“戒”不在多，在于執行

文/陳魯民

孔子說：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”意即年少時，精力還沒穩定，要戒備因好色而產生的感情和欲望；壯年時，精力旺盛，血氣方剛，要戒備爭強斗勇之心；年老時，精力已經衰弱，要戒備貪得無厭之念。

自從孔子的“三戒”問世后，后人也陸續提出四戒、五戒、六戒、七戒、八戒，不一而足。戒，即提防、警惕、警醒不能做之意。一個人給自己或子女或下屬定上幾戒，規定哪些事情不能做，要小心，時時提醒自己，是很有必要的。因為人總要有所不為，循規蹈矩；而為所欲為，無所顧忌是肯定要出問題的。

曾國藩有四戒：第一戒懶惰，第二戒驕傲。他解釋說：“天下古今之庸人，皆以一惰字致敗；天下古今之才人，皆以一傲字致敗。”第三戒，是戒說人之短，夸己之長。心胸狹隘者，往往看到的都是別人的短處，卻看不到自己的缺點；喜歡炫耀自己的長處，卻嫉妒他人的優點。第四戒，是要戒“眾謀而獨利”，曾國藩說：“利可共而不可獨，謀可寡而不可眾。”也就是要利益共享，同甘共苦。

民間也有人把酒色財氣當成四戒，頗為流行。詩曰：“酒色財氣四堵墻，人人都在內中藏，能到墻外走走路，不是神仙亦命長。”又曰：“酒是斷腸毒藥，色是剮骨鋼刀，財是要命閻王，氣是惹禍根苗。”當然，這四樣只要不過分追求，有所節制，見好就收就行。

佛教有五戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。這五戒又與仁義理智信有關，其中“不殺生”是仁，“不偷盜”是義，“不邪淫”是禮，“不妄語”是信，“不飲酒”是智。只有五戒都做到了，才算是合格的出家人。

畫家齊白石有“七戒”，即“戒酒”“戒煙”“戒喜”“戒悲”“戒空想”“戒懶惰”“戒虛度”。平心而論，這“七戒”都不算難，一般人也都可做到，但貴在堅持，水滴石穿，久而久之，才見其效。

《西游記》里，觀音菩薩給豬悟能居然立了八戒，但他可能連一戒也沒做好。又饞又懶又貪又好色，無心向佛，意志不堅，還愛打小報告，動不動就要散伙。總之，佛家有戒，江湖有戒，官場有戒，公司企業有戒，機關政府有戒，五花八門，林林總總，但有人群之處，都有戒律。能始終嚴守戒律者，即便不能入賢成圣，也是人中君子。

但戒不宜太多，搞得面面俱到，怕記不住；也不宜太高，搞得高不可攀，怕做不到。好的戒應接地氣，簡單好記，從實際出發。因而在我看來，人生在世戒不必多，有兩戒足夠了：一戒虛度年華，二戒做人不端，也就足以包涵七戒八戒了。人生當有戒，無戒不人生。但戒不在多，而在嚴，在自覺踐行，關鍵是要管用有效，做到言出行隨，嚴格自律。否則，即使定出一百戒也沒用，只能是貼在墻上，印在紙上，掛在嘴上，貌似好看好聽，實則自欺欺人。這使我聯想起廣東省委統戰部原部長周鎮宏提出的“十論拒腐防變”：一戒貪得無厭，二戒好色荒淫，三戒徇私舞弊，四戒跑官買官，五戒拉幫結派……可惜的是，他的十戒都是給人看的，自己連一戒也沒做到，最后因受賄數額巨大，受到法律嚴懲。有戒而不行，有律而不遵，他最后的身敗名裂，也是必然結果。