弓箭文化在清朝時期的發展

□劉青嬋/文

隨著弓箭文化的發展，從商周時期的“講德習射”到清朝時期將騎射作為家法祖訓，可見清代帝王對以射箭為主導的弓箭文化重視程度非同一般，在清朝，對各種射箭活動已經形成了一系列成熟的規章制度，使弓箭文化得以在宮廷、軍隊、民間得到了極大的發展。文章主要從弓箭的歷史沿革、宮廷弓箭、軍隊弓箭及民間弓箭入手闡述了弓箭文化在清朝時期的發展。

弓箭文化是中國傳統文化的重要組成部分，具有歷史悠久的文化內涵，滲透在政治、軍事、民俗等諸多方面。自商周時期出現并發展起來的禮射，有著寓射于教、文武相濟的文化精髓，對中華文明產生了深遠的影響。

在清代作為國家和民族根本的“國語騎射”，在宮廷中作為標志，出現在大閱、閱射、習射等各種形式之中；在清軍中，以日常簡閱、校射考核、秋狝大典等活動加強武備；在民間則融入到普通百姓的日常文化、生產活動之中。清代在充分發揚了滿族弓箭文化民族特性的基礎上，發展出上至皇帝閱射、習射，下至百姓日常生活的滿族弓箭文化體系。

1 弓箭文化的歷史沿革

中國弓箭文化源遠流長，山西朔縣峙峪遺址出土的舊石器時代晚期石制箭鏃，證明了中華民族的祖先就已經開始以弓箭作為狩獵工具，所以，弓箭成為中華文明起始的標志之一。

商、周時期，王公貴族自幼便學習的射箭技藝，通過“講德習射”掌握射藝技能，提升貴族精神，即所謂：“王畿之內，鄉黨之間，皆有習射之地。歲時因民聚會而教之，則民無道路之苦，國家無煩擾之政，而民皆精練矣。”弓箭儼然成為男人的性別標志，是人生重要的技能之一。

早在商代就出現了具有禮儀性制度性的“禮射”活動，傳承至周朝，進一步發展成為以大射、賓射、燕射、鄉射等形式的一整套“禮射”，形成了規制完整的弓箭文化活動。

至漢朝，尊孔崇儒成為官學主旨，官員、學子對孔子所倡導的“禮射”極為推崇，從國家級別的國子監，到省、府、州、縣的各級學校，都建立有“射圃”用于演習射禮，生員時時演練射禮，弓箭文化得到進一步發展。

而到了隋唐時期，借由軍射的興盛，在設置武舉時將射箭作為人才選拔的考量標準之一，這與周代的“射侯，射之為諸侯”極為相似，唐詩中也有多處記載憑借弓箭得取功名的內容。《宋史·大射儀》載曰：“大射之禮，廢于五季，太宗命有司草定儀注。”并由官府頒布《教法格并圖像》傳習步射與馬射，因此射箭活動在民間得以進一步推行。明太祖朱元璋大力提倡恢復射禮，明洪武科舉文武試中，射和御作為四項面試考核之二，體現了明代選拔官員要求不僅要通識經文，也要能善騎射，說明這是文人士大夫一項必不可少的素質。

到了清朝清帝大力提倡“國語騎射”，以弓箭文化為核心的騎射成為了國家和民族的根本，在繼承滿族先民傳統的楛矢石砮基礎上，射獵活動廣泛興起，無論是宮廷的習射、閱射，還是軍隊的訓練、考核，還是民間的日常活動，都有弓箭文化活動的存在，清朝成為繼西周之后，最為重視弓箭文化的王朝。

2 清朝宮廷的弓箭文化

滿族弓箭文化發源于滿族祖先所創造的極富民族特色的楛矢石砮，是先秦時期肅慎人精于射獵的的一種標志，是滿族人所具有一種文化符號。

自清入關以后，滿族作為打天下時的長技——“騎射”，在以農業為主的先進的封建文化的不斷熏陶之下日漸荒疏。從平“三蕃”、平“準噶爾”等幾次重要戰役中可以看到，滿族“騎射”，已成強弩之末，余威殆盡。清朝統治者為了鞏固政權，保持民族傳統，便提出了“國語騎射”的基本國策，“國語”即滿語；騎射即騎馬射箭的技巧。乾隆皇帝曾指出:“騎射國語乃滿洲之根本，旗人之要務”；道光皇帝亦發表上諭:“國語騎射乃滿洲根本，人所應曉”。“騎射”是維護國家政權的軍事武器，“國語”是維系滿族人的精神和心理的紐帶，兩者相輔相成，不可偏廢。“騎射”在清統治者的眼里是鞏固政權的一個法寶、兩大支柱之一。

清朝歷代帝王堅持“弓矢奪天下”的祖訓，勤習騎射之術。從順治到道光，無一不是自幼便精于騎射，康熙、雍正、乾隆等皇帝更是以箭術高超而聞名。順治皇帝十二歲就習射于南臺。康熙皇帝十二歲起，就開始在“南苑校射行圍”。乾隆皇帝更是九歲“學射于貝勒允禧”，他射術精湛，幼年就曾有過射20次中19矢的記載。乾隆五十六年，行圍木蘭，年僅八歲的道光，“引弓獲鹿，高宗大喜，賜黃馬褂、花翎”。乾隆帝即位后，于乾隆六年重啟“木蘭秋狝”，秋彌活動是借行獵之名來操練軍隊，其中尤以弓馬騎射的訓練為主，自此秋狝大典成為定制。為了便于練習騎射之術，乾隆皇帝還在其起居之所設立了多處習射場地，如紫禁城的箭亭、中南海的紫光閣、避暑山莊的內午門、試馬埭等，都是乾隆皇帝習射、閱射之地。并在箭亭設立“訓守冠服騎射碑”，用以告誡子孫要習國語、善騎射，不忘祖宗舊制。

清朝歷代帝王在率先垂范習練騎射的同時，還對其子弟進行嚴格的騎射教育。皇太極要求八旗子弟必須勤于騎射，而且每年親統諸王貝勒進行圍獵活動。雍正皇帝曾多次諭示諸皇子要習練騎射，并以騎射的精練程度作為獎懲的標準。乾隆皇帝也曾告誡子孫“弓矢乃八旗之舊俗，而神武實萬世之家風”。正是清帝重視騎射之傳統遺風，倡導尚武之民族精神，使得滿族貴胄子弟均嫻于弓馬騎射，弓箭文化的傳承對于鞏固清朝統治、完成國家統一起到了極其重要的作用。

3 清朝軍隊的弓箭文化

“騎射”在滿族創業、建國近半個世紀的歷次戰爭中都發揮了巨大的作用。皇太極曾評價八旗軍兵《滿洲源流考》記載:“我國士卒初有幾何，因嫻于騎射，以野戰則克，攻城則取，天下人稱我兵曰立則不動搖，進則不回顧，威名震懾，莫與爭鋒”，“騎射”在“以弓矢定天下”的清王朝，長期的軍事戰爭中發揮了極其重要的作用。

為保持八旗軍兵的戰斗力，順治七年，順治皇帝上諭“我朝以武功開國，頻年征討不臣。所至克捷，皆恃騎射。今荷天庥，天下一統，勿以太平而忘武備，尚其益習弓馬，務造精良。”據此制定了詳盡的八旗射箭訓練制度。

清朝以“騎射”為立國之根本，馬步射箭是士兵日常訓練的重心。清代八旗軍兵的日常訓練稱為簡閱或教閱。清朝的軍隊主要為八旗與綠營。八旗又分為京營八旗與駐防八旗，分別擔任京師與地方保衛任務。其中京營八旗，包括領侍衛三旗、八旗驍騎營、八旗前鋒營、八旗護軍營、內府三旗、八旗步軍營及巡捕營、火器營、健銳營等，其“騎射”訓練情況各有不同。其中領侍衛府三旗，每月習步射四次、騎射二次；驍騎營、前鋒營、護軍營，每月較射六次、春秋擐甲胄步射二次、騎射二次；內府三旗，每月騎射六次、春秋二季擐甲習射二次；火器營，月習步射六次、騎射六次；健銳營，每月一、六日習馬步射；八旗步軍營及巡捕三營旗步軍營主要練習步射。

在進行日常簡閱以外，清軍還制定了比較完善的較射考核標準與獎懲辦法。天聰八年，皇太極在沈陽舉行大閱，即命諸貝勒選出護軍各十名與侍衛進行較射，并定下較射賞賜規則。每人射十箭，中三箭以上者賞布二，中七箭者賞布三，中八九箭者賞布四；并在其中選善射者，不論中與不中各賞一弓，中者仍照數賞布。

順治初年，八旗較射考核固定為每年二月，并訂立了詳細的賞罰制度。據《遼海叢書》記載，“一卒步射十矢，馬射五矢，步射中的七，馬射中的三，為上等，賞以弓一、矢十，白金、布帛各七。步射中五，馬射中二，為中等，賞白金、布帛各五，無弓矢。步射中三，馬射中一，為下等，無所賞。馬、步射或一不中，或兩俱不中，則笞之。一佐領受笞之卒過十人，則佐領有不善教練之罰，至奪俸。一旗滿六百人，則都統、副都統之罰亦如之。”。

乾隆時期“恐日后子孫忘舊制，廢騎射”，從1754年春天開始，乾隆皇帝親自閱射考校，“命八旗護軍前鋒營每旗揀選善射者百人，上親閱，視其中優者立為摧升，歲以為常”。

為提高八旗軍兵的實戰經驗，清朝統治者大力提倡以狩獵來訓練軍隊士兵，借行獵之名來操練軍隊，特別是肇自康熙二十二年的“木蘭秋狝”大典，成為了清王朝最為重要的一項軍事訓練活動。每次進行木蘭秋狝的軍兵人數多達萬人以上。行圍開始，先由八旗軍兵按指令進行合圍，而后由皇帝發出圍獵信號，“御前大臣、侍衛皆射，其逸外者，從官追射”，直至將圍中野獸全部殲滅。實際上“木蘭秋狝”就是清盛世時期的大規模軍事演習，不僅鍛煉了八旗軍兵，提升了八旗軍兵弓馬騎射的戰斗技能，而且了提高了他們不怕艱苦，勇猛果斷的尚武風氣。清朝帝王這種對“騎射”傳統堅持不懈的精神，不只反映了對騎射的高度重視，也是對滿族傳統弓箭文化的深厚感情。清代帝王率先垂范帶頭習射，無疑對宗室子弟和八旗官兵起到了示范作用，這就是清代軍隊弓箭文化得到高度發展的重要原因。

4 清朝民間的弓箭文化

滿族是傳統的狩獵民族，具有尚武的民族特質，數百年的“騎射”歷史，不僅使“騎射”成為一種生產技能，更是滿族先民弓箭文化發展的體現。因此，滿族人的日常生活深深地打上了“騎射”的烙印，弓箭文化成為滿族人民勞動生活中的重要內容。

依照傳統，滿族男孩降生，要懸掛弓箭在門前，預祝他將來的弓馬前程。待至幼年，便以柳木做弓，以荊篙為矢，攜帶小箭，射的為戲，即所謂“弧矢之利，童而習之”。在滿族的婚姻中，男子所行聘禮多為馬鞍、盔甲、弓箭等；婚禮舉辦之時，新郎引弓搭箭射向花轎，取驅除邪惡之意。滿族的重大喜慶之日，從饋贈的賀禮，到定親的聘禮，從出生到婚配，都有弓箭相伴并成為重要的禮品和用具，由此可見滿族人對弓箭文化的尊崇。

滿族人酷愛騎射，并皆以為光。滿族諺語曾說“武藝精不精，單看馬箭弓”，因此清代的科舉制度之中，不僅要求武生需要考核騎射，文生也同樣要參加騎射的考核。清順治帝曾諭兵部：“今科武舉中式二百二十名，應照文進士一體殿試，朕親行閱視。先試馬步箭，次試策文永著為例”。

清代的武科考試，分為內外兩場，內場考核軍事策問，外場考核軍事技術。外場內容包括步射、馬射、拉硬弓等，“武科之設，以外場為主。其弓力強弱，尤足定其優劣。”著重考察對應試者的騎射技術。清代用武舉制度選拔軍事人才，騎射考核在武舉制度中發揮著舉足輕重的作用，使騎射技藝能夠適應新的環境，從而順應清代弓箭文化的發展趨勢。

武舉制給眾多普通百姓開辟了步入仕途的大門，因而有力地推動了民間習射的熱忱。在普通民眾之中，不僅出現了大量的傳授射術的“弓把勢”“弓馬師傅”，而且專門用于習射的“射棚”“弓箭房”等也紛紛涌現，民間習射活動和由此而引發的騎射比賽日漸興起。

民間射箭之風日益興盛，也推動了有關騎射書籍的大量出版使射箭活動有了更高的精神追求。《射的說》《習射要覽序》《大射說》等成為清人學習騎射的重要書籍。其中《射的說》成書于1770年，詳細論述了射箭技巧，并重點闡述了射箭時的心理活動。其中心思想是清代滿族弓箭文化所強調的“人之德、射之術、馬之馭”三者相結合的綜合性文化。故受到歷代清朝統治者的推崇。

隨著騎射活動在民間的廣泛開展，清代弓箭文化正在朝著多方面、多層次、多角度進行發展。■

引用

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