(dòng)地講述故事。跨媒介很好地掃描到了不同受眾需求的差異性，照顧到受眾的獨(dú)立化體驗(yàn)需求。

1.靜態(tài)化敘事：以展示物為中心

紅巖革命歷史博物館是以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這一段特殊時(shí)期的歷史為基礎(chǔ)建設(shè)的博物館，在常規(guī)陳列中，陳列館展出圖片1300余張，文物千余件。包括《挺進(jìn)報(bào)》原件、楊虎城將軍生前所穿軍裝、佩劍等文物、圖片都是首次與公眾見(jiàn)面。館內(nèi)還陳列了包括小說(shuō)《紅巖》中著名女烈士、中共黨員江姐原型人物在川東進(jìn)行革命工作時(shí)使用過(guò)的皮箱，紅巖英烈生前在監(jiān)獄里繡制的一面五星紅旗。

在這種形式的陳列中，是以靜態(tài)的文物陳列為主，這種展陳形式是“在一定空間內(nèi)，以文物、標(biāo)本為基礎(chǔ)，配合適當(dāng)輔助展品，按一定主題、序列和藝術(shù)形式組合成的，進(jìn)行直觀教育和傳播信息的展品群體”。在空間、展品和參觀者三者的關(guān)系中，空間只是一個(gè)背景，發(fā)揮“容”的作用，展品為“器”，參觀者只需按照設(shè)定的劇本和情節(jié)走完整個(gè)流程即可。

由于其敘事的方式較為簡(jiǎn)單，其采用的媒介也是屬于輔助性的工具，比如播音器進(jìn)行講解，空間和媒介之間的關(guān)系相互獨(dú)立，是靜止的空間狀態(tài)，在展廳中隨處可見(jiàn)“參觀過(guò)程中請(qǐng)保持肅靜”“請(qǐng)勿大聲喧嘩”之類的標(biāo)識(shí)。所以來(lái)訪者與空間的互動(dòng)可能不夠豐富，大多數(shù)是博物館單向的敘事，若不與其他形式的敘事手法相結(jié)合，其傳播效果可能不夠理想。這也是當(dāng)下紅色歷史類博物館存在的問(wèn)題之一。

2.場(chǎng)景化敘事：以布景為重點(diǎn)

為了將所展示的物品和場(chǎng)景更好地結(jié)合在一起，博物館會(huì)選擇設(shè)計(jì)或者恢復(fù)特別的場(chǎng)景來(lái)進(jìn)行展示，搭建較完整或獨(dú)立的敘事場(chǎng)景進(jìn)行場(chǎng)景復(fù)原或情景模擬，還原初始事件發(fā)生的各項(xiàng)要素，其中包含了時(shí)間、人物、活動(dòng)、地點(diǎn)等。由于紅巖革命歷史博物館自身獨(dú)特的發(fā)展歷史，又因?yàn)橹鸩秸狭艘恍┫嗤瑫r(shí)期歷史遺址，所以相關(guān)的資源較為豐富，例如渣滓洞監(jiān)獄關(guān)押烈士展覽，白公館烈士展覽，和平的曙光——重慶談判紀(jì)實(shí)，等等，以紅色主題為中心，突出敘事的重點(diǎn)，加深了參觀者的印象和理解。并且在這一過(guò)程中博物館也將參觀者的感受加入到展館布置當(dāng)中。用復(fù)原以后的場(chǎng)景作為傳播的媒介，讓參觀者實(shí)地觀看過(guò)去的紅色歲月，并獲得“在場(chǎng)”的代入感、真實(shí)感和情境感。

3.互動(dòng)化敘事：以用戶為中心

在當(dāng)下融媒體時(shí)代，不同媒介的形態(tài)邊界趨于消失，紅巖革命歷史博物館也面臨著新機(jī)遇，復(fù)合型媒介和新型媒介不斷涌現(xiàn)，博物館傳播同樣早已不限于展品、展板、講解這些傳統(tǒng)的方式。隨著技術(shù)的發(fā)展，VR（Virtual Reality，虛擬現(xiàn)實(shí)）、AR（Augmented Reality，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）的相繼出現(xiàn)和普及應(yīng)用，讓現(xiàn)代科技手段走進(jìn)革命歷史類博物館，將這種手法融入博物館的陳列展示之中，不僅可以將一些文物修復(fù)后的原貌向大家展示，還能讓來(lái)訪者沉浸到紅色博物館特殊的歷史環(huán)境之中，提升傳播的效果。

“千秋紅巖——中共中央南方局歷史陳列”是紅巖歷史博物館的基本陳列，經(jīng)過(guò)改造后，加入了科技的運(yùn)用。新建的數(shù)字體驗(yàn)廳采用了雙曲三維穹幕，能夠運(yùn)用AR/VR以及互動(dòng)投影等技術(shù)，播放3D影片，例如《愈炸愈強(qiáng)》。通過(guò)這種新興技術(shù)，可以讓參觀者沉浸式地感受那一段艱苦的抗戰(zhàn)時(shí)光，從一個(gè)更獨(dú)特的視角來(lái)展現(xiàn)更真實(shí)的畫(huà)面，不僅可以提高參觀者的游覽體驗(yàn)，還能提升博物館的教育意義，使其能更好地履行它的公共服務(wù)效能。

在這一敘事語(yǔ)境之下，博物館已經(jīng)將用戶的體驗(yàn)放在第一位，各種媒介的焦點(diǎn)不再集中于展品或作為展示的輔助，而是以一種善解人意的方式引導(dǎo)用戶參與，在有效的互動(dòng)中獲得共鳴與共識(shí)。

（三）紅色博物館傳播路徑：多點(diǎn)聯(lián)合，集合發(fā)力

梳理紅巖革命歷史博物館的歷史沿革，可以找到幾個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，如下表所示：

從本表可以看出，在2007年到2011年之間，有一系列整合資源、擴(kuò)建場(chǎng)所的活動(dòng)，以及成立產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，并且這些改動(dòng)都是圍繞“紅巖”這個(gè)核心出發(fā)。在傳播紅巖革命歷史博物館以及紅巖文化的過(guò)程中，最重要的是抓住品牌核心的要素，將資源進(jìn)行全面的整理結(jié)合，建立保障的機(jī)制，不斷改革、改進(jìn)以取得主體的進(jìn)步。

2007年，重慶結(jié)合實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，將三個(gè)場(chǎng)館整合資源，成立“紅巖聯(lián)線”（紅巖聯(lián)線文化發(fā)展管理中心），同時(shí)加掛“紅巖革命歷史博物館”牌子。此舉是“從市場(chǎng)變化中采取整合資源、市場(chǎng)運(yùn)作、研究開(kāi)發(fā)、聯(lián)點(diǎn)成線的發(fā)展模式，將紅色文化資源整合，聯(lián)點(diǎn)成線統(tǒng)一管理”，可為紅巖革命歷史博物館的傳播與文化資源的開(kāi)發(fā)提供強(qiáng)有力的支持。2010年，正式成立重慶紅巖文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，意在布局“紅巖聯(lián)線”主陣地，打造龍頭紅色文化品牌，為公眾提供相應(yīng)的游覽重慶紅巖革命歷史博物館的服務(wù)，形成多點(diǎn)聯(lián)合、集合發(fā)力的紅色文化傳播路徑。

經(jīng)過(guò)時(shí)間的打磨，“紅巖文化”在重慶已經(jīng)形成了屬于自己的精神文化，一提到“紅巖”就會(huì)讓人想起在渝的革命活動(dòng)，同樣也匯聚許多的實(shí)體文化遺產(chǎn)。紅巖革命歷史博物館館內(nèi)主要是珍藏著南方局在紅巖村的相關(guān)歷史遺跡；而歌樂(lè)山革命紀(jì)念館是保存著革命烈士在紅巖發(fā)生的故事。重慶紅巖歷史博物館在疫情防控期間，也成功地應(yīng)用了VR技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等新科技手段，積極履行公共文化服務(wù)職能，開(kāi)展了全景漫游、網(wǎng)上數(shù)字展、網(wǎng)上文物展等線上展覽，通過(guò)新方式與觀眾實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，以新形式讓文物“活”起來(lái)，為公眾提供安全便捷的在線服務(wù)，實(shí)現(xiàn)了市民足不出戶全景漫游博物館，極大地豐富了疫情防控期間人民群眾居家文化生活。因此在2020年5月，重慶紅巖革命歷史博物館被重慶市文物局、重慶市博物館協(xié)會(huì)評(píng)為“2020年抗疫期間優(yōu)秀網(wǎng)上博物館”。

（四）多維開(kāi)發(fā)：紅色文化IP立體化傳播

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及，它在不斷重塑社會(huì)生態(tài)的同時(shí)，也讓文學(xué)、歷史、非物質(zhì)文化等文化部分的內(nèi)容通過(guò)IP化來(lái)吸引更多的受眾目光。通過(guò)IP產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，將文化價(jià)值作為其內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)文化元素的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，不僅可以盤(pán)活自身經(jīng)濟(jì)，也可以擴(kuò)大傳播范圍。從紅巖革命歷史博物館的網(wǎng)頁(yè)上可以找到如下IP開(kāi)發(fā)的產(chǎn)品：

其中歷史研究又分為紅巖春秋、抗戰(zhàn)風(fēng)云、統(tǒng)一戰(zhàn)線、百家論談、祭英堂五個(gè)部分；影音在線筆者將其分為自制系列視頻、轉(zhuǎn)載國(guó)家相關(guān)內(nèi)容以及紅巖宣傳視頻；藝術(shù)創(chuàng)作有研究手冊(cè)、小說(shuō)、畫(huà)作、群雕、報(bào)告會(huì)、電視劇等多種類型；文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)容較少，有絲巾、茶具等等。

自1986年以來(lái)，該館編輯出版了“紅巖魂”系列圖書(shū)、音像制品50余種，共銷(xiāo)售700多萬(wàn)冊(cè)（套），挖掘和提升文化產(chǎn)品的附加值，形成了以書(shū)刊、音像資料為主的產(chǎn)業(yè)鏈，在紅巖精神的傳播上起到了一定的作用，多個(gè)領(lǐng)域也在進(jìn)行IP的建設(shè)。但是在當(dāng)下想要圍繞文化做大“紅巖”產(chǎn)業(yè)，僅僅靠系列圖書(shū)和音像制品已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。雖然中等規(guī)模的博物館因其規(guī)模和資源的原因難以完全復(fù)制故宮博物院的成功之路，但是重慶紅巖革命歷史博物館也需要有效地挖掘自身特色、營(yíng)造紅色文化氛圍，形成自己的IP。

紅色博物館可以將文化和IP相結(jié)合，以此讓館藏文物以別樣的方式走出博物館，此舉可以打破以往參觀者只能靜觀文物的傳播方式，讓紅色文化更有創(chuàng)造性的發(fā)展和傳播。例如可以尋求本城市或是周邊相近地區(qū)的具有自己特點(diǎn)與相同價(jià)值觀的博物館，形成城市博物館群，合理開(kāi)發(fā)、資源共享，提高對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)、聯(lián)動(dòng)，以便能夠形成獨(dú)特IP文化產(chǎn)品。但是紅色博物館在面對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)時(shí)不能只關(guān)注經(jīng)濟(jì)收入，還要關(guān)注紅色博物館所承擔(dān)的文化傳承的責(zé)任。

三、重慶紅巖革命歷史博物館的傳播困境

數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，“重慶紅巖革命歷史博物館”并沒(méi)有屬于自己的官方微博，在搜索時(shí)出現(xiàn)的是其所屬機(jī)構(gòu)“@重慶紅巖文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)”，并且其發(fā)文量和粉絲數(shù)較低，在微博上以“紅巖、博物館”為關(guān)鍵詞搜索，其相關(guān)微博的討論基本在幾十條甚至是個(gè)位數(shù)。關(guān)注度較高的話題“#紅巖#”并非特指紅巖革命歷史博物館，而是一些關(guān)于小說(shuō)或是電視劇以及游客的討論。在抖音平臺(tái)搜索紅巖博物館，出現(xiàn)的是一個(gè)名為“紅村網(wǎng)”的賬號(hào)，內(nèi)容有“聽(tīng)紅巖發(fā)聲人 講紅色故事”“云講國(guó)寶”系列，還有對(duì)展廳、演出的簡(jiǎn)介，但是同樣面臨著關(guān)注度不夠的現(xiàn)狀。

由此看來(lái)，重慶紅巖革命歷史博物館在傳播方面存在的問(wèn)題主要有：博物館沒(méi)有自己?jiǎn)为?dú)的平臺(tái)賬號(hào)，不可能形成自己的傳播系統(tǒng)；博物館有利用當(dāng)下短視頻平臺(tái)的想法，但是缺乏主動(dòng)傳播的積極性，并且沒(méi)有使用專業(yè)系統(tǒng)的手段進(jìn)行傳播，基本依靠用戶隨機(jī)地傳播其內(nèi)容，擴(kuò)散范圍較窄，媒體的融合度不夠高，關(guān)聯(lián)的傳播體系的創(chuàng)新力度不夠。

結(jié)語(yǔ)：

綜上所述，紅巖革命歷史博物館在當(dāng)下的傳播中有著自己的創(chuàng)新之道，5G來(lái)臨之際能夠跟上時(shí)代腳步，運(yùn)用AR/VR等先進(jìn)的技術(shù)，也在傳播時(shí)多點(diǎn)發(fā)力，在渝形成屬于自己的“紅巖聯(lián)線”文化圈，讓“紅巖文化”成為屬于自己的象征。但是，在移動(dòng)短視頻大行其道之時(shí)，也要把握住其中的機(jī)遇，發(fā)揮博物館在物質(zhì)和精神上的傳承作用，提升紅色文化的傳播效果。