論馬克思“雙向度”實(shí)踐智慧的超越性和變革性

牛小俠

最初提出 “實(shí)踐智慧” 范疇的是亞里士多德，他從學(xué)科分類視角把實(shí)踐智慧界定為人間的政治活動(dòng)和倫理活動(dòng)。 就他的政治和倫理價(jià)值取向來(lái)說(shuō)，他的實(shí)踐智慧并不囊括生產(chǎn)勞動(dòng)者創(chuàng)造的智慧與活動(dòng)， 而僅僅是社會(huì)上層人士的一種知識(shí)層面的理論智慧， 或者精英人物的理論實(shí)踐活動(dòng)， 而精英人物又是某種神圣理性的化身。 亞里士多德對(duì)學(xué)科分類的界定和對(duì)實(shí)踐智慧內(nèi)涵的界定奠定了西方兩千多年實(shí)踐智慧發(fā)展的基調(diào)。 對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)者而言， 西方這種實(shí)踐智慧是一種無(wú)人身的理性實(shí)踐智慧， 在社會(huì)歷史觀上是一種唯心主義的社會(huì)歷史觀。 與此不同， 馬克思超越傳統(tǒng)實(shí)踐智慧無(wú)人身之理性的弊端， 重新界定了實(shí)踐智慧的雙向度內(nèi)涵， 肯定了實(shí)踐智慧作為勞動(dòng)者創(chuàng)造的 “形而下” 的實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值和意義， 使實(shí)踐智慧變成變革現(xiàn)實(shí)世界的思想武器。 在馬克思看來(lái)， 正是感性的實(shí)踐活動(dòng)使人在本質(zhì)上與其他物相區(qū)別， 實(shí)踐活動(dòng)作為人的一種存在方式， 體現(xiàn)了人的 “合目的性” 與 “合規(guī)律性”相統(tǒng)一的意義建構(gòu)。 “合目的性” 就是按照人理想的 “形而上” 的向度來(lái)改變現(xiàn)實(shí)世界， “合規(guī)律性” 就是按照 “形而下” 的向度遵照 “物的尺度”來(lái)創(chuàng)制事物。 此二者的統(tǒng)一就是人按照 “美” 的規(guī)律來(lái)構(gòu)造現(xiàn)實(shí)世界， 這就是馬克思視域中的實(shí)踐智慧。 具體來(lái)說(shuō)， 實(shí)踐智慧 “形而下” 的向度主要指向人的物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)律及其構(gòu)成的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律； “形而上” 的向度主要指向在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)上形成的人文社會(huì)價(jià)值及其引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的主流價(jià)值方向。 因此， 馬克思一方面擺脫了傳統(tǒng)實(shí)踐智慧陷入 “形而上學(xué)” 的困境， 恢復(fù)了實(shí)踐智慧 “形而下” 與 “形而上” 雙向度的內(nèi)涵； 另一方面以實(shí)踐智慧變革人的現(xiàn)實(shí)生活世界， 使人既直面現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)， 同時(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)， 朝向建構(gòu)更加理想的生活世界。

一、 馬克思“雙向度” 實(shí)踐智慧的內(nèi)涵

與亞里士多德從學(xué)科分類中提出介于理論智慧和創(chuàng)制活動(dòng)之間的實(shí)踐智慧不同， 馬克思突破傳統(tǒng)實(shí)踐智慧的狹隘內(nèi)涵， 使實(shí)踐智慧徹底地回歸到人的現(xiàn)實(shí)生活世界， 把 “人企求對(duì)他自身的好 （善、有益） 和壞 （惡、 無(wú)益） 的合理性的一種品質(zhì)和行為的能力”奠定在人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其結(jié)成的社會(huì)關(guān)系之上， 并將物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)確定為實(shí)踐智慧最基礎(chǔ)的內(nèi)涵。

歷史地看， 西方傳統(tǒng)意義上的實(shí)踐智慧從最初介于理性智慧和創(chuàng)制活動(dòng)之間的一種活動(dòng)， 演變?yōu)橐环N神學(xué)意義上的 “本體論” 的實(shí)踐活動(dòng)； 實(shí)踐主體從社會(huì)精英的人演變成無(wú)所不能的神主體——盡管文藝復(fù)興和宗教改革在一定意義上促成了神主體向理性的轉(zhuǎn)變， 但這種理性是一種無(wú)人身的理性，因此實(shí)踐智慧仍然是變了形的神圣主體的實(shí)踐活動(dòng)。 隨著近代工業(yè)革命和人的認(rèn)知的改變， 傳統(tǒng)沉思式的實(shí)踐智慧逐漸被現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)所取代， 實(shí)踐智慧 “形而上” 向度逐漸趨向于 “形而下” 向度， 實(shí)踐智慧愈來(lái)愈走向技術(shù)化。 到現(xiàn)代社會(huì)， 實(shí)踐智慧技術(shù)化基本完成， 科學(xué)技術(shù)成為社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量， 甚至成為實(shí)踐智慧唯一的價(jià)值取向。 可以說(shuō)， 實(shí)踐智慧在傳統(tǒng)社會(huì)作為一種形而上學(xué)本體論的存在， 缺失了現(xiàn)實(shí) “形而下” 向度； 而在現(xiàn)代社會(huì)中， 它又淪為一種技術(shù)化操作層面的“單向度” 存在， 缺失了理性 “形而上” 的價(jià)值向度。 概言之， 實(shí)踐智慧 “雙向度” 在其發(fā)展歷程中出現(xiàn)了分裂： 一方面， 在傳統(tǒng)社會(huì)中， 實(shí)踐智慧“形而上” 向度演變?yōu)?“形而上學(xué)”， 甚至演變?yōu)橐环N不可捉摸的 “神秘化” 的存在； 另一方面， 在現(xiàn)代社會(huì)中， 實(shí)踐智慧 “形而下” 向度演變?yōu)榧夹g(shù)操作層面的 “單向度”。 為了克服和超越實(shí)踐智慧“雙向度” 內(nèi)涵的分裂， 馬克思肯定了實(shí)踐智慧是人間智慧， 實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐智慧 “形而上” 向度和 “形而下” 向度的統(tǒng)一。 馬克思以辯證法的方式超越了傳統(tǒng)實(shí)踐智慧形而上學(xué)化的傾向和現(xiàn)代實(shí)踐智慧技術(shù)化的單一性， 他不僅在生存論層面上肯定了生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐智慧的作用， 而且在社會(huì)價(jià)值和倫理層面上肯定了生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐智慧的基礎(chǔ)地位及其所鍛造的未來(lái)社會(huì)的可能性。

（一） 馬克思對(duì)實(shí)踐智慧 “形而下” 向度的闡釋

馬克思立足資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況對(duì)工人勞動(dòng)異化實(shí)踐和資本支配下的生產(chǎn)實(shí)踐異化進(jìn)行了無(wú)情批判， 在肯定生產(chǎn)勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量展現(xiàn)的實(shí)踐智慧的基礎(chǔ)上， 揭示了生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐智慧對(duì)資本的批判和變革的功能， 在現(xiàn)實(shí)意義上展現(xiàn)了實(shí)踐智慧的“形而下” 內(nèi)涵及價(jià)值。

首先， 馬克思確立了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐 “形而下”向度的基礎(chǔ)性地位和價(jià)值。 馬克思立足唯物主義立場(chǎng)闡釋了人類歷史第一個(gè)實(shí)踐就是人的物質(zhì)生產(chǎn)，指出了社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)在維持人的生存和發(fā)展的基礎(chǔ)性地位和價(jià)值。 然而， 現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)并沒(méi)有把物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐視為是人類社會(huì)實(shí)踐智慧的體現(xiàn)， 而是人奴役人的一種手段。 馬克思分析了這種扭曲的價(jià)值關(guān)系的經(jīng)濟(jì)根源， 即私有制及其雇傭關(guān)系， 他認(rèn)為無(wú)論是人的生產(chǎn)活動(dòng)， 還是人的政治活動(dòng)都應(yīng)以人的解放為目的， 實(shí)踐智慧的最終目的是人在解放過(guò)程中實(shí)現(xiàn)正當(dāng)?shù)膽?yīng)然的生活， 從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。 由于生產(chǎn)勞動(dòng)在資本主義世界中以異化的形式呈現(xiàn)出來(lái)， 所以在資本主義社會(huì)中實(shí)踐智慧演變成了一種工具性的活動(dòng)， 作為最基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)的勞動(dòng)也演變?yōu)橐环N工具性的謀生手段。 因此，人在 “勞動(dòng)中不是肯定自己， 而是否定自己， 不是感到幸福， 而是感到不幸， 不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力， 而是使自己的肉體受折磨、 精神遭摧殘”。

“馬克思始終要求人們從物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，即市民社會(huì)的需要去看待和理解人的存在， 并分析批判現(xiàn)存社會(huì)即現(xiàn)存資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。”正是在這個(gè)意義上， 馬克思開(kāi)創(chuàng)了實(shí)踐智慧現(xiàn)實(shí)之路， 揭示了以生產(chǎn)勞動(dòng)作為目的的實(shí)踐智慧的社會(huì)價(jià)值， 此即可稱為馬克思實(shí)踐智慧“形而下” 的進(jìn)路。

其次， 馬克思立足人類實(shí)踐智慧 “形而下” 的向度， 不僅揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律， 而且破解了商品形而上學(xué)的秘密及其背后 “資本” 的實(shí)現(xiàn)機(jī)制。 馬克思通過(guò)剖析人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程揭示了資本主義社會(huì)商品的產(chǎn)生及其背后的神秘東西——資本， 在資本主義社會(huì)， “生產(chǎn)資料要不先變?yōu)橘Y本， 變?yōu)閯兿魅说膭趧?dòng)力的工具， 就不能發(fā)揮作用。 生產(chǎn)資料和生活資料的資本屬性的必然性， 像幽靈一樣橫在這些資料和工人之間”。資本作為一種特殊的商品， 它是能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的貨幣， 它運(yùn)作的內(nèi)在機(jī)制就是以商品作為媒介實(shí)現(xiàn)自身的增殖， 并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富的聚集， 當(dāng)然這種聚集不是資本自發(fā)實(shí)現(xiàn)的， 而是資本家運(yùn)用手中的政權(quán)為這種聚集賦予合法性。 “資產(chǎn)階級(jí)日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、 財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)。 它使人口密集起來(lái)， 使生產(chǎn)資料集中起來(lái)， 使財(cái)產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里。 由此必然產(chǎn)生的結(jié)果就是政治的集中。”這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)以及由其決定的社會(huì)階級(jí)狀況， 就必然是資本家與工人階級(jí)的對(duì)立狀態(tài)， 因?yàn)樵谶@種政治經(jīng)濟(jì)體制下， 工人的生存狀況越來(lái)越差， 表現(xiàn)在工人成為自己勞動(dòng)、 勞動(dòng)產(chǎn)品以及其他“類” 的支配的奴隸， 這個(gè) “類” 就是資本家這一類人。 馬克思把資本主義社會(huì)以勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品為中介的人的存在分為兩類： 一類是在勞動(dòng)中受到壓抑和迫害的工人； 另一類是作為勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品服務(wù)對(duì)象的那個(gè)有產(chǎn)者。 因此， 要消滅資本及構(gòu)成其內(nèi)在機(jī)制的私有制， 就要進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的革命， 也就是顛覆私有制合法性的社會(huì)政治基礎(chǔ)。 “社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來(lái)、 從奴役制解放出來(lái)， 是通過(guò)工人解放這種政治形式來(lái)表現(xiàn)的， 這并不是因?yàn)檫@里涉及的僅僅是工人的解放， 而是因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放”。

最后， 馬克思立足實(shí)踐智慧 “形而下” 的向度剖析了資本主義社會(huì)自身無(wú)法克服的基本矛盾， 打破了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的桎梏， 揭示了未來(lái)社會(huì)人類解放的道路和發(fā)展方向。 資本主義社會(huì)的基本矛盾是社會(huì)的生產(chǎn)與資本主義占有的不相容性， 表現(xiàn)為兩大階級(jí)的對(duì)立和個(gè)別工廠生產(chǎn)的有組織性與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的沖突。 這種沖突在資本主義社會(huì)早期更多的是通過(guò)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和階級(jí)斗爭(zhēng)表現(xiàn)出來(lái)的。 隨著社會(huì)生產(chǎn)力的劇增， 生產(chǎn)力的資本屬性不斷地被其他社會(huì)屬性所取代， 這也迫使 “資本家階級(jí)本身在資本關(guān)系內(nèi)部可能的限度內(nèi)， 越來(lái)越把生產(chǎn)力當(dāng)作社會(huì)生產(chǎn)力看待。 無(wú)論是信用無(wú)限膨脹的工業(yè)高漲時(shí)期， 還是由大資本主義企業(yè)的破產(chǎn)造成的崩潰本身， 都使大量生產(chǎn)資料不得不采取像我們?cè)诟鞣N股份公司中所遇見(jiàn)的那種社會(huì)化形式”。雖然最初的資本家把日益增長(zhǎng)的生產(chǎn)力歸“國(guó)家” 所有， 但這并不是一個(gè)最后的解決方式，因?yàn)閲?guó)家只不過(guò)是資本家維護(hù)自身統(tǒng)治的暴力機(jī)器， 它本身就是為資本家服務(wù)的。 所以無(wú)產(chǎn)者的歷史使命就是奪取資產(chǎn)階級(jí)手中的政權(quán)， 把生產(chǎn)資料變?yōu)樯鐣?huì)的財(cái)產(chǎn)。 一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料， 商品生產(chǎn)將被消除， 產(chǎn)品對(duì)無(wú)產(chǎn)者的統(tǒng)治也將消除， 于是“人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界， 從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件”。只有這樣， 人才能從必然的王國(guó)進(jìn)入自由的王國(guó)。 自由的王國(guó)不是人類虛構(gòu)出來(lái)的， 它是人類掌握自然界客觀規(guī)律為人類所用并按照人的生活和發(fā)展需要而逐步建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活； 在這種社會(huì)中， 人的自由、 尊嚴(yán)和生命創(chuàng)造力都得到充分發(fā)展。 這也正是馬克思實(shí)踐智慧通過(guò)批判資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)所要建構(gòu)的“形而下” 的現(xiàn)實(shí)生活世界。

（二） 馬克思對(duì)實(shí)踐智慧 “形而上” 向度的剖析

馬克思實(shí)踐智慧 “形而上” 向度的內(nèi)涵是伴隨著它的 “形而下” 向度的展開(kāi)呈現(xiàn)出來(lái)的， 體現(xiàn)為馬克思立足唯物主義辯證法的基礎(chǔ)， 所揭示的實(shí)踐智慧“形而上” 向度在建構(gòu)人間正義社會(huì)方面的價(jià)值引領(lǐng)意義。

首先， 馬克思以辯證法的理論自覺(jué)展現(xiàn)其實(shí)踐智慧 “形而上” 向度。 馬克思認(rèn)為辯證法是 “在肯定的理解中同時(shí)包括對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解”，即辯證法是批判的和革命的， 作為一種理論思維的辯證法， 只有在理論思維達(dá)到自覺(jué)的時(shí)候， 才能作為一種批判性的革命力量在現(xiàn)實(shí)生活世界中發(fā)揮作用。 資本主義社會(huì)作為一種現(xiàn)存社會(huì)， 其自身的生產(chǎn)資料私有制和社會(huì)化大生產(chǎn)之間矛盾是其無(wú)法解決的基本矛盾， 但在它之中孕育著一種能夠克服矛盾的新生力量， 即代表先進(jìn)生產(chǎn)力的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。 無(wú)產(chǎn)階級(jí)將在其政黨領(lǐng)導(dǎo)下通過(guò)暴力革命推翻賦予私有制合法性的社會(huì)政治基礎(chǔ)， 建構(gòu)起以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的自由人的聯(lián)合體這一新的社會(huì)形態(tài)。這里馬克思不僅以辯證法的理論自覺(jué)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行批判， 而且展現(xiàn)了一種屬人的應(yīng)然 “形而上” 的理想世界， 并構(gòu)想了使其變成現(xiàn)實(shí)的路徑。 盡管馬克思沒(méi)有寫出關(guān)于理論形態(tài)的辯證法著作， 那是“因?yàn)殛P(guān)于他自己的理論實(shí)踐的理論， 對(duì)發(fā)展他的理論和豐富他的實(shí)踐， 在當(dāng)時(shí)都不是最緊要的事”。在馬克思看來(lái)， 最重要的事情就是立足現(xiàn)實(shí)生活世界， 確立 “基于社會(huì)存在及社會(huì)關(guān)系的社會(huì)歷史辯證法”的革命力量， 辯證地把握著這個(gè)世界， 同時(shí)辯證地批判這個(gè)世界， 以自覺(jué)的辯證理論思維改造資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人的不合理的存在方式。

其次， 馬克思以其實(shí)踐智慧 “形而上” 向度剖析資本主義社會(huì)不平等現(xiàn)狀及其根源。 馬克思實(shí)踐智慧“形而上” 的向度主要體現(xiàn)在他把實(shí)踐活動(dòng)視為人本質(zhì)力量的展現(xiàn)、 人的價(jià)值的確證和實(shí)現(xiàn)。 然而， 資本主義社會(huì)人的實(shí)踐活動(dòng)陷入了異化。 所以， 馬克思從人 “異化” 的生存狀態(tài)揭示了資本主義社會(huì)資本運(yùn)作機(jī)制及其本質(zhì)， 這為人類的解放開(kāi)辟了一個(gè)嶄新的方向。 資本之所以是資本主義社會(huì)資本家聚集財(cái)富的源泉， 從理論形態(tài)來(lái)說(shuō)， 它是理性形而上學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活世界中的運(yùn)作， 表現(xiàn)在資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把資本看成人類社會(huì)永恒化的“范疇”。 而馬克思的觀點(diǎn) “是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過(guò)程”。他立足唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)， 不僅闡釋了商品的發(fā)展過(guò)程， 而且揭示了貨幣產(chǎn)生及其轉(zhuǎn)化為資本的整個(gè)歷史過(guò)程，揭示了資本主義社會(huì)資本增殖和掠奪的本性， 剖析了以“資本” 為中心的實(shí)踐活動(dòng)所帶來(lái)的不平等社會(huì)現(xiàn)狀及其私有制的社會(huì)根源。 因此， 要建構(gòu)平等的人類社會(huì)以充分展示人的本質(zhì)力量， 實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展， 就要廢除資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料私有制， 建構(gòu)以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義社會(huì)， 人將在自由人的聯(lián)合體這一真實(shí)的共同體中獲得真正意義上的安全、 平等和自由。

最后， 馬克思立足實(shí)踐智慧 “形而上” 向度建構(gòu)合理形態(tài)的人間正義社會(huì)。 馬克思在理論實(shí)踐和政治實(shí)踐中呈現(xiàn)其實(shí)踐智慧 “形而上” 向度。 他的理論實(shí)踐主要表現(xiàn)在對(duì)以往無(wú)根形而上學(xué)的批判和對(duì)在理性形而上學(xué)籠罩下的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判及其確立唯物主義世界觀和歷史觀。 無(wú)根形而上學(xué)集中表現(xiàn)在宗教意識(shí)形態(tài)之中。 馬克思在對(duì)宗教的批判中確立正確的宗教觀， 指出宗教是人的 “神圣形象” 的彼岸世界， 它的本質(zhì)是人的自我意識(shí)的喪失， 是一種顛倒的世界觀。 由此， 馬克思把人從“神圣形象” 的彼岸世界拉回到人間此岸世界， 確立起人此岸世界的生活。 宗教解放只是人類解放的第一步， 人類解放最重要任務(wù)是政治解放， 為此，馬克思進(jìn)一步展開(kāi)對(duì)在理性形而上學(xué)籠罩下的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判以確立新的社會(huì)形態(tài)。 資產(chǎn)階級(jí)革命雖然實(shí)現(xiàn)了宗教和政治的分離， 但資本主義社會(huì)建立了以理性形而上學(xué)為意識(shí)形態(tài)的政治社會(huì)， 并以此把資本主義社會(huì)美化為永恒正義的人間社會(huì)。 馬克思剖析了理性形而上學(xué)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的統(tǒng)治， 揭示了政治、 科學(xué)、 藝術(shù)這些意識(shí)形態(tài)形式都是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物， 指出任何政治的、 經(jīng)濟(jì)的、 哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)的形式所闡釋的資產(chǎn)階級(jí)的思想、 經(jīng)濟(jì)范疇、 理性的永恒性， 都是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的美化和神圣化的體現(xiàn)。 馬克思指出作為政治共同體的資本主義市民社會(huì)或國(guó)家并沒(méi)有使人獲得真正的自由和平等， 人在勞動(dòng)過(guò)程、 勞動(dòng)產(chǎn)品的分配中以及在人權(quán)的享受上都沒(méi)有得到平等的對(duì)待， 更沒(méi)有所謂的真正的自由。 因此， 資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家所謂的政治解放仍然不是人的真正的解放， 它是一種資產(chǎn)階級(jí)自身的解放， 而不是全人類的解放， 所以資本主義社會(huì)的政治解放帶有很大的虛假性。 思想解放的條件就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到自身的歷史使命并形成理論自覺(jué)。 無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命就是建構(gòu)一個(gè)以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義新社會(huì)。 為了實(shí)現(xiàn)這一歷史任務(wù)， 馬克思不僅以理論實(shí)踐的方式喚醒工人革命以及實(shí)現(xiàn)新社會(huì)的理論自覺(jué)， 而且還直接參加工人政治實(shí)踐斗爭(zhēng)， 以政治實(shí)踐方式推動(dòng)實(shí)現(xiàn)工人的政治解放和全人類解放， 把人的世界和關(guān)系還給人自己。 這是馬克思 “形而上” 向度的實(shí)踐智慧所要建構(gòu)的合理形態(tài)的人間正義社會(huì)， 它是立足現(xiàn)實(shí)人的生存基礎(chǔ)， 展望更加完善的生存方式和生活方式， 是一種合乎人性發(fā)展和具有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的“形而上” 的實(shí)踐智慧。

二、 馬克思 “雙向度” 實(shí)踐智慧的超越性和變革性

馬克思克服了傳統(tǒng)社會(huì)實(shí)踐智慧 “形而上” 本體論的單向度和現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐智慧技術(shù)化的單向度， 闡釋了實(shí)踐智慧 “形而下” 和 “形而上” 的雙向度內(nèi)涵及其內(nèi)在邏輯關(guān)系。

首先， 馬克思不僅打破了傳統(tǒng)哲學(xué)即形而上學(xué)夸大實(shí)踐智慧 “形而上” 向度而消解 “形而下” 向度的局限， 而且糾正了現(xiàn)代實(shí)證主義夸大實(shí)踐智慧“形而下” 向度而唾棄 “形而上” 向度的偏差。 傳統(tǒng)哲學(xué)即形而上學(xué)夸大實(shí)踐智慧 “形而上” 的向度而消解 “形而下” 向度， 是與傳統(tǒng)形而上學(xué)追求“超驗(yàn)本體” 的價(jià)值追求相一致的， 準(zhǔn)確地說(shuō)， 實(shí)踐智慧在傳統(tǒng)形而上學(xué) “一統(tǒng)天下” 的夾縫中生長(zhǎng)著和發(fā)展著， 在某些時(shí)期甚至以諸如 “至善” （上帝） 等形而上學(xué)的面貌出現(xiàn)。 現(xiàn)代實(shí)證主義夸大實(shí)踐智慧 “形而下” 向度唾棄 “形而上” 向度， 是與現(xiàn)代哲學(xué)拒斥或消解形而上學(xué)的旗幟相符合的， 這也標(biāo)志著實(shí)踐智慧從 “形而上學(xué)” 的極端走向一個(gè)“平面化” 的另一極端， 抑或是， 實(shí)踐智慧從 “形而上” 向度的一級(jí)走向了 “形而下” 向度的另一級(jí)， 而不論是哪一級(jí)都不是實(shí)踐智慧本來(lái)的面目。實(shí)踐智慧之所以為實(shí)踐智慧， 一方面它應(yīng)當(dāng)是當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì) “形而下” 的實(shí)踐智慧， 這是實(shí)踐智慧生長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)根源， 另一方面它不應(yīng)當(dāng)僅僅停留在 “形而下” 的向度， 而應(yīng)當(dāng)超越 “形而下” 的向度上升為具有時(shí)代內(nèi)涵的 “形而上” 的向度， 這個(gè)過(guò)程也是實(shí)踐智慧引領(lǐng)和批判現(xiàn)實(shí)的過(guò)程， 更是實(shí)踐智慧引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的力量源泉。 因此， 實(shí)踐智慧應(yīng)當(dāng)是在 “形而下” 和 “形而上” 的張力中生長(zhǎng)和發(fā)展， 并借助這種張力不斷地推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步，在此意義上， 馬克思實(shí)踐智慧 “形而下” 向度與“形而上” 向度的統(tǒng)一及其內(nèi)在邏輯關(guān)系是馬克思以辯證法的思維方式變革現(xiàn)實(shí)世界的典范。 所以，與傳統(tǒng)本體論的實(shí)踐智慧和現(xiàn)代技術(shù)化的實(shí)踐智慧不同， 馬克思實(shí)踐智慧立足于現(xiàn)實(shí)生活世界又超越了現(xiàn)實(shí)生活世界， 即實(shí)踐智慧在 “形而下” 向度和“形而上” 向度的張力中不斷發(fā)揮著批判現(xiàn)實(shí)和建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的革命力量。

其次， 馬克思基于實(shí)踐智慧 “形而下” 的向度批判了傳統(tǒng)哲學(xué)家把實(shí)踐智慧 “形而上” 向度演變?yōu)?“形而上學(xué)” 的做法。 馬克思在批判傳統(tǒng)哲學(xué)形而上學(xué)化傾向的過(guò)程中， 也揭示了實(shí)踐智慧形而上學(xué)化的傾向。 雖然亞里士多德把實(shí)踐智慧界定為人間的實(shí)踐哲學(xué)， 但就整個(gè)西方哲學(xué)的價(jià)值取向來(lái)說(shuō)仍然是尋找 “本體” 的形而上學(xué)追求。 當(dāng)人類把尋求到的超驗(yàn) “神圣本體” 用以解釋和論證現(xiàn)實(shí)世界的本原時(shí)， 就注定了實(shí)踐智慧形而上學(xué)化的命運(yùn)。因?yàn)槿碎g一切事務(wù)都是 “神圣本體” 意志使然， 集中在政治學(xué)和倫理學(xué)領(lǐng)域中的實(shí)踐智慧也是 “神圣本體” 在現(xiàn)實(shí)世界中的貫徹和落實(shí)， 實(shí)踐智慧的場(chǎng)域 “市民社會(huì)” 也是 “神圣本體” 的產(chǎn)物， 在此意義上 “市民社會(huì)” 也被形而上學(xué)化。 基于此， 馬克思立足人類社會(huì)的立場(chǎng)， 著重批判了舊唯物主義“市民社會(huì)” 形而上學(xué)的傾向。 馬克思認(rèn)為舊唯物主義只是立足 “市民社會(huì)”， 只是從客體的或直觀的形式去理解， 而不了解人類社會(huì)的發(fā)展史， 更不了解“市民社會(huì)” 產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)歷史根源及其未來(lái)走向。 馬克思重新確立了歷史起點(diǎn)， 歷史絕不是自然界純粹自身演化的無(wú)人歷史， 因?yàn)闊o(wú)人自然界純粹自身演化過(guò)程只能被稱為 “自然界的史前史”； 歷史也不是神創(chuàng)造的歷史， 神創(chuàng)歷史對(duì)人來(lái)說(shuō)是一種 “虛幻” 的空中樓閣， 不屬于人本身的歷史。 歷史應(yīng)該是人參與其中并不斷改造自然的歷史， 是人與自然互相生成的歷史， 即自然界人化和人化自然界的相互統(tǒng)一。 “自然界始終處于人類活動(dòng)的影響之中， 受到人的實(shí)踐活動(dòng)的改造。”因此馬克思肯定了自然界對(duì)人生命和生活的意義和價(jià)值， 人為了生存和生活必然與自然界發(fā)生關(guān)聯(lián)，“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、 人的身體”。所以， 擺在人面前首要的就是物質(zhì)生產(chǎn)， 歷史第一個(gè)前提就是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的鮮活的個(gè)人存在。 人在物質(zhì)生產(chǎn)和產(chǎn)品分配的過(guò)程中形成一定的社會(huì)關(guān)系， 一定社會(huì)生產(chǎn)方式和分配方式產(chǎn)生一定類型的社會(huì)形態(tài)，為了維護(hù)這一社會(huì)形態(tài)就必然形成適合這一社會(huì)形態(tài)的社會(huì)意識(shí)。 因此， 馬克思所批判的 “市民社會(huì)” 是人類歷史發(fā)展到工業(yè)革命時(shí)期資本主義的社會(huì)意識(shí)形態(tài)， 它是人類社會(huì)生產(chǎn)方式和分配方式發(fā)展一定階段上的產(chǎn)物， 而不是從來(lái)就有的神圣不可侵犯的形而上學(xué)存在。 資本主義哲學(xué)家把 “市民社會(huì)” 形而上學(xué)化的目的在于美化以 “資本” 作為中心的生產(chǎn)活動(dòng)、 維護(hù)這種生產(chǎn)的私有制， 并把為了“資本” 進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)也稱為一種實(shí)踐智慧。

最后， 馬克思不僅破解了 “市民社會(huì)” 神圣化所帶來(lái)的實(shí)踐智慧形而上學(xué)化的迷霧， 而且揭示了以資本為軸心的實(shí)踐智慧技術(shù)化傾向的謎底。 馬克思駁斥了把以 “資本” 為中心的生產(chǎn)活動(dòng)稱為實(shí)踐智慧的觀點(diǎn)， 展示了實(shí)踐智慧雙向度內(nèi)涵， 確立起以“人” 為中心的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以及在此基礎(chǔ)上升華出的精神實(shí)踐活動(dòng)的崇高性。 為揭示以 “資本”為中心的資本主義生產(chǎn)實(shí)踐異化形式， 確立以“人” 為中心的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)， 馬克思分析了當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的商品生產(chǎn)、 流通、 分配和消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)以及實(shí)現(xiàn)這些環(huán)節(jié)的社會(huì)制度。 商品具有兩種屬性， 使用價(jià)值和價(jià)值； 使用價(jià)值作為商品最基本屬性是為了滿足消費(fèi)， 價(jià)值作為商品最本質(zhì)屬性是為了交換以獲得最高利潤(rùn)； 資本主義社會(huì)生產(chǎn)就是為了實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值以獲得更多資本。 在現(xiàn)代資本主義社會(huì)， 科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展使得 “資本” 無(wú)限增長(zhǎng)成為可能。 隨著 “資本” 的增長(zhǎng)對(duì)科技的依賴越來(lái)越強(qiáng)烈， 對(duì) “資本” 的追崇就轉(zhuǎn)化為對(duì)生產(chǎn)“資本” 的技術(shù)的追崇， 甚至科學(xué)技術(shù)被神化， 由此產(chǎn)生了生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐智慧的技術(shù)化傾向。 技術(shù)化的生產(chǎn)活動(dòng)造成了人生活的單向度， 因此馬克思批判 “國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把工人只當(dāng)作勞動(dòng)的動(dòng)物， 當(dāng)做僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”。 而要想改變實(shí)踐智慧生產(chǎn)技術(shù)的單向度局面， 馬克思認(rèn)為只有變革社會(huì)制度才能實(shí)現(xiàn)， 因?yàn)樗接兄剖窃斐扇思夹g(shù)化生產(chǎn)實(shí)踐單向度的根源， 只有在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上才能克服實(shí)踐智慧技術(shù)化的傾向， 才能改變“勞動(dòng)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中僅僅以謀生活動(dòng)的形式出現(xiàn)”的狀態(tài)。 生產(chǎn)實(shí)踐技術(shù)化僅僅是實(shí)踐智慧一個(gè) “形而下” 的向度， 它還具有一個(gè)更重要的 “形而上”向度， “一個(gè)民族要想在精神方面更自由地發(fā)展，就不應(yīng)該再當(dāng)自己的肉體需要的奴隸， 不應(yīng)該再當(dāng)自己的肉體的奴仆。 因此， 他們首先必須有能夠進(jìn)行精神創(chuàng)造和精神享受的時(shí)間”。精神創(chuàng)造和精神享受展現(xiàn)了人類實(shí)踐智慧 “形而上” 的向度， 但這種向度在資本主義社會(huì)被泯滅了。 馬克思認(rèn)為只有在以公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會(huì)中才能克服實(shí)踐智慧 “形而上” 和 “形而下” 雙向度的分離， 實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一。

三、 馬克思“雙向度” 實(shí)踐智慧的意義

研究馬克思實(shí)踐智慧 “雙向度” 內(nèi)涵及其超越性和革命性， 一方面展現(xiàn)了實(shí)踐智慧歷史演變的軌跡， 即實(shí)踐智慧從原來(lái)追求 “形而上” 的崇高走向了 “形而上學(xué)”， 伴隨科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和變化它又淪為一種 “形而下” 的技術(shù)工具和手段， 這個(gè)過(guò)程可以稱為實(shí)踐智慧的重心從原來(lái) “形而上” 走向了“形而下”， 也就是實(shí)踐智慧的技術(shù)化， 或者說(shuō)是實(shí)踐智慧的世俗化。 另一方面揭示了馬克思對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的實(shí)踐智慧和現(xiàn)代技術(shù)化的實(shí)踐智慧的單一思維方式的超越， 以及他運(yùn)用從具體到抽象再?gòu)某橄蟮骄唧w的研究方法解答實(shí)踐智慧的 “雙向度” 的社會(huì)變革意義。 因此， 對(duì)馬克思實(shí)踐智慧 “雙向度” 內(nèi)涵及其超越性和革命性的研究有助于深化對(duì)馬克思辯證法社會(huì)變革意義的理解， 更有助于加深對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義執(zhí)政黨實(shí)踐智慧的理解。

利用小波變換處理同步交流發(fā)電機(jī)三相輸出電壓信號(hào)，獲取12個(gè)故障特征參數(shù)，從而對(duì)旋轉(zhuǎn)整流器進(jìn)行故障診斷，具體操作步驟如下所述：

（一） 深化馬克思辯證法社會(huì)變革意義的理解

馬克思實(shí)踐智慧 “雙向度” 內(nèi)涵及其超越性和變革性的研究在一定程度上揭示了馬克思辯證法社會(huì)變革的意義， 具體表現(xiàn)為， 通過(guò)馬克思對(duì)實(shí)踐智慧“形而上” 與 “形而下” 雙向度內(nèi)涵的闡釋我們可以深刻體會(huì)到人的實(shí)然的生存狀態(tài)到人的應(yīng)然的生存狀態(tài)的過(guò)渡和轉(zhuǎn)變。 馬克思認(rèn)為人之所以為人在于人能過(guò)上 “人樣” 的生活， 所謂 “人樣” 的生活就是人能夠主宰自己的生活且自覺(jué)自愿地從事展示自己本質(zhì)力量的勞動(dòng)， 在現(xiàn)存生活狀態(tài)基礎(chǔ)上不斷提升和完善生活品質(zhì)， 實(shí)現(xiàn)人的物質(zhì)生活和精神生活的一致性。 這種本真生活狀態(tài)馬克思稱為一種實(shí)踐智慧的生活。 為實(shí)現(xiàn)實(shí)踐智慧的生活， 馬克思對(duì)以往非實(shí)踐智慧的生活， 尤其是資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)所造成的人的工具性生活進(jìn)行了批判， 肯定了物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐智慧的意義。 勞動(dòng)實(shí)踐具有“形而下” “形而上” 雙向度內(nèi)涵， 因此， 生產(chǎn)實(shí)踐也具有 “形而下” “形而上” 雙向度內(nèi)涵； 正是因?yàn)樯a(chǎn)實(shí)踐的 “雙向度” 內(nèi)涵， 生產(chǎn)實(shí)踐本身才具有實(shí)踐智慧的內(nèi)涵。 馬克思對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐及其智慧的 “雙向度” 的肯定， 不僅批判了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)實(shí)踐物化和技術(shù)化 “形而下” 的傾向，而且矯正了現(xiàn)代實(shí)證主義對(duì)實(shí)踐智慧 “形而下” 的單向度的理解。 也是在此意義上可以說(shuō)， 馬克思對(duì)實(shí)踐智慧 “雙向度” 內(nèi)涵的闡釋不僅體現(xiàn)了辯證法精神， 而且也體現(xiàn)了馬克思實(shí)踐智慧的辯證精神在人類解放過(guò)程中的意義。 尤其在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)這一“單向度” 實(shí)踐活動(dòng)背景下， 研究馬克思實(shí)踐智慧“雙向度” 內(nèi)涵更具有現(xiàn)實(shí)的時(shí)代意義。 馬克思實(shí)踐智慧“雙向度” 的闡釋有助于在現(xiàn)實(shí)和理論上解答當(dāng)代人的實(shí)踐活動(dòng)， 從而更加堅(jiān)信馬克思辯證法的正確性和變革性。 馬克思實(shí)踐智慧的 “雙向度”指向兩個(gè)具體層面， 一個(gè)是現(xiàn)實(shí)層面， 即實(shí)踐智慧首先應(yīng)指向現(xiàn)實(shí)生活世界， 在此意義上， 科學(xué)技術(shù)的實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)生活世界中應(yīng)發(fā)揮著主導(dǎo)作用， “科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”， 它創(chuàng)造了人類所需要的物質(zhì)財(cái)富， 在這一點(diǎn)上， 科學(xué)技術(shù)實(shí)踐促進(jìn)了人類物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)， 這是人類獲得幸福的最基本保障。但是， 人的實(shí)踐智慧并不能停留在科學(xué)技術(shù)實(shí)踐之中， 它要使人生活得 “體面” 和 “智慧”， 從而它必須超越現(xiàn)實(shí)科學(xué)技術(shù)層面， 這就是實(shí)踐智慧第二個(gè)層面。 如果說(shuō)第一個(gè)層面的科學(xué)技術(shù)智慧與 “形而下” 向度相關(guān)聯(lián)的話， 那么其蘊(yùn)含的基于理想而對(duì)現(xiàn)實(shí)的理論批判則屬于實(shí)踐智慧的 “形而上” 的向度， 如 “科學(xué)發(fā)展觀” 所體現(xiàn)的就是實(shí)踐智慧“形而上” 的向度。 正是這兩個(gè)向度規(guī)定了實(shí)踐智慧既指向現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)。

馬克思實(shí)踐智慧 “雙向度” 的內(nèi)涵深刻地體現(xiàn)了辯證法在社會(huì)歷史生成中的作用。 馬克思指出辯證法是內(nèi)在于社會(huì)歷史生成之中的， 他從社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)社會(huì)上層建筑具有決定性的立場(chǎng)上闡釋了社會(huì)歷史形態(tài)的更替： “無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)， 在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前， 是決不會(huì)滅亡的； 而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系， 在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前， 是決不會(huì)出現(xiàn)的。”馬克思從實(shí)踐唯物主義出發(fā)顛覆了傳統(tǒng)一切形而上學(xué)， 揭示了人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是一種社會(huì)關(guān)系的總和， 人的本質(zhì)決定了社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。 馬克思從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活實(shí)踐出發(fā)力圖改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)， 這就體現(xiàn)了其實(shí)踐的批判向度， 當(dāng)然這種批判不僅僅是局限在理論自身范圍內(nèi)的批判，而是投身于現(xiàn)實(shí)生活世界革命中的批判， 這就是馬克思實(shí)踐智慧的現(xiàn)實(shí)品質(zhì)和理論品質(zhì)的統(tǒng)一。 在馬克思看來(lái)， 實(shí)踐活動(dòng)的重要性在于其批判性和革命性， 即他所說(shuō)的在 “批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，在這里， 實(shí)踐智慧的兩種向度具體化為指向現(xiàn)實(shí)生活世界的批判向度， 與指向理想生活世界建構(gòu)的向度。 馬克思正是立足資本主義條件下的工業(yè)實(shí)踐即實(shí)踐智慧 “形而下” 向度， 全面展開(kāi)其實(shí)踐智慧的批判向度， 即實(shí)踐智慧 “形而上” 的向度， 從而在唯物主義辯證法意義上實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐智慧 “形而下”“形而上” 雙向度的內(nèi)在統(tǒng)一。

（二） 加深了對(duì)中國(guó)馬克思主義執(zhí)政黨實(shí)踐智慧的理解

馬克思實(shí)踐智慧在中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐中得到傳承和發(fā)展， 體現(xiàn)為一脈相承的馬克思主義理論及其在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)用， 引領(lǐng)者中國(guó)人民從被壓迫走向獨(dú)立、 從貧困走向富強(qiáng)、 從繁榮走向復(fù)興。 中國(guó)共產(chǎn)黨以革命、 建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐智慧改變了中華民族和中國(guó)人民的歷史命運(yùn)， 實(shí)現(xiàn)了中華民族從“站起來(lái)、 富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍， 實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程”！這體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的全體中國(guó)人民的實(shí)踐智慧的品質(zhì)， 這種品質(zhì)表征了 “中國(guó)人民不但善于破壞一個(gè)舊世界、 也善于建設(shè)一個(gè)新世界， 只有社會(huì)主義才能救中國(guó)， 只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”！

從中國(guó)社會(huì)主義革命、 建設(shè)的發(fā)展歷程來(lái)說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)具有馬克思主義實(shí)踐智慧的執(zhí)政黨。 以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展道路和制度， 積極探索適合中國(guó)發(fā)展需要的工業(yè)化道路和四個(gè)現(xiàn)代化道路， 取得中國(guó)社會(huì)主義改造和建設(shè)的初步勝利。 以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合國(guó)內(nèi)外形勢(shì)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路和制度， 他繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義、 毛澤東思想的實(shí)事求是精神， 在中國(guó)歷史的特殊時(shí)期進(jìn)行了 “撥亂反正”， 并為中國(guó)社會(huì)發(fā)展指明了特色性的發(fā)展方向， 即把黨中央的工作重心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心上來(lái)， 指出了中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)國(guó)情， 提出了中國(guó)首要任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力和解放生產(chǎn)力， 貧窮不是社會(huì)主義， 發(fā)展生產(chǎn)力和解放生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)人民的共同富裕， 和平與發(fā)展是當(dāng)代國(guó)際社會(huì)兩大主題， 發(fā)展才是硬道理等重要論斷。 中國(guó)特色社會(huì)主義之 “特色” 不僅體現(xiàn)在國(guó)家性質(zhì)上， 而且體現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理模式上， 社會(huì)主義也可以實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)， 這是中國(guó)特色社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)； 為了實(shí)現(xiàn)共同富裕， 根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況， 需要讓一部分人先富起來(lái)， 帶動(dòng)其他地區(qū)和人民共同富裕， 中國(guó) “經(jīng)濟(jì)特區(qū)” 的設(shè)置就是為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。 改革開(kāi)放40多年見(jiàn)證了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展模式的正確性，這也證實(shí)了中國(guó)共產(chǎn)黨集體領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)踐智慧。 在當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)特別是西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式遭遇前所未有的困境的情況下， 中國(guó)經(jīng)濟(jì)走出自己特有的發(fā)展模式， 從發(fā)展是硬道理到科學(xué)發(fā)展和以人為本的發(fā)展都表明了中國(guó)共產(chǎn)黨人治國(guó)理政的實(shí)踐智慧。 尤其是面對(duì)西方科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的危機(jī)， 中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念經(jīng)歷了從粗放型經(jīng)濟(jì)模式到集約型經(jīng)濟(jì)模式，再到以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想的歷史演進(jìn)， 中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力不斷提升、 國(guó)家治理體系和治理能力不斷提高。 中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在實(shí)現(xiàn) “中國(guó)夢(mèng)” 和建構(gòu) “美麗中國(guó)” 的征途中， “實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)， 在中華大地上全面建成了小康社會(huì)， 歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題， 正在意氣風(fēng)發(fā)向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)”。中華民族之所以取得百年奮斗偉大成就， 是因?yàn)閳?jiān)持了馬克思主義真理與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合， 形成了一脈相承的馬克思主義理論成果， 尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。 中國(guó)革命、 建設(shè)和改革的理論和實(shí)踐充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人治國(guó)理政的實(shí)踐智慧。

注釋：

① 汪子嵩、 范明生、 陳村富、 姚介厚： 《希臘哲學(xué)史 （3）》 下， 人民出版社2003 年版， 第1003 頁(yè)。

②⑤⑥?《馬克思恩格斯選集》 第1 卷， 人民出版社2012 年版， 第53、 405、 61、 55—56 頁(yè)。

③⑩ 鄒詩(shī)鵬： 《馬克思的社會(huì)歷史辯證法與社會(huì)科學(xué)研究的方法論自覺(jué)》， 《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)》 （社會(huì)科學(xué)版） 2022 年第2 期。

④⑦⑧ 《馬克思恩格斯選集》 第3 卷， 人民出版社2012 年版， 第808、 808、 815 頁(yè)。

⑨［法］ 路易·阿爾都塞： 《保衛(wèi)馬克思》， 商務(wù)印書館2010 年版， 第165—166 頁(yè)。

?? 《馬克思恩格斯選集》 第2 卷， 人民出版社2012 年版， 第84、 3 頁(yè)。

? 耿凡： 《馬克思唯物史觀理論框架中的自然科學(xué)》， 《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2021 年第4期。

??? 《馬克思恩格斯文集》 第1 卷， 人民出版社2009年版， 第125、 124、 125 頁(yè)。

???《習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的重要講話》， 《光明日?qǐng)?bào)》 2021 年7 月2 日。