蘇頌的理學素養對朱熹的影響

孫桂平

(廣西藝術學院 公共課教學部，南寧 530022)

對于蘇頌研究和朱子研究領域而言，本文這個論題似乎有些冒昧。因為蘇頌不是理學家，朱熹在其論著中也從未直接說過蘇頌對他理學思想的形成有影響，所以此前沒有人想到要去討論這個問題。而本文之所以覺得這個問題可以討論，是基于以下理由：任職同安主簿的四年，是朱熹仕途的起點，也是其放棄佛家和道家思想而歸向理學的中轉站。在此期間，他倡議并主持建設了“蘇丞相祠”，從提議、設計、施工到完工是需要較長時間的，據此估算，朱熹任職同安期間幾乎一直在關注“蘇丞相祠”的修建和利用。朱熹在這個時期還先后寫有《代同安縣學職事乞立蘇丞相祠堂狀》《蘇丞相祠記》《奉安蘇丞相祠告先圣文》《奉安蘇丞相祠文》《奉安蘇丞相畫像文》等五篇文章。寫這些關于蘇頌的文章，以朱熹治學的嚴謹態度，他下筆之前一定會遍覽蘇頌文集以及其他有關蘇頌的文獻材料。在《跋山谷草書千文》中，朱熹說自己“獨嘗于蘇魏公家得陸左丞畫一”。這件發生在任職同安期間的事情也可以證明朱熹搜集蘇頌相關資料之勤之細。朱熹以年輕后學的身份，經營“蘇丞相祠”，思考蘇頌的人生成就，表達對這位同安先賢的崇高敬意，這足以說明蘇頌對在同安任職主簿的朱熹有著深刻的影響。不僅如此，朱熹還評價蘇頌“道學淵深”。宋代所謂“道學”，指“道統之學”，即北宋知識分子開創的新儒學，后世一般稱為理學。這就提示出一條線索：既然朱熹理解和肯定蘇頌良好的理學素養，那么其理學思想的形成就有可能受到蘇頌的啟發。探討這一問題，至少有兩方面的意義，一是豐富我們對朱子理學思想形成過程的理解，二是深入認識同安任職階段在朱熹理學思想形成過程中的意義。

一、從“道學淵深”“履行純固”看蘇頌的理學成就

在《奉安蘇丞相祠告先圣文》中，朱熹評價蘇頌“道學淵深，履行純固”。此前，鄒浩、曾肇、陸佃、蘇軾等諸多文人士大夫褒揚蘇頌，都沒有明確從“道學”的角度入手，所以朱熹這是一個獨到的評語。“道學”是宋代思想界發明的一個專有名詞。“道”“學”二字連用，早見于《禮記·大學》“‘如切如磋’者，道學也”，但這個“道學”的“道”訓為“言”，此句“說的是研討學問的方法”。宋代之前又有《隋書·經籍志》載：“漢時，曹參始薦蓋公能言黃老，文帝宗之，自是相傳，道學眾矣。”這里的“道學”則是指道家的思想和學問。宋代主流知識分子說“道學”，是在回應唐代韓愈《原道》一文，主要指在朝廷和社會上復興儒家思想傳統的學術趣向。現在所說的“理學”，在宋代即稱為“道學”。朱熹雖然圍繞著“理一分殊”這一認識核心構建自己的哲學理論，但他本人對北宋以來理學家們孜孜不倦鉆研出來的思想理論體系也稱“道學”。直到元代學者編撰《宋史》時，也仍將周敦頤、張載、二程、朱熹等人列入“道學家列傳”。而“理學”這一提法，是得力于明代胡廣等人奉敕編撰《性理大全》，明成祖親自作序，之后才得以鞏固和流行的。據上所述，可以判斷，朱熹“道學淵深”之評其實就是在肯定蘇頌具有深厚的理學修養。此前，北宋鄒浩《故觀文殿大學士蘇公行狀》說蘇頌“于名理，所造尤精詣，所至為政，務大體，深戒虛名，因時乘理”，短短數語兩提“理”字，這段文字當為朱熹評語所本。

“淵深”意為淵博深沉，是說蘇頌雖然理學修養深厚，但不事張揚，并未以收徒講學或理論探討的純粹學術方式表現出來，因而不易為人覺察，很少有人注意，朱熹這一認識可謂切中肯綮。蘇頌作詩說“人生均是受形氣”，認為人體是由氣聚成形的，這一看法與張載“氣聚為物”的觀點相契合。蘇頌又說“矯性傷生尤可痛”，這涉及理學的核心問題“人性”和“物性”。還有“合則一理萬事殊”一句，更是提出了一個重要的理學命題，達到了與程朱所反復討論的“理一分殊”“一本萬殊”之說同等的哲學高度。蘇頌比周敦頤小三歲，與張載同歲，比二程大十余歲，成名早于四人，曾與程頤同朝為官。蘇頌的學習經歷和仕途履歷清晰完整，他未嘗收徒講學，也不致力于理學問題的理論探討，與上述四位主流理學家不存在師承或學友關系。蘇頌理學素養堪與當時一流的理學家比肩，但有其自己的淵源與來歷，且他不以經營理學為志業，是“北宋理學家群體”的圈外人。——這是朱熹對蘇頌理學修養所作的基本判斷。

那么，蘇頌深厚的理學修養到底形成了什么樣的社會價值呢？朱熹接著“道學淵深”這句，很明確地指出蘇頌“履行純固，天下學士大夫之所宗仰”。這是說，蘇頌努力地在為人、處世、做官方面貫徹其理學修養，最終成為士大夫階層的道德楷模，是北宋時期踐行理學的典范人物。正如上文所言，朱熹已經認識到，蘇頌這種奉行理學(道學)、重視政治實踐和社會實踐的方向，與北宋時期職業理學家致力于講學、創新理論、建宗立派的表現形式不同。但受文體限制，朱熹并沒有展開說明蘇頌實踐理學的具體貢獻。以下結合《蘇魏公文集》《魏公譚訓》和相關學術研究成果，闡述蘇頌踐行理學的主要成就，作為對朱熹評語的補充解釋。

(一)人生守則：不過分

蘇頌晚年總結人生經驗，在《家訓詩》中說了這么兩句：“出處雖殊途，豐約已過分。”他對“過分”一詞非常重視，在詩句后面加了一大段注解：

予初置京師西岡宅，甚隘陋，罷相日，二府諸公見過，以為不稱相第。予答以曾高以來，忝仕朝廷，下逮子孫輩已有官，而四方無尺椽寸土，今有此第已為過分，比還潤，又營此居處，及近制少沙田。追思先世已為華奐，若非遭遇上恩，何由至此。但恨未有報國之地耳！

這段話體現了儒家知識分子的自我反省精神：蘇頌覺得自己從朝廷和社會得到的多于自己向朝廷和社會奉獻的，又為自己所享受的已經超過同安蘇氏先祖而深感不安。蘇頌提醒自己為人處世做官“不過分”，是孔子遺訓“過猶不及”在北宋時期的異代演繹，也表達了宋代學人對“不偏不倚”的中庸之道的追求。如所周知，“理一分殊”是宋代理學中最重要的哲學原理，其中“分”有“按理應得”之意。蘇頌強調的“不過分”，其實是按照理學思路提出的人生守則，即應當盡量去除不合理的人生欲望，這與北宋理學家所宣揚的守護人性、遏制人欲在精神實質上相通。

(二)政治原則：奉行公理

北宋時期官場“顧面子”“講人情”“謀私利”風行，導致公理廢棄，政治腐敗。而在“熙寧三舍人”事件中，蘇頌不顧及宋神宗的面子，拒絕起草對李定的破格任命詔書，其實是在奉行公理，維護政治傳統：當任命不合乎程序要求時，皇上來說情也不行；自己是忠于朝廷，而非僅僅忠于君主。在“陳世儒案”問題上，宋神宗認為“陳世儒妻謀殺婆婆”在京城造成民憤，要開封府長官蘇頌責令法吏改判。蘇頌經過審慎的核查，發現“陳世儒妻謀殺婆婆”證據不足，認為不能遷就謠傳的輿論，于是堅持行政長官不干預司法判決的規定，不予過問。蘇頌做宰相時，呂大防準備按照慣例推薦蘇頌的兒子蘇嘉到館閣擔任職務，蘇頌認為館閣是朝廷培養大臣的重地，官員要通過選拔而不能依靠親屬關系進入館閣，這就堅持了不循私的政治原則。同時，蘇頌為政又努力順應民情。在知杭州期間，蘇頌釋放了一百多個未能交稅的囚犯，這些囚犯回去從事生產，后來都補交了稅款。蘇頌本著“仁政”思想處理此事，符合“民為邦本”的治理之道。張載《答范巽之書》曾批評當時風行的不講道德原則的政治觀念：“朝廷以道學政術為二事，此正自古之可憂者?！倍K頌終其一生都在努力地將理學素養貫徹于行政實踐中，這正是理學家們所向往的一種境界。

(三)科學精神：深究物理

在北宋時期，蘇頌是最出色的科技工作領導者，在天文、醫藥、機械制造、水利工程等方面作出了青史留名的貢獻。但蘇頌并未止步在“致用”層面，他還注重對物理的探究與總結。水運儀象臺制成之后，蘇頌以設計說明書為基礎，撰述《新儀象法要》三卷，保存了天文儀器和機械傳動的全圖、分圖、零件圖五十多幅，繪制機械零配件圖一百五十多種，詳細介紹了渾儀、渾象和水運儀象臺的機械構造。這是全世界現存最早的復雜機械圖紙，揭示了水運儀象臺的基本機制和原理?！缎聝x象法要》附載的“蘇頌星圖”為中世紀以前記載星數最多的全天星圖，是世界天文學史上的重要成就。蘇頌主持編纂《本草圖經》二十一卷，以嚴謹的藥物普查為基礎，對每種藥物都繪制圖樣，說明花形、果狀、藥效及地理分布等，特別注重藥物產地的古今變異、藥物采集和應用的注意事項，將藥物著錄從文獻學上升到博物學的高度。北宋時期制作技術有了全面的突破性進展，推動理學家重視《大學》所謂的“格物致知”之學。但理學家多缺乏科技素養，基本上是從人文化成的角度認識“格物致知”。而蘇頌以嚴謹的實物觀測和文獻調查為基礎，重視機制和原理的總結，具有科學態度和科學方法，這是宋代“格物致知”之學的新氣象，提示出理學發展的新方向。

(四)價值準則：倫理為本

宋代理學的重要使命是繼承和發展以儒學為主體的道統，其在實踐上呈現為三大方向：一是歐陽修等文學家推崇韓、柳，掀起新的古文運動，張揚“文以載道”的大旗；二是周敦頤、張載、二程明辨性理，提出“氣以載道”之說；三是重視宗族的穩定健康的傳衍，據以載道，北宋私家修譜風氣的形成可為明證。蘇頌經營家族，就以倫理為本。在《家訓詩》《魏公譚訓》中，蘇頌提出了堅守家族倫理的一些重要準則。比如卷六《家訓詩》說“更思祖先勛，相傳清白訓”，其中“清白訓”即來自其外祖父陳從易的教誨“婦翁清白傳兒女，莫把珠璣綴綺羅”。“清”是廉潔自愛，“白”是免于指責，“清白”之訓是要求子孫避免出現損害家族的道德污點。再如《魏公譚訓》卷二記載，蘇頌對子孫強調“道德先于文華”，因為“文華”是個體才藝的炫耀，不一定有益于家族發展，而道德素養有益于公共倫理建設，可以夯實家族發展的根基。又如蘇頌重視《齊民要術》序里所說的“人生在勤，勤則不匱”，其實是告誡子孫，不要虛張聲勢地維持家族名望，而要通過誠實勤懇的勞動來不斷創造社會價值，這才是家族發展的長久之計?！巴蔡K氏”望隆天下，成為北宋首個“五世登科”的家族，這足以說明蘇頌是宋代以理學思想成功經營家族的杰出范例。

蘇頌能從人事、政事、物事、家事中抽繹出基本規律和道理，形成理學修養付諸實踐的一些基本原則，豐富了宋代理學體系。朱熹認為蘇頌“道學淵深”，是持之有故的，考諸蘇頌生平和文字也完全可以成立。由于朱熹后來成為宋代理學的集大成者，他的這一觀點應該得到重視。清代理學家李清馥編撰《閩中理學淵源考》，卷十三列有“同安蘇氏家世學派”，以較大篇幅介紹蘇頌，并援引朱熹評價蘇頌的三則短文為證。這足以說明，朱熹關于蘇頌具有深厚理學素養的說法是禁得住學術史考驗的。我們今天總結蘇頌的多方面貢獻時，應當將其理學實踐成就放進去。

二、朱熹表揚蘇頌理學素養的觀察點

宋代儒家思想研究由經學向理學轉型，是由“四書學”，即知識界對《大學》《中庸》《論語》《孟子》的重視和重新闡釋所推動的。宋代理學界的四書學由二程奠定基礎，經楊時、李侗等人不斷發展，由朱熹集大成。其中，《大學》中的“三綱領”“八條目”、《中庸》里的“性”“命”“中和”之說、《論語》所記載的師生問答教學相長的傳道方式、《孟子》中的“心性之辯”“養氣之說”是宋代理學家強調的理論重點，也是宋代理學家品評人事的重要尺度。綜觀《代同安縣學職事乞立蘇丞相祠堂狀》《蘇丞相祠記》《奉安蘇丞相祠告先圣文》《奉安蘇丞相祠文》《奉安蘇丞相畫像文》等五篇文章，朱熹對蘇頌的高度評價主要沿著兩條脈絡展開，一是《大學》里提出的“三綱領”“八條目”，二是《中庸》里陳述的“中和”之說。

(一)基于《大學》之道的觀察

“三綱領”“八條目”是《大學》的要旨。“三綱領”指“明明德”“親民”“止于至善”，是大學總的宗旨。而“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目是闡述學習者應當如何做工夫的。朱熹在注解《大學》時認為：“修身以上，明明德之事也。齊家以下，新民之事也。”“齊家以下”指完成“格物—致知—誠意—正心—修身”的過程。既然這是“新民之事”，就說明一般人經過持之以恒的努力都可以完成修身過程而成為君子。“修身以上”指“治國—平天下”，這是圣賢之事，不是一般人能做到的。朱熹對蘇頌的最精要的整體評價是在《蘇丞相祠記》一文中說的“偉然君子長者”。“君子”指蘇頌完成了“格物—致知—誠意—正心—修身”的工夫，具有高尚的道德?！伴L者”指蘇頌成年之后將“君子人格”貫穿終生，獲得了世人的尊敬?！皞ト弧敝柑K頌成就了“治國—平天下”的良好業績。對照“八條目”看，朱熹重點褒揚了蘇頌在“格物、致知”“誠意、正心、修身”“平天下”方面的表現。

《蘇丞相祠記》贊揚蘇頌“博洽古今，通知典故”，其具體所指可根據鄒浩《故觀文殿大學士蘇公行狀》中相關評語來理解：“自書契以來，墳史所載九流百家之說，至于圖緯、陰陽、五行、律呂、星官、算法、山經、本草、訓故、文字，無所不通，不獨見于議論文章，必欲驗之實事，以扶助世教?！敝祆溆懻摗洞髮W》時認為，“致知、格物，只是一事”，“于這一物上窮得一分之理，即我之知亦知得一分；于物之理窮二分，即我之知亦知得二分；于物之理窮得愈多，則我之知愈廣”?？梢哉f，“博洽古今，通知典故”高度評價了蘇頌通過勤奮博學而完成格物致知的工夫。

《奉安蘇丞相祠告先圣文》認為蘇頌“履行純固”，《蘇丞相祠記》認為蘇頌“公學至矣，又能守之，終其身一不變”?！皩W至”“守之”是以圣賢之言使自己心地正大，這是說能正其心。“終身不變”是抱定善的信念不改變，這是說能誠其意?！奥男屑児獭笔悄軐⒄\意、正心有效地付諸實踐而得到良好的效果，這是說能修其身。朱熹在《四書章句集注》中說：“誠，實也。意者，心之所發也。實其心之所發，欲其一于善而無自欺也?！彼裕问姿闹祆湓u價語是在強調蘇頌志向堅定、奉守正道，實際上肯定了蘇頌“意誠、心正”，完成了修身的工夫。

在《奉安蘇丞相祠文》中，朱熹點評了蘇頌在宋神宗、宋哲宗朝廷居官時的突出表現。在宋神宗朝，蘇頌堅持制度、違抗帝命，態度堅決，成為“熙寧三舍人”中聲名最著者。在宋哲宗朝，蘇頌歷任刑部尚書、吏部尚書兼帝師，主持水運儀象臺的研制，后來又擔任宰相。退休之后，蘇頌仍保持著朝廷大臣的人格風范。相關原文如下：

惟公著節于熙寧，登庸于元祐，而幅巾謝事，偃仰婆娑于紹圣、元符之間，然則公之所自任于進退出處之間者，可謂無所茍矣。是蓋將比古之所謂大臣者……

“古之所謂大臣”源自《中庸》“敬大臣則不眩”，意指德高望重、值得皇帝尊敬和托付重任的臣子。朱熹這段話稱贊蘇頌是生前在朝廷里數一數二、身后流芳百世的官員，是有著“平天下”功業的王佐之才。

至于蘇頌是善于“齊家”的典型，既有“同安蘇氏”布在人口，又有《魏公譚訓》在士大夫階層流傳，皆為當時世所周知，所以朱熹不再贅言。而蘇頌在治國(地方治理)方面的成績，朱熹所描述的“平天下”功業已基本涵蓋，可以說已在不言之中。

博學是有宋一代的風尚，也是同安蘇氏廣為人知的家學。后世一般都會注意到蘇頌的博學，但朱熹還基于《大學》之道，認為蘇頌不僅有超強的記誦功夫，還以“八條目”的工夫實現了“三綱領”的宗旨，具有宏通的“大學”精神，這是中肯之論。

(二)基于《中庸》之道的觀察

宋代理學家對《中庸》首章提出的“中和”之說非常重視。據朱熹《延平先生李公行狀》載，其師李侗治學就特別重視“以驗夫喜怒哀樂未發之前氣象為如何，而求所謂中者”?！爸泻汀敝f的基本原理在《中庸》里的完整表述為：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和?！敝祆鋵@個“和”的解釋是“發皆中節，情之正也，無所乖戾，故謂之和”，其中“發皆中節，情之正也，無所乖戾”就是說，一個人能夠按照制度、倫理、道德的要求而理性地管控自己的情緒、欲望和感知，便可以謂之“節”。早在北宋二程那里，“節”已經被當作其思想體系的核心價值，有了“失節事極大”的提法。朱熹評價蘇頌時，“節”是關鍵詞，行文中多次出現：

熙寧中掌外制，時王丞相用事，嘗欲有所引拔。公以其人不可用，且非故事，封上之，用此罷歸。不自悔，守益堅。當世高其節，與李才元、宋次道并稱三舍人云。(《蘇丞相祠記》)

惟公著節于熙寧，登庸于元祐。(《奉安蘇丞相祠文》)

然而終始大節可考而知，則未有若公之盛者也。(《奉安蘇丞相祠文》)

惟公始終一節，出入五朝，高風聳乎士林，盛烈銘于勛府。(《奉安蘇丞相畫像文》)

道德博聞，號稱賢相，立朝一節，終始不虧。(《代同安縣學職事乞立蘇丞相祠堂狀》)

朱熹如此關注蘇頌的“節”，可能是聯想到了其遠祖——具有堅貞不屈的政治節操的蘇武。班固《漢書·蘇武傳》記載：“武既至海上，廩食不至，掘野鼠去草實而食之。杖漢節牧羊，臥起操持，節旄盡落。”蘇武的“節”可以用“不放棄漢臣身份”“不忘初衷”“不忘使命”來形容。朱熹評價蘇頌時也突出了蘇頌是朝臣的楷模，能夠始終勤勉為政，忠于朝廷。不同的是，朱熹已經看出，蘇頌的“持節”具有鮮明的理學特征。具體地說，朱熹從四個方面解釋了蘇頌的“節”：(1)“一節”。指蘇頌在仕途中先后參與宋仁宗、宋英宗、宋神宗、宋哲宗的朝廷政治，雖然不同的皇帝有不同的政治見解和行事作風，但蘇頌始終抱持忠于朝廷、勤勉守職的政治立場不動搖，并不隨上俯仰。(2)“著節”?！爸奔础爸鳌保鲎运抉R遷記錄的孔子語“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也”，這里指蘇頌能夠將其政治原則貫徹到為人、處事、做官的方方面面，使人能夠真切地感受到。(3)“大節”。指蘇頌在朝廷的大是大非問題上能夠選擇正義的立場。在“熙寧三舍人”事件中，蘇頌冒著革職的政治風險，封還宋神宗的批示不予辦理，表現出剛直無畏的政治節操。(4)“高其節”。指蘇頌不是此一時彼一時地變化自己的政治立場和政治態度，而是始終如一地堅持政治節操，得到了朝廷和地方、當時和后世的一致推許，成為官員的道德典型。

聯系《中庸》里的“中和”之說來理解，朱熹褒獎蘇頌的“節”，其實就是說，蘇頌能夠理性地處置自身的情緒傾向和情感偏好，按照制度和法律的要求來為官行政，從而形成了不向私欲、不徇人情、出諸公心、遵循事理的堅定政治品格。而這種始終如一的政治品格，在朱熹看來是宋代所缺的，正如《蘇丞相祠記》所說的：“士患不學耳，而世之學者或有所怵于外，則眩而失其守?！敝祆湔J識到，當喜怒哀樂向外發出時，要做到不受外在習俗的誘導而能無所偏差地貫徹自己所體悟的“理”(道)，是很難的?！端问贰饭賳T傳記中反面例子俯拾皆是，足證朱熹所言不虛。在朱熹看來，蘇頌終身為政，從最基層的官員到高居相位都能夠做到“一節”，最為難能可貴。蘇紳曾經手書《中庸》傳示蘇頌并要求其熟記，可以說研習《中庸》之道是同安蘇氏的家風。朱熹以“節”作為主要切入點來表彰蘇頌的政治品格，這種觀察視角是恰當精準的。

《大學》《中庸》之學興起，為宋代理學導夫先路。宋初性理之說流行，統治者將關乎義理心性的《大學》《中庸》視為兩部獨立的經書，還親自抄賜臣下學習。但北宋初年知識界以抄寫、背誦、注釋《大學》《中庸》為風尚，鮮有付諸實踐的認真和發明理論的興趣。蘇頌以《大學》“八條目”的工夫實現了“三綱領”的宗旨，完成了人生之“大節”，這其實與二程、張載一樣，已經將《大學》《中庸》轉化為安身立命的道統之學。對于蘇頌在這方面的成就，朱熹有著清醒的認識。

三、蘇頌“道學淵深”對朱熹的影響

在以往有關蘇頌的宣傳中，有一種與實際情況不符的傾向，好像理學大師朱熹去了同安并給予蘇頌較高的評價是抬舉了蘇頌。關于這種傾向，存在以下情況：第一，朱熹在同安任職主簿時是初入仕途、尚需歷練的南宋年輕進士，而蘇頌是已故的北宋政治家、官場道德楷模，聲望卓著，早已定論。第二，朱熹在同安任職期間，思想尚盤桓于佛、老、孔之間，雖已傾向于儒家，但并未真正走上專事理學的道路。第三，朱熹以“道學淵深”之評確認了蘇頌具有與二程、張載同等深厚的理學修為。根據這些情況，我們認為：朱熹建“蘇公祠”，為蘇頌寫了五篇文章，絕非以名流身份抬舉前人，而是表達自己對先賢的景仰之情，因為朱熹來到同安后，為了學習如何做官，認真研讀了同安先賢蘇頌的著作，深入體會了蘇頌的思想道德。既然同安任職是朱熹走上理學道路的轉折點，而蘇頌又是朱熹在同安任職期間最為關注的先賢，那么蘇頌對于朱熹理學思想的形成就不可能沒有影響，以下從幾個方面試為說明。

(一)朱熹在蘇頌的人生經歷中發現了理學的實踐價值

朱熹在來同安擔任主簿之前，主要按照漢唐多數儒生的路徑，熟讀《詩經》《尚書》《禮》《易經》《春秋》等基本典籍以及后學的相關注解。北宋理學家程顥、程頤等受時代風尚的影響，注意到唐代大儒韓愈及其弟子李翱對《禮記》中《大學》《中庸》的重視，因而將這兩部分析出，單獨用于教學，確立了弘揚儒家道統的宗旨。朱熹早知二程、張載等人的道學以四書為本并特別重視對《大學》《中庸》進行理論闡發。但二程、張載等人及其門下雖然在道學理論探討上甚為深入，在做官上卻未見佳，道學在治國理民方面的實踐價值未能顯明，因此朱熹對“道學”將信將疑，不愿妄從。朱熹在赴任同安主簿的路上訪問二程的三傳弟子李侗卻未拜師，應該與此有一定關系。

同安任職四年，因著地緣之便，朱熹反復揣摩同安先賢蘇頌的學問、思想和做官處世之道，從中認識到佛、老之學不適用于社會治理和政治教化，感受到二程通過強調《大學》《中庸》來救世補弊的重要性和可行性。換言之，從蘇頌的道德修養和政治表現中，朱熹體悟到《大學》《中庸》具有實踐價值和現實意義。從此，朱熹在思想上逐漸歸向洛學，從同安離任后就一心向學，拜在李侗門下，由此開拓出閩學的新局面，成為理學的集大成者。朱熹認可《大學》《中庸》，并將二者與《論語》《孟子》合為“四書”，在晚年編為教材廣泛傳布。這是理學思想發展過程中的標志性事件，從此，理學與傳統儒學截然分明，有了獨特的性質和面貌。而蘇頌對此無疑是有過影響的。

(二)朱熹選擇了向學這條道路，蘇頌的仕途經歷應該是重要參照

朱熹既然去考取進士，一開始顯然是心向仕途的。但綜觀朱熹一生，共做了七年零一個月的地方官，在朝廷任職僅四十天。只有在同安任主簿的四年是較為持久的仕途履歷，此后基本上是間歇任職，而先后向朝廷辭官竟達五十余次之多?；蛘哒f，同安主簿任滿之后，朱熹基本上就不以做官為意，而是確立了以鉆研道學實現人生價值的志業。這當然主要受李侗歸隱讀書修養身心的影響。但如果朱熹用心研究過蘇頌的仕途經歷，也一定會發現：第一，蘇頌是官員的典范，從他身上可以看出，做官是為朝廷服務的，思想和行為必須受體制的嚴格約束。而自己的人生興趣在于進行學術理論創新，這需要充裕的自我支配時間和自由思考空間。既然做不到兼得，就放棄仕途。第二，蘇頌具有正直的政治品格，遇到委屈能隱忍，能夠成為大器。而自己官品正直卻性格剛急，是非觀念過于分明，難免得罪上司和同僚而導致仕途挫折。第三，蘇頌身處北宋太平時期，可以將深厚的理學修養從容地付諸政治實踐。而自己處在宋金對峙的南宋政權之下，朝廷和戰之爭激烈，而當權者整體上是傾向于偷安的。大局都茍且了，再在官位上實踐理學思想，其價值會大打折扣。關于自己不愿做官的原因，朱熹說：“蓋平生辭官只是兩事，一則分不當得，二則私計不便而已”。這是說，一則自己的興趣和稟賦不在于此，二則不想讓自己的壞脾氣給朝廷和其他官員添麻煩。我們如果以蘇頌的仕途來作對照，就不難發現，朱熹這是極有自知之明的解釋。

(三)朱熹離開同安之后很少提及蘇頌的原因

朱熹離開同安之后，銳意向學，走上職業道學家之路，其著書立說講學行文，基本上只在道學體系內作理論層面的探討，而且陳義極高。唐代韓愈是對道學發展起過引領作用的，但朱熹只是推崇韓愈的詩文創作，而不大認可韓愈的道學理論，并不視之為理學同道。朱熹這樣自信，是因為他完成了宋代理學對以儒家為主體的道統的兩大重要貢獻：一是以“性”“命”“理”“氣”為核心概念，為以往語錄和注解式的龐雜思想梳理出邏輯結構，將儒家之道提升到哲學的高度；二是通過重新闡釋“心性”問題，豐富了儒學的內涵，為儒家道統的復興奠定了堅實的心理學基礎。

朱熹離開同安之后很少提及蘇頌，主要原因如下：第一，蘇頌自考中進士后，終生從政，不以立說講學為務，并不屬于理學家之列，成為職業理學家的朱熹不可能將其引為同道；第二，從現存著作看，蘇頌性格穩重謹慎，善于處理實際事務，對雄辯迂闊的《孟子》一書并不看重，而奠定宋代道學理論基礎的“(浩然之)氣”和心性論恰恰都來自孟子思想。由于這兩點，朱熹很清楚，蘇頌是理學實踐派的代表人物，但對于理學體系的發展并無較大的理論貢獻，所以著書立說講學時無須提及。

對以蘇頌為代表的理學實踐派重視不夠，導致程朱理學派后來走入具有極強排他性的意識形態困境。與朱熹同時代的陳亮、葉適就提倡“實德”“實政”，批評程朱理學派但言心性而“百事不理”。而陸九淵批評說：“此道本日用常行，近日學者卻把作一事，張大虛聲，名過于實，起人不平之心，是以為道學之說者，必為人深排力詆。此風一長，豈不可懼？”陳亮、葉適提倡的實德實政和陸九淵所說的日常之道大致就是蘇頌理學實踐的價值取向?？梢哉f，朱熹發現了蘇頌理學修養的實踐價值，卻沒有將其作為自己理學體系建構的有益補充，這是宋代理學發展的一大憾事。

結論

本文主要論證了兩個問題：第一，朱熹高度肯定，蘇頌具有深厚的理學素養，而且能將理學素養貫徹于做官、為人、處事的實踐過程中。第二，《大學》《中庸》是宋代理學家重要的理論基石和實踐指引，而蘇頌具有“大學”的工夫，能奉行“中庸之道”，是北宋實踐理學的代表人物。由以上兩點可以發現，蘇頌是觀察宋代理學發展的一個窗口，我們討論宋代理學發展進程時不能不提及他。

本文還討論了蘇頌對朱熹理學思想之形成的影響。任職同安的四年，是朱熹思想由傳統儒學轉向理學的關鍵時期。朱熹由泛儒歸向洛學，由立志為官轉型為職業道學家，其思想基礎都是在這一時期奠定的。任職同安期間，年輕的朱熹大力推崇先哲蘇頌，撰寫五篇文章表達自己的敬仰之情，這就透露出，蘇頌對朱熹的思想轉型一定有過影響。由于文獻材料的缺乏，我們很難確定蘇頌對朱熹理學思想之形成的影響到底是大是小。本文主要根據朱熹任職同安這個轉型時期的思想特征，嘗試探索蘇頌的理學素養和實踐推動朱熹儒學思想轉型的大致路徑。雖然未可定論，聊作拋磚引玉。

本文提示一點：蘇頌的理學素養和實踐具有學術史意義，是一個有待發掘的學術方向，需要學界深入蘇頌詩文并聯系北宋的時代背景和理學發展的脈絡加以探索。