新媒體語境下接受美學理論的應用與發展探析

鄧麗莉 彭燕梅

摘要：接受美學理論由姚斯和伊瑟爾為代表的康斯坦茨學派所提出，在西方美學中占有舉足輕重的地位?！捌诖曇啊焙汀罢賳窘Y構”是接受美學的主要觀點。接受美學強調以受眾為主體，肯定了受眾在賦予作品現實意義中所起到的積極、能動、創造性作用。由于新媒體語境具有超文本性、多元化、個性化、交互性、共享性和時效性等特點，使受眾在新媒體作品傳播過程中占據主導地位，這與接受美學理論的思想不謀而合，因此接受美學理論在新媒體語境中的應用研究也日益受到研究者們的重視。在5G技術普遍應用的背景下，以視頻為主要媒介形式的新媒體作品大行其道，為了探索優質新媒體作品的創作策略，文章從受眾情感認同、期待視野構建及召喚結構拓展等三方面，總結分析了接受美學理論在新媒體語境中的應用與發展，旨在為促進我國新媒體產業高質量發展提供新思路。

關鍵詞：接受美學；期待視野；召喚結構；新媒體語境；視頻

中圖分類號：G212.2 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2022）19-0096-03

接受美學理論是一種以讀者為中心的理論，它誕生于20世紀60年代的聯邦德國，以姚斯和伊瑟爾為代表的康斯坦茨學派提出這一理論。1967年，姚斯在其發表的宣言性著作《文學史作為文學理論的挑戰》中指出，讀者也是構成文學活動的重要組成部分，并且是一個非常積極、主動、重要的角色。1970年，康斯坦茨學派另一位代表人物伊瑟爾在其著作《文本的召喚結構》中，進一步對“文本”與“作品”加以區分，他認為“文本”只有經過讀者的閱讀和闡釋之后才能成為“作品”，讀者是實現作品意義的最后一個環節[1]。接受美學的創立，使文學研究從以作者、作品為中心轉移到以讀者為中心，肯定了讀者作為接受者和傳播者的重要地位，自此，讀者作為一個不容忽視的維度進入文學研究的視野。

在21世紀的今天，科技的飛速進步引發了傳媒行業的深刻變革，智能移動終端的普及、5G技術的出現，突破了信息傳播的時間、空間、媒介等的限制，極大地促進了新媒體的發展，以短視頻為代表的新興媒體方興未艾?！缎旅襟w藍皮書：中國新媒體發展報告No.13（2022）》指出，在未來短視頻和直播平臺將更加趨于日?；?、專業化和垂直化，短視頻平臺仍將以內容建設為核心[2]。

新媒體語境具有傳播主體多元性與個性化、傳播內容多媒體與超文本性、傳播行為交互性、海量信息共享性、信息傳播的時效性與全球性等五大特點[3]。

在新媒體語境下，新媒體作品的意義和價值在很大程度上是由關注率、停留時間、退出率、交互率、轉發率、點贊率等用戶容易感知的指標所評判，而用戶感知是由受眾群體根據新媒體作品是否滿足其根本利益訴求所做出的判斷。由此可見，在新媒體內容消費中，受眾群體占據著絕對的主導，為了吸引更多的受眾，延長用戶停留時間，新媒體更加注重迎合受眾，滿足受眾群體在內容上、情感上、審美上的需求，這一點與接受美學理論不謀而合。

但是由于新媒體語境下，信息傳播的碎片化，也導致了一些同質化模仿、審美低俗、嘩眾取寵的新媒體作品出現，這些作品既不能滿足受眾求知、求真、求美的需求，也不能起到正面宣傳、正確引導的作用，反而拉低了受眾群體的審美格調，不利于中國特色社會主義文化的形成與發展。

在此背景下，為了探索優質新媒體作品的創作策略，本文擬以接受美學理論為基礎，從新媒體受眾群體的角度研究新媒體內容創作，探討接受美學理論在新媒體語境中的創新應用與發展，以期為我國新媒體產業高質量發展提供參考。

一、新媒體語境下的受眾情感認同

在接受美學理論出現之前，文學研究經歷了從以作者為中心到以作品為中心的流變，但讀者作為信息的接受者，其閱讀作品后產生的情感卻一直被忽略。心理學認為情感是態度的一部分，它是人的內心對于外界事物所持有的肯定或否定態度的心理體驗，包括喜愛、厭惡、信任、仇恨、痛苦、滿意等等。人的情感不是憑空生發出來的，而是由外界事物和人的內心世界相互作用所產生的，情感能激發人的心理活動和行為動機，是人與人之間信息交流的重要手段。認同，在《現代漢語詞典》中有兩個解釋，其一是“認為跟自己有共同之處而感到親切”，另一個解釋是“承認，認可”，放在情感認同的概念中，筆者認為第一個解釋更為貼切，它點出了“認同”的兩個關鍵點，一個是“跟自己有共同之處”，如果外界事物與自身生活經歷具有相似性，就容易使人產生代入感，而代入感是人產生情感的重要前提；另一個關鍵點是“感到親切”，如果人的內心對某個外界事物感到親切，則更容易激發內心，產生積極的情感共鳴。

在新媒體語境下，信息具有海量性和時效性，用戶在有限的碎片時間內可能接受到若干個新媒體作品，這導致了用戶對新媒體作品的選擇往往是感性的而非理性的，因此，受眾對新媒體作品的情感認同不容忽視。李慶豪[4]基于接受美學的視角，以“央視頻”2020年1月27日直播火神山、雷神山醫院建設工作為案例，對“慢直播”這種新興網絡直播形態進行了分析和探討。2020年初正是新冠肺炎疫情開始大規模暴發流行的時間，武漢的抗疫工作時刻牽動著全國人民的心，“慢直播”以不加修飾的鏡頭，真實、自然地展示兩座醫院緊張而有序的建設場面，施工設備緊張作業、工人忙碌工作的真實場景瞬間拉近了屏幕前觀眾與武漢抗疫工作者的心理距離，觀眾仿佛也置身其中。隨著病房一點點被搭建完成，觀眾的家國情懷、民族情感被一點點調動起來，評論區不斷出現的“加油”，直接體現了觀眾的情感認同。通過這場“慢直播”，中國政府抗擊疫情、保障人民生命安全的決心和意志也被潛移默化地傳遞給每一個觀看直播的觀眾，對凝聚民心、匯聚全社會抗疫力量起到了重要作用，充分實現了主流媒體正面宣傳和輿論引導的社會價值。

二、新媒體語境下的期待視野構建

“一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特”，不同的讀者（受眾）對同一個作品有不同的感受、不同的評價，這是因為不同的受眾對作品有不同的“期待”。

姚斯在繼承了闡釋學代表人物伽達默爾關于“視野融合”和“合法的偏見”理念的基礎上，創新性地提出了接受美學理論中最核心的概念——“期待視野”[5]。姚斯的“期待視野”認為，讀者個人對之前已熟知的作品類型、主題、形式、語言的記憶，以及讀者自己的生活經歷和經驗綜合交織在一起，使讀者在閱讀一部新作品時形成一種心理期待，這種心理期待會暗示讀者把作品中不符合期待的部分過濾掉。由于新媒體語境具有超文本性、個體化特點，使得“期待視野”對新媒體受眾和對作品、對創作者的影響都被放大了。受眾更傾向于接受與自己“期待視野”相符的信息，并且由于傳播行為的交互性，受眾個體之間容易互相影響，因此在新媒體語境下，個體的“期待視野”也容易成為受眾的“群體期待”，從而觸發病毒式傳播，或者出現對新媒體作品作出極端評價的現象。

近年來，以李子柒為代表的美食視頻博主走紅網絡，他們不但受到中國網友的歡迎，也獲得了眾多國外網友的喜愛，李子柒成為首個在YouTube平臺上粉絲突破千萬的中文創作者。研究者也關注到李子柒現象，并嘗試從“期待視野”的角度分析研究李子柒系列短視頻獲得巨大成功的原因。

黃傲彤[6]認為，李子柒身著樸素的中式服裝，以素人的身份出現在鏡頭前，在充滿鄉野氣息的田園環境中，示范中國美食的傳統制作方法，很好地迎合了受眾對網紅平等身份的期待，對向往鄉村田園生活的情感期待，以及對五千年文明古國的文化期待。

左雪梅[7]則側重從受眾審美期待滿足的角度分析“期待視野”在李子柒短視頻熱點現象中的作用，指出李子柒視頻作品中充滿詩意的鄉村環境、精致而具有儀式感的古法美食、衣袂飄飄的仙韻造型，通過鏡頭下的慢生活營造出的適度神秘感，這些因素綜合在一起發生化學反應，產生一種富有禪意的“唯美感”，高度契合了中外網友對東方美學的想象和心理期待。

不難看出，李子柒視頻中的一花一木、一壇一罐，乃至人物的一舉一動等每個細節都是創作者在揣摩新媒體語境下受眾群體的接受需求后，經過精心策劃和精良的后期制作，再呈現到觀眾面前的，觀眾看到的正好是“自己的菜”，這樣的作品必然受到觀眾的喜愛。李子柒系列短視頻為講好中國故事，以中華優秀傳統文化助力鄉村振興提供了新的范式。

三、新媒體語境下的召喚結構拓展

接受美學中的另一個主要觀點“召喚結構”是伊瑟爾在其著作《文本的召喚結構》中提出來的。在伊瑟爾的“召喚結構”理論中，他認為一部文學作品中包含了許多“意義不確定”的“空白”，這些“意義空白”形成了作品本身的一種特有結構，這就是“召喚結構”[8]。伊瑟爾認為“召喚結構”是文學作品的基本結構，讀者閱讀作品的過程不是被動接受作者的觀點，而是通過主觀能動的思考，對作品的文學意義進行拓展，閱讀過程也是讀者對作品的二次創作過程。

而“召喚結構”，就是讀者創造文學意義的空間，作品中那些“意義不確定”的“空白”隨著讀者的閱讀活動而被創造性地填補了。“召喚結構”的觀點與我國繪畫、書法、詩歌、音樂、文學等藝術作品創作中常用的“留白”手法有著異曲同工之妙，由此可見，東西方文化在藝術表達和審美上有共通之處，這為中國文化的對外交流奠定了基礎。

“Z世代”大多出生于1995—2009年，他們是伴隨著移動互聯網、動漫、手機游戲等成長起來的一代“網絡原住民”，目前我國人口中“Z世代”群體多達2.6億，他們已成為新媒體內容消費的主力軍。

嗶哩嗶哩（bilibili，簡稱B站）作為當今具有影響力的視頻平臺之一，匯聚了大量“Z世代”受眾群體，并形成了富有“二次元”特色的彈幕文化。

袁之洲[9]站在接受美學的角度，以紀錄片《我在故宮修文物》為例，研究了B站彈幕文化現象。該研究分析了《我在故宮修文物》的6000條彈幕信息內容，發現其中20%左右的彈幕是對紀錄片中的人物和文物進行調侃的，有8%左右的彈幕是針對視頻內容而引發的歷史文化知識討論，還有5%左右的彈幕是針對視頻內容情節的討論。這些彈幕信息對紀錄片的內容起到了很好的細節補充作用，對于觀眾來說，由于彈幕本身具有即時交互的作用，使觀眾在觀看紀錄片的同時，能夠隨時與其他人進行交流，還可以從彈幕評論中獲取視頻中所沒有的信息。

文本閱讀時代的“召喚結構”，存在于讀者個體的心理活動之中，是隱匿存在的；而在新媒體語境下，“召喚結構”通過彈幕評論的方式顯現出來，并且增加了交互的功能，受眾通過發送彈幕補充新媒體作品中的“意義空白”。由于彈幕的可見性，它們可以被其他受眾接收到，并對其他人產生影響，因此在新媒體語境下，“召喚結構”的填充與拓展有可能從一個人的心理活動演變成一群人的集體書寫。如果創作者能對彈幕功能善加利用，就有可能通過引導評論，提升作品熱度。

四、結語

接受美學理論是西方美學發展史上的一個重要的里程碑，接受美學肯定了讀者在文學活動中的主觀能動作用，認為讀者也是文學作品的創作者之一。接受美學的出現，使人們注意到讀者在文學活動中的重要性。

隨著5G技術的普及應用，新媒體取代傳統紙質書刊已成大勢所趨。由于新媒體語境具有超文本性、多元化、個性化、交互性、共享性和時效性等特點，使受眾在新媒體作品傳播過程中占據主導地位，這與接受美學理論的思想不謀而合，因此接受美學理論在新媒體語境中的應用研究也日益受到研究者們的重視。

本文基于接受美學理論中“期待視野”和“召喚結構”這兩個主要觀點，從受眾情感認同、期待視野構建及召喚結構拓展等三方面進行分析發現：在新媒體語境下，“期待視野”和“召喚結構”對新媒體受眾和對作品、對創作者的影響均被放大；由于新媒體信息的海量性和時效性，導致受眾在碎片時間內對作品的選擇往往是感性的而非理性的，因此受眾更傾向于接受與自己“期待視野”相符的那一部分信息；由于新媒體語境下的評論具有共享性和交互性，使得受眾拓展“召喚結構”的心理活動變為了一條條可見的文本信息，然后傳遞給其他受眾，對其他人產生影響，從而有可能使“召喚結構”的填充與拓展從一個人的心理活動演變成一群人的集體書寫。

因此，創作者應高度重視新媒體語境下受眾群體對新媒體作品所產生的重要作用，在創作時，通過“期待視野”的構建，使受眾對作品形成情感認同，通過與受眾共同拓展“召喚結構”，提升作品熱度。

綜上所述，本文對新媒體語境下接受美學理論的應用與發展進行了研究，旨在為提升我國新媒體內容創作水平，促進我國新媒體產業高質量發展提供新思路。

參考文獻：

[1] 任衛東.西方文論關鍵詞：接受美學[J].外國文學，2022（4）：108-118.

[2] 胡正榮，黃楚新，吳信訓.新媒體藍皮書：中國新媒體發展報告No.13（2022）[M].北京：社會科學文獻出版社，2022：2-13.

[3] 程曼麗.什么是“新媒體語境”？[J].新聞與寫作，2013（8）：90-91.

[4] 李慶豪.基于接受美學視角的“慢直播”研究：以“央視頻”直播武漢火神山、雷神山醫院建設為例[J].中國廣播，2020（6）：52-55.

[5] 陳玲玲.論接受美學中的“期待視野”[J].赤峰學院學報（漢文哲學社會科學），2010，31（2）：63-65.

[6] 黃傲彤.期待與召喚：李子柒短視頻跨文化傳播策略探究[J].視聽，2021（12）：147-148.

[7] 左雪梅.期待視野理論下李子柒短視頻熱點現象探析[J].視聽，2020（11）：158-159.

[8] 王恬，賈瑋.伊瑟爾“召喚結構”理論下文學文本審美潛能再創造[J].湖北第二師范學院學報，2020，37（4）：7-11.

[9] 袁之洲.接受美學視野下的彈幕文化分析：以bilibili的《我在故宮修文物》為例[J].新聞研究導刊，2017，8（2）：34-35.

作者簡介 鄧麗莉，碩士，編輯，研究方向：編輯出版。彭燕梅，本科，副高級研究員，系本文通訊作者，研究方向：編輯出版、中藥信息化。