中世紀(jì)的異相
——?dú)v史中的民族藝術(shù)

（日）守屋毅 著 娜和雅 譯 王永健 校

（1.日本國(guó)立民族學(xué)博物館 日本 大阪市 565-8511 2.內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010028 3.中國(guó)藝術(shù)研究院 北京 100029）

一、祭禮的異形

從平安時(shí)代到鐮倉(cāng)時(shí)代，祭禮以及祭禮相關(guān)的表演藝術(shù)采用了“風(fēng)流”這種表達(dá)方式，甚至“風(fēng)流”的所作所為脫離了正常的秩序。筆者自己曾經(jīng)也多次針對(duì)這種超出正常秩序的表現(xiàn)，用“過差”“華美”，甚至“奢侈”“傾奇”這樣的詞匯來表現(xiàn)相關(guān)的祭禮形態(tài)。那么現(xiàn)在，我想把這種已經(jīng)超越日常限制的異樣的風(fēng)采，用“異形”這一中世紀(jì)的詞匯來指稱。

原本“異形”這一表達(dá)，如同古代“日本靈異記載”下卷中的“妙見菩薩，變化無常”這一極端的表達(dá)，可以說這是一種經(jīng)過變化，偽裝成本性的假象。“異相”一詞來源于佛教詞匯，意思相同于“異形”。同樣，可能“異形”一詞的本意也可以說成“生滅變化的萬物相”。無需多言，在中世紀(jì)的祭禮和藝術(shù)的“異形”明顯傾向于美裝。大江匡房的在《洛陽(yáng)田樂記》中闡述了他對(duì)永長(zhǎng)元年（公元1096 年）夏季的大田樂的記錄，他寫道:“折衣成文衣袴，法令禁止之處，檢非違使又供田樂，皆穿折衣，光天化日過大道。”

文中的“折衣成文的衣袴”，代表穿著華麗奢華的服裝。雖然那時(shí)一直存在禁止穿著此類服裝的法令，然而在當(dāng)時(shí)田樂中，即使是處于應(yīng)當(dāng)執(zhí)行禁令的檢非違使，也在光天化日之下身著“違法”的服裝在大道上沉迷于田樂。

從當(dāng)時(shí)與祭禮和藝術(shù)相關(guān)的史料中，要篩選出這類記述的事件無論多少都能找到，筆者曾經(jīng)也嘗試過。但現(xiàn)在需要更加注意的是，所謂中世紀(jì)“風(fēng)流”的“異形”，除了集中表現(xiàn)在“綾羅錦繡”的美裝方面之外，還存在一些其它的事實(shí)。

在“洛陽(yáng)田樂記”記載中，一方面描繪了在田樂中穿著異常華麗服裝場(chǎng)景，一方面指出還存在“偶爾赤裸身體，腰纏紅衣的人，也有人將頭發(fā)散亂，投影上帶著斗笠”的場(chǎng)景。也更讓我想起了在兩年前看到參加寬治八年（公元1094 年）五月田樂的青侍的身影，上面寫著“有一天會(huì)露出裸體，有一天會(huì)戴烏帽子”。如果一般人看到田樂的華麗的服裝是一件奇怪的事情，那么可以說，這些華麗被顛覆后的樣子，更是不可思議。

如今，我們對(duì)于“烏帽子”這類東西所具有的獨(dú)特觀念，已經(jīng)失去了認(rèn)同感。但據(jù)說，在中世紀(jì)一般不分室內(nèi)或室外，睡覺的時(shí)候有些人也有戴烏帽子的習(xí)慣，甚至有些人極度忌諱露出頭部。在曼殊院本“東北院歌會(huì)”一書中所描述的慘敗賭徒形象，對(duì)我們思考烏帽子的含義有著啟發(fā)性的意義。輸給雙六的賭博者，雖然全身赤裸，小腿都暴露在可憐的裸體下，卻也不忘在凌亂的頭發(fā)上小心翼翼地放著一頂烏帽子。正如上文所指那樣，這足以令人聯(lián)想到“發(fā)髻”所具有的神圣性以及對(duì)覆蓋“發(fā)髻”的烏帽子的特殊觀念。

但是，像田樂這種激昂的演藝場(chǎng)合中，據(jù)說也有人敢于放棄那頂珍貴的烏帽子、甚至剪頭發(fā)、變成桑巴拉式頭發(fā)或者赤身裸體瘋狂跳舞。如果說在平常的服裝加上“過差”是“風(fēng)流”的常識(shí)——美裝的話，那么當(dāng)時(shí)這些人拒絕一切衣服、冠物的打扮，可以看出是對(duì)“風(fēng)流”另一面的反映。

另外，在嘉承六年（公元1106 年）六月的仆人田樂中，也有必要重新考慮一下，那些被稱之為“有一天要把錦繡撕破”裝扮的異常性。超越法律和秩序的約束讓人感覺田樂裝束過于華麗的話，當(dāng)然也有與此相反的事情。也就是說，在某些情況下，拒絕一切裝束而赤身裸體。另外，這些描述告訴我們，穿著豪華的服裝，或敢于撕破奢侈的“錦繡”服裝的雙重越軌行為是現(xiàn)實(shí)存在的。敢于突破象征著“風(fēng)流”“過差”的“錦繡”服裝，可以說是一種對(duì)“風(fēng)流”的極限挑戰(zhàn)行為，與之對(duì)應(yīng)的是“身帶兵杖”，即是具有武裝殺伐之氣“風(fēng)流”。

二、“印地大將”的風(fēng)采

必須在此說明的是，這種“異形”實(shí)際上并不局限于祭祀這樣非常的時(shí)間和空間中，對(duì)于一部分人來說，也能表示某個(gè)集體的風(fēng)俗。極端地講，這種風(fēng)俗在社會(huì)的法外之徒群體中尤為明顯。如果說“風(fēng)流”的“異形”是為了保證在節(jié)日和娛樂場(chǎng)合無法無天的話，無賴之徒通過用“異形”來偽裝自己，作為生存在社會(huì)秩序之外的表象。

讓我們來看這種無賴之徒的例子——從事飛礫的“印地之黨”。在整個(gè)古代到中世紀(jì)，日本都存在著以扔碎石（飛礫）為特長(zhǎng)的集體，最近關(guān)于這個(gè)對(duì)象的討論也多了起來。尤其是以京都賀茂川東、白川為據(jù)點(diǎn)的“白川印地”黨成為了很好的研究材料。也就是說，在《義經(jīng)記》卷四“土佐坊義經(jīng)的征伐事”中所記載的：文治元年（公元1185 年）十月十七日晚，土佐房昌俊在堀川館攻擊源義經(jīng)的情景。還記載著“土佐與勢(shì)百騎，白川的五十名‘印地’密謀，作為京都的帶路人，十月十七日的丑時(shí)許，涌向六條堀河”，這是描述“白川印地”時(shí)，經(jīng)常被引用的一篇文章。此外，在《判官都話》中“這鬼一，京城內(nèi)公卿、殿上人、奈良法師，都有一千人拜會(huì)相應(yīng)的地王和聾人弟子，稻荷伏見有三千人，白川印地小法師有二千人”的相關(guān)描述中可以看出，兵法家鬼一法眼的兵力中似乎加入了白川的印地黨。

而且，鬼一法眼在《義經(jīng)記》卷二“鬼一法眼的事情”中，將自己設(shè)定為住在今出川的陰陽(yáng)師。并且，同樣根據(jù)“義經(jīng)記”的記載，鬼一的女婿是住在白川的“印地大將”。在《判官都話》中能夠看到“敵人是白川印地的大將軍，日本國(guó)的棒術(shù)高手”這一記載。也就是說，他們稱之的“印地”，同時(shí)也就是扔碎石（飛礫）的武裝。后文的“打もの”（擊打），是表示棒術(shù)熟練的意思。

雖然這是故事中形成的虛構(gòu)的事情，但是這些描述暗示著，有一個(gè)以白川為據(jù)點(diǎn)，因飛礫為特長(zhǎng)的“印地”黨徒。而且，這是以兵法家、陰陽(yáng)師鬼一法眼為首的集團(tuán)。

據(jù)說在“義經(jīng)記”中，鬼一法眼藏有中國(guó)傳入的兵法秘籍術(shù)書“六踏”、“三略”。在幸若舞曲“未來記”中可以了解到有流傳下「白川印地のこのこうべ」這類傳說。「白川印地のこのこうべ」中的「このこうべ」用漢字書寫的話是“兄部”，即“力量者”。據(jù)室町時(shí)代的詞典“下學(xué)集中”的解釋，“兄部”被稱之為是“力者の頭”。一般來說，被稱之為“力量者”的人社會(huì)地位一般很低。如果與“兄部”、“力者”、“陰陽(yáng)師”聯(lián)系在一起，就會(huì)被認(rèn)為是模糊地暗示著“白川印地”所在的社會(huì)環(huán)境。

當(dāng)然，關(guān)于對(duì)這本兵法書的傳承是否恰當(dāng)?shù)挠懻摚瑲w根結(jié)底是沒有任何意義的。在當(dāng)時(shí)的人們看來，被稱之為“白川印地”的人與一般的武士是不同的。如果知道他們與能夠有“唐渡”能力的武裝集團(tuán)有什么關(guān)系的話就足夠了。據(jù)此可知，我們?cè)谥惺兰o(jì)時(shí)代，除了精通弓馬之道的正統(tǒng)武士以外，也存在著各種形式的武裝集體。

那么，此中話題的焦點(diǎn)是那些白川印地人的形象特征。在“義經(jīng)記”卷二中，被稱之為白川印地大將的湛海坊與源義經(jīng)對(duì)決的場(chǎng)景是如下描寫的：“讓上前探路的五六個(gè)人，弓腰卷腹前后行走，后面的自己就是印地大將。裝束完全不同于別人。棕色的繩結(jié)垂到腰際，紅銅的太刀帶與一尺三寸長(zhǎng)刀，用‘御免革’的鞘包著。拔下大長(zhǎng)刀的刀鞘，像杖一樣可以突刺。這樣的裝束，即使是法師，但如果經(jīng)常不剃頭的話，就會(huì)把頭巾扎在頭上，也看起來像鬼一樣。”

在這里被強(qiáng)調(diào)的是，奪人眼球的華麗裝備，與眾不同的巨大太刀，還有隨意亂放的頭發(fā)。總的來說，“人是變化無常的，看起來像個(gè)鬼”。這就是所謂的“異形”。關(guān)于頭發(fā)的問題容日后再討論，但是在這種“桑巴拉”發(fā)型上的“出差頭巾”正是“力者”的頭飾。因此，這其中也暗示著那些印地黨所屬的社會(huì)階層。

三、“異形”和“非人”

平安時(shí)代，以“惡黨”之名的盜匪、賭博之人，與“印地”之黨緊密相連，又無非又是一群?jiǎn)萄b打扮的“異形之徒”。

參與賭博人也打扮的很漂亮，身穿違禁禮服的傾向日益增多的情況，這些都在平安時(shí)代的史料中得到過證實(shí)。

例如，在永久二年（公元1114 年），從春天到夏天對(duì)賭徒實(shí)施的清肅中可以看到這一點(diǎn)。據(jù)《中右記》中2 月14 日的記載：“近日，京中穿折服者，以及博戲之輩，充滿了道路，確實(shí)應(yīng)該禁止”，同年5 月17 日的一條也提到“近日天下雙六，摺衣滿盈之事”.并且，同月二十九日的一條也提到“這樣的摺衣之事應(yīng)該被制止”，這些都是在強(qiáng)化對(duì)“博戲之輩”的取締。在這個(gè)過程中最令人感興趣的是，這些賭徒被認(rèn)為是“穿著摺衣的人”，對(duì)“博戲之輩”的壓制和對(duì)“穿著摺衣的人”的檢舉，是同時(shí)進(jìn)行的。可以毫不夸張地認(rèn)為，“博戲之輩”是以“摺衣”為特征的集團(tuán)。“摺衣”是用山藍(lán)、月草等汁液將絹染成草木花鳥等紋樣的衣服。當(dāng)然，通常的情況下是禁止穿摺衣的。之前在引用的《洛陽(yáng)田樂記》中，直截了當(dāng)?shù)貙懗隽恕罢垡鲁晌牡囊氯梗罱埂钡戎惖挠涊d。上溯《政事要略》所引的“彈正式”中也有“折衣成文的衣裙等，不得穿”的規(guī)定。

從這個(gè)話題中可以得知，穿著違禁服裝是為了配合“博戲”的違法性，并敢于違反服制規(guī)定，裝扮成在任何人眼中帶有明顯“異形”的徒黨。據(jù)《中右記》的記載，在對(duì)“博戲之徒”的鎮(zhèn)壓的同時(shí)，4 月8 日又頒布了對(duì)“京中的飛礫之徒”的禁令。毫無疑問，在“博戲”和“飛礫”之間應(yīng)存在著某種關(guān)聯(lián)。就此有類似的記載寫道：“祭禮中，廳下部，裝束差異過大的情況應(yīng)該予以制止，各種金銀錦緞的紅打衣，風(fēng)流如同鏡鈴般”。關(guān)于在加茂祭中出現(xiàn)的“廳下部”風(fēng)流事，不禁引起了我的注意。

所謂“廳下部”，準(zhǔn)確地說這是檢非違使廳的下部的事情，是當(dāng)時(shí)被稱為“放免”之名的人們。從平安時(shí)代到鐮倉(cāng)時(shí)代，在檢非違使廳從事罪犯搜查等工作的人，也就是說，即是具有“放免”職責(zé)的人。正如《今昔物語》卷二十九中所寫的“盜而入獄，可以后釋者”相同，這里說的是，任用那些刑滿釋放的罪人，故而“放免”的名稱由此而來。而且這種“放免”，在加茂祭之際，允許穿著被禁止的“綾羅錦繡”。從而表現(xiàn)出被稱之為“放免的風(fēng)流”。從《法然上人畫傳》第三十三卷中所描繪的法然上人的弟子在安樂坊處刑場(chǎng)被“放免”的身影，與加茂祭時(shí)的場(chǎng)景一樣。從戴著的立烏帽子，以及穿著華麗圖案的摺衣來看，穿著能夠被赦免的“禁制服裝”，并不一定限定在加茂祭這一特別的日子，而正是這種“異象”，才是屬于他們這個(gè)集團(tuán)的特征。

在《江談抄》第一部《加茂祭、釋放、穿綾羅》中，圍繞著“放免”們“穿綾羅錦繡”來談，表現(xiàn)了這些人變成了檢非違使的手下后，各種各樣的問題都避開了。通過這些，我們可以知道“放免”穿的“美服”來自“贓物保管所”，這也是一件令人感興趣的事實(shí)。尤其是與當(dāng)前的話題相關(guān)，他們穿上違禁的服裝——綾羅，因?yàn)橛小胺侨说木壒剩詿o懼禁忌”的理由。因此，如果作為“非人”的話，就可以避免“禁忌”的約束的論法，這是一種能夠讓當(dāng)時(shí)人們信服的理論。

在中世紀(jì)，所謂“非人”與近代的身份稱呼不同，具有非世間常人的意思。具體而言，對(duì)象范圍廣泛，從出家的沙門到演藝之徒，再到游行的乞丐。至少在中世紀(jì)，可以說他們是各種各樣被世界所拋棄的群體。當(dāng)然，必須充分知道的是，其中也有人根據(jù)自己的意志，主動(dòng)舍棄了世界，或者說由于社會(huì)的強(qiáng)制性，被世界所放棄的也大有人在。

如此一來，成為“非人”就可以免于“禁忌”的約束，這一邏輯不斷的擴(kuò)展，進(jìn)而逆轉(zhuǎn)時(shí)，事態(tài)到底會(huì)變成什么樣呢？ 就像在祭禮這個(gè)不同尋常時(shí)空中，盡管有很多“禁忌”，就像經(jīng)常侵犯“禁忌”成為可能一樣，將自己置身于不是世間常有的人的一方，就能從“禁忌”中獲得自由，這一邏輯的推理確實(shí)是可能的。那么，實(shí)踐這個(gè)自由和推理邏輯的，不就是那些穿著“摺衣”的賭徒們嗎？

我的觀點(diǎn)是，能稱之為“異形的人”，歸根結(jié)底，可以說是將自己裝扮成“異形”，塑造另一個(gè)與尋常世俗不同的世界，并在那里生活的人。總的來說，這種亂世也相對(duì)也允許了這一點(diǎn)。

誠(chéng)然，“非人”也好，“異形”也罷，隨著到了中世后期，其中的積極意味急速減弱，人們反而會(huì)強(qiáng)烈意識(shí)到這個(gè)詞帶有否定性和歧視性。特別是“非人”這一表達(dá)，在近代社會(huì)中，經(jīng)過了反復(fù)確認(rèn)與斟酌之后，最終作為表示最下層身份的歧視性稱呼而固定下來。

話說回來，正如前文所述，一直以來被允許的“放免”的過差，到了永久二年（公元1114 年），再次成為禁止的對(duì)象。直接地說，還是對(duì)披著摺衣外衣賭徒的檢舉，或者對(duì)與其有關(guān)的“京中飛礫”的禁止。“放免”的服裝本身的差異性就在與日常不斷拉大，在祭禮時(shí)穿違禁服裝的局限于“放免”，而是廣泛地?cái)U(kuò)大到了隨從、供奉著，一般這也是要必須考慮的問題。

也就是說，鐮倉(cāng)時(shí)代的公家的新制，反復(fù)提及禁止“放免”的“過差”，并在弘長(zhǎng)三年（公元1263 年）8 月13 日宣布命令，將“風(fēng)流”“過差”“飛礫”一并停止，命令揭發(fā)稱為“印地”的“結(jié)黨的惡徒”。在此，雖然也會(huì)浮現(xiàn)出“飛礫之徒”的身影，但現(xiàn)在不做詳細(xì)地?cái)⑹觥?/p>

四、鬼的子孫和童形

在建久二年（公元1191 年）3 月28 日的宣旨中寫道:“使廳的囚犯，不得穿設(shè)施之類的衣服。另外，應(yīng)該停止金銀錦繡等類似的風(fēng)流。”，這就是其中禁止的一個(gè)例子。 這里寫道“使廳的釋放犯”，無非指的是那些“放免”。

然而，與此同樣被禁止的對(duì)象物品中，包括小舍人童·兒童·大童子·牛飼童等“童形”，猿樂、田樂法師等法師形的人們。與童形、法師形一樣，這是世間常人所不具備的姿態(tài)，這一點(diǎn)毋庸置疑。以演藝為業(yè)的人們，不管是不是僧侶、猿樂，還是田樂，為什么喜歡法師形。這一問題孕育著關(guān)系到中世紀(jì)演藝本質(zhì)的重要課題，但是在這里，更想集中到“童形”的話題來研究。

柳田國(guó)男在《鬼的子孫》中指出，曾經(jīng)存在過“直到年老為止還以童子稱呼，并做出與童子相應(yīng)的風(fēng)”的人們。在這里，被稱為“童子相應(yīng)的風(fēng)”是指不系頭發(fā)，反而像個(gè)孩子一樣頭發(fā)蓬亂的樣子。這就是所謂“童形”的實(shí)際情況。

不用說柳田“鬼的子孫”中描繪的“鬼”的形象，在中世紀(jì)，就有以童子為名、以“童形”為特征的“鬼”的形象。大江山的“鬼”們以酒吞童子為首，茨木童子、星熊童子、熊童子、虎熊童子、金熊童子等，這些以童子之名稱呼的已經(jīng)成為了討論的對(duì)象。而且，這些鬼呈現(xiàn)的形象多是童形垂發(fā)，也就是“桑巴拉”發(fā)形的童子的樣子。

在中世紀(jì)，“異形”一詞有時(shí)會(huì)讓人聯(lián)想到“鬼”的形象。由此可見，“印地大將”湛海坊的風(fēng)姿被描述為“如鬼”情有可原。更為極端的是，在《今昔物語》卷六中有類似“異形鬼們極其可怕的人”之類清晰的表述。另外，《玉葉》記載承安二年（公元1172 年）七月九日的一條中寫道:“有人說，伊豆國(guó)出現(xiàn)了‘異形’的人”。有一種說法是，盡管外國(guó)船只漂泊在外，但受此影響的《古今著作集》變化的部分，將“鬼無物，其形態(tài)為九尺計(jì)”等“異形”作為“鬼”進(jìn)行了傳說化處理。

但是，在這些“鬼”的形象形成的背后，確實(shí)會(huì)想起在山間居住人們的身影。對(duì)于山中異界的居民來說，“童形”被視為是異界性的象征。或者，既然有“童盜人”這個(gè)詞，是否可以認(rèn)為也可以把“鬼”的“童形”，與山中的盜匪的風(fēng)俗特色相聯(lián)系起來進(jìn)行研究。但這并不能斷定是對(duì)粗暴生活的反映，在此前提下，脫離童形這種“異形”的禁忌，進(jìn)而尋找脫社會(huì)性、反社會(huì)性的原點(diǎn)在哪里，是需要進(jìn)一步考慮的問題。

關(guān)于這一點(diǎn)，在古老的《日本書紀(jì)》中，天武天皇十三年四月所看到的關(guān)于結(jié)發(fā)制度的報(bào)道中寫道：“四十歲以上的女人，不系頭發(fā)。并且騎馬縱橫都是任意的。巫祝之類場(chǎng)合中的發(fā)結(jié)例外”。20 年后，慶云二年十二月在再次施行結(jié)發(fā)制的時(shí)候，神部、齋宮宮人也可以認(rèn)為是被免受此項(xiàng)制度的制約。

也就是說，在古代，除了老年婦女之外，還有與神事相關(guān)的人，通常都拒絕困束頭發(fā)，而是以長(zhǎng)發(fā)作為標(biāo)志。這暗示著自古以來，在特定情況留持長(zhǎng)發(fā)的觀念被繼承下來。如此，從長(zhǎng)發(fā)的神性的觀點(diǎn)看，在能和神樂中所示的神靈形象，一定是“桑巴拉”發(fā)型，這一點(diǎn)應(yīng)該重新銘記在心。

那樣的話，無論被認(rèn)為是“鬼的子孫”人們的“與童子相應(yīng)的風(fēng)格”，還是以“童形”為標(biāo)志的“鬼”們的頭上，或許都隱隱約約地存留著古代長(zhǎng)發(fā)的神圣觀。

據(jù)記載，在沉迷于田樂的人們中，看到了不戴烏帽子，散發(fā)著頭發(fā)的樣子。由此指出：這種風(fēng)姿，相對(duì)于將頭發(fā)梳成發(fā)髻而且一刻也離不開烏帽子，把發(fā)髻藏起來這種普通的禮節(jié)而言，這種披散頭發(fā)無非是一種鮮明的“異形”。

最重要的是，田樂中的“異形”，不過是演藝“場(chǎng)域性”的越軌行為。而那些，直到上了年紀(jì)還被稱為童子，又有著與童子相應(yīng)的形象風(fēng)格的人，正是將這種“異形”作為常態(tài)的人，他們將“童形”作為這個(gè)“異形”團(tuán)體的標(biāo)志。

前文所述的小舍人童、大童子、牛飼童等經(jīng)常以童子形象示人，這在“童形”的群像中并不少見。也有隸屬于寺院而被稱為堂童子的形象，他們的頭部都是有“童形”的，是從事勤雜的人員。但是，他們的職掌為什么也是“童形”？在這里正因?yàn)槭恰巴巍保梢詮娜魏谓啥甲杂傻贸觯虼嗽谶@里不能充分說明“童形”的“異形”性。

但是，到了被稱為“京童”童形的無賴漢的時(shí)候，情況會(huì)變得更清晰一些。關(guān)于“京童”的實(shí)際情況，我已經(jīng)有過相當(dāng)詳細(xì)地描述，在此希望避免重復(fù)。不過，首先要注意的是，有人指出“京童”是能夠肆意說壞話的人。其根據(jù)雖然并不清楚，但是被稱為“京童”的無賴之徒確實(shí)如此。“京童”一詞初見史料《新猿樂記》中“京童的空左禮”記載，此后一直以獨(dú)特的“口游”而聞名，有時(shí)也會(huì)變成讓人不覺得是惡搞、嘲笑甚至被稱為“口攻”的行為。這在當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)中很容易理解。

“京童”活躍的頂點(diǎn)是在“婆娑羅”出現(xiàn)的南北朝時(shí)期。建武二年（公元1335 年）八月，二條河原的長(zhǎng)篇落書，被譽(yù)為“京童之口游，得有十分之一”。這正假借“京童”的“口游”諷刺他所處的時(shí)代。如果說，借用“京童”的口吻，就有可能展開這種大膽的社會(huì)批判的話，那么對(duì)他們而言，確實(shí)可以說正由于是“童形”的緣故，社會(huì)承認(rèn)了這種“出言不遜”的諷刺權(quán)利。

不過，“京童”并不僅僅停留在口才之徒身上。在《宇津保物語》藤原君的一節(jié)中有：“博打·京童部，聚集無數(shù)人，奪取一輛車。”的記載。而且，京童豪言壯語地說:“由我決定，西面東面前來的有六百人，其中又有雙六之徒的主人”眾所周知，“京童”并不是別的，也是與雙六、博徒有合作關(guān)系的群體。此外，在《榮花物語》卷八中講述，花山院的“雞合”時(shí)，寫著“世間的京童，分門別類，到別的國(guó)家去爭(zhēng)論不休”。也就是說，在舉辦“雞合”之際，將“京童”分為兩組進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，從這里可以看出“京童”具有一定集體性。如此說來，它也和有關(guān)“印地”“飛礫”等群體的風(fēng)貌相近。總的看來，“京童”在一定程度上也被看作是“異形”的“惡黨”的同類。

五、“惡黨”和“婆娑羅”

鐮倉(cāng)時(shí)代后期，活躍于各國(guó)的“惡黨”的事情，在《峰相記》的問答中有詳細(xì)地記載。也就是說，“各國(guó)雖然都說是同一件事，但是在播磨國(guó)，惡黨峰起的傳聞，比任何地方都多”。對(duì)于這個(gè)問題，作為“回答”，記述如下。

“與正安·乾元（公元1299 年～公元1303 年）時(shí)期相比，真是令人耳目一新。處處亂擾，到處都是海盜、強(qiáng)盜、山賊、異形異類的情況。由于人倫不同，有些人戴著六方笠、烏帽子、穿著袴衣，不與人正面相見。他們以堅(jiān)忍的身體，背負(fù)著許多長(zhǎng)兵器，拄著長(zhǎng)刀、竹棍，甚至有的人連盔甲、腹帶都沒有。”

從這個(gè)記述可以想象出，這些“異形異類”的群體穿著柿子色的衣服，戴著女人的六方笠和編織的面具，遍布在山野海濱。毫無疑問，他們也不是尋常“人倫”而是以獨(dú)特打扮為特征的群體。

值得一提的是，蒙面是“異形”的代表性形態(tài)之一，這一點(diǎn)也已經(jīng)被指出。也就是說，弘長(zhǎng)元年（公元1261年）十一月之際，對(duì)春日社發(fā)出的禁令，推測(cè)“有一個(gè)帶著太刀腹帶，往返于社頭附近的“異類異形”之人。在這里所謂的“異類異形”是從衣著打扮上觀察、推斷出來的。進(jìn)而，在弘安八年（公元1285 年）十一月十三日，石清水八幡宮頒布了新制度：“不能遮住顏面，改變?nèi)菝玻Ｖ埂愋巍呍谏裆缤鈾M行。”之類的內(nèi)容。

另外，這本《峰相記》的《答》還有后續(xù)。其中人們講述著隨著時(shí)間而增添更多華美形象的“惡黨”。

“與正中·嘉歷（公元1324 年～公元1329 年）相比，“惡黨”的活動(dòng)超過了去年，另天下震動(dòng)。乘著吉馬上陣吧，連擊五十騎百騎。披掛戰(zhàn)馬、拿著弓弩、兵器、鑲上金銀，鎧甲纏腹亦不可怠慢。”

要說“正中·嘉歷”時(shí)期已經(jīng)是鐮倉(cāng)幕府末期了。這里直接表現(xiàn)的是播磨國(guó)“惡黨”的形象，但正如前文所回答的那樣，“盡管各國(guó)都有表現(xiàn)“過差”的形象，其實(shí)說的是一回事”，穿著“過差”的衣裝的“惡黨”，并不只見于播磨一國(guó)。從這種“光彩奪目”的表現(xiàn)中，一下子就能聯(lián)想到《建武式目》中關(guān)于“綾羅錦繡、精好銀劍、風(fēng)流服飾”等婆娑羅式的“過差”，是非常容易的一件事。

那時(shí)即將萌生出與“婆娑羅”相似的一種風(fēng)貌，可以說，當(dāng)以“惡黨”作為外形的“異形”轉(zhuǎn)變成以“奢靡”為外形的“異形”的時(shí)候，“婆娑羅”式的豪奢便出現(xiàn)了。根據(jù)《峰相記》的記載，這些以“奢靡”為外形的人雖然喜歡“博弈”但卻是“飛礫之徒”。如果將“異形”“博弈”“飛礫”三者齊聚在一起的話，他們的特性也就很清楚了。尤其是在南北朝內(nèi)亂的時(shí)期，“惡黨”在歷史中相當(dāng)活躍，是以“婆娑羅”式的豪奢作為其表征出現(xiàn)的。

建武三年（公元1336 年）十一月七日，足利尊氏在建立新政權(quán)、建立室町幕府之后，制定了被稱為《建武式目》的十七條法令，其開頭的第一條以“應(yīng)節(jié)儉之事”為題，記載如下。

最近，有稱婆佐羅的，專愛過差，綾羅錦繡，精好銀劍，風(fēng)流服飾，無不令人瞠目結(jié)舌，這應(yīng)該被稱為“物狂”行為嗎？富人愈加驕傲自滿，貧者不得不以此為恥，民俗凋敝，世風(fēng)俗不可耐。在此，應(yīng)施行更嚴(yán)苛的制度。

這并不是對(duì)祭禮場(chǎng)合“異形”的描寫，而是對(duì)當(dāng)時(shí)武將們必須依法勸諫的風(fēng)俗的記載。新政權(quán)暫且不談，必須依法加以糾正。盡管如此，“過差”也好，“綾羅錦繡”也好，“風(fēng)流”也好，“物狂”也好，在這里充滿了形容曾經(jīng)偏離演藝和祭祀場(chǎng)所常軌的風(fēng)俗時(shí)，經(jīng)常被采用的詞語。經(jīng)歷了南北朝內(nèi)亂的武士們的打扮和行為，難道就像祭祀場(chǎng)合的風(fēng)流韻事一樣，也屬于“異形”嗎？

類似的奢侈禁制在不久前，也就是所謂建武新政權(quán)誕生時(shí)，也曾多次頒布過。也就是說，建武元年（公元1334 年）五月七日的《武者所之輩，所知之條條》中，對(duì)依位服制、奢侈服飾均有詳細(xì)規(guī)定。盡管處于內(nèi)亂，武士階層的華美奢侈風(fēng)氣都顯得尤為突出。

在此，暫且作為參考，引用了同年9月發(fā)表的《宣旨》的正文。“近來，諸人童仆，諸司下屬，違衣之法制，現(xiàn)差別之儀。已非節(jié)儉，可謂僭越。自今之后，綾羅錦繡、金銀珠玉的服飾，將永遠(yuǎn)被禁止。”

正如在《建武式目》第一條中準(zhǔn)確指出的那樣，當(dāng)時(shí)的人們用“婆娑羅”（ばfhら）一詞來表示這種行為。而且，從“近日，以婆佐羅為號(hào)”的地方來看，就可知“婆娑羅”這個(gè)詞，在南北朝戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期更加明顯化了。

“婆娑羅”（ばfhら）對(duì)我們來說并不是耳熟能詳?shù)脑~語。《建武式目》中有“婆佐羅”這個(gè)詞，但經(jīng)常寫“婆佐羅”。這原本是佛教用語，據(jù)說起源于梵語。用漢字解釋的話，可以用“金剛”一詞表達(dá)，總之就是鉆石的意思。以金剛石能擊碎一切為象征，在密教中，用金剛杵等擊碎煩惱，也成為使外部魔神投降的力量象征。在日本的例子中，被認(rèn)為大概與原意相近的是平安時(shí)代《仁和寺御室御物實(shí)錄》中的“婆娑羅錫杖”。

換言之，正如《續(xù)教訓(xùn)抄》中的例子所示：“身份低下人只不過是無意的吹笛，婆娑羅式的形象就會(huì)產(chǎn)生了吧”。也如上文所談的相同，音樂、舞蹈的調(diào)子也會(huì)有所偏差、走調(diào)，并且毫不擔(dān)心的去做驕狂、放肆的事情的話，這種行為可以說是一種“ばfhら”，或者只說成“ばfh”

從史料中看，“婆娑”出現(xiàn)的更早。在中國(guó)《神女賦》（戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名辭賦家宋玉的作品）中也有“婆娑飄逸之貌”，與日本中世紀(jì)的“婆娑”意思相同，表達(dá)了越軌行為的例子。作為日本的用例，永觀文庫(kù)所藏《東寺御修放記》在保延七年（公元1141 年）正月十三日的一條中，記載了真言院后七日的后修法的情況：“白天，從講房來了田樂妙舞者數(shù)十人，狂亂婆佐，觀者驚訝”。而且在這篇《東寺御修法記》的記載中值得再次注意的是，“婆娑”已經(jīng)變成了“狂亂”的表現(xiàn)形式。在這里，可以看到后來“婆娑羅”被視為一種“物狂”表現(xiàn)的前兆。

在《恩地左近太郎聞書》中，從對(duì)“風(fēng)流”施加了“婆娑羅”這一注音的例子來看，可以很容易的推測(cè)出來，在祭禮的場(chǎng)合下，“風(fēng)流”與“婆娑羅”相聯(lián)系。

總之，在《北條九代記》卷八《相模守時(shí)賴入道政務(wù)》中有此描述：“上省婆娑羅之費(fèi)，下無怨恨之平民。善于飲酒盛宴，過分愛好婆娑羅的人，并對(duì)白拍子傾心的人”，這可以是對(duì)被稱為“婆娑羅”風(fēng)潮的大致理解吧。這與在《建武式目》的記述中不謀而合，無非就是對(duì)當(dāng)時(shí)的“婆娑羅”極端對(duì)立的“儉約”所形成的“過差”。這個(gè)“過差”是由“婆娑羅”的“綾羅錦繡”“精好銀劍”“風(fēng)流服飾”風(fēng)貌所突出表現(xiàn)的，也表明了這是以華麗的服裝、昂貴的刀劍和講究的首飾來象征這種“過差”。

這些在別人眼里是“物狂”，只是被視為偏離常軌的異樣行為。風(fēng)流的面目，作為超越法律所規(guī)定“過差”的極限，使得“婆娑羅”的核心，反而是其異常性，而這種異常性，往往會(huì)以“物狂”的形式表現(xiàn)出來。在描繪了這個(gè)時(shí)期內(nèi)亂的《太平記》中，具有“婆娑羅”風(fēng)貌和行為的武將、大名隨處可見。如果從他們的行為來看，一方面，這種價(jià)值觀的持有者（“婆娑羅”式的武將、大名）只能看到“物狂”的形式，但另一方面，這又是多么颯爽，多么潑剌的東西啊。

在《建武式目》的第二條中，提到了“婆娑羅”在大名們的茶會(huì)、連歌會(huì)等游宴的一些情況。也就是說，《建武式目》繼開頭提到的“婆娑羅”禁令之后，又在“應(yīng)控制群飲佚游”的一條中，并附加了以下規(guī)定。

“如同格條一樣，禁令是極為嚴(yán)苛的制度。沉迷于好色之色，涉及博弈之業(yè)。此外，又有在稱之為茶會(huì)、連歌會(huì)的場(chǎng)合涉及到賭博的情況，其花費(fèi)難以計(jì)數(shù)”。如果身著“異形”的美裝，大量的人聚在一起賭博，那么“婆娑羅”大名的性格，顯然也是處于無賴之徒的位置上。

歷史學(xué)家對(duì)推翻鐮倉(cāng)幕府、構(gòu)成初期室町幕府周邊、活躍于南北朝內(nèi)亂時(shí)期的勢(shì)力，以及表現(xiàn)出“婆娑羅”風(fēng)格的武將們的性格，進(jìn)行了各種各樣的分析。故而大約有三個(gè)類型被指出。第一，原本跟隨鐮倉(cāng)時(shí)代，與北條氏門閥對(duì)立的旁系御家人。第二，是公家寺院等莊園領(lǐng)主。第三，是以“惡黨”為代表的在野勢(shì)力。

正如現(xiàn)在所指出的那樣，鐮倉(cāng)幕府崩潰前夕的“惡黨”的風(fēng)俗，已經(jīng)帶有濃厚的“婆娑羅”色彩。也就是說，鐮倉(cāng)時(shí)代末至室町初期武將之間流行的“婆娑羅”風(fēng)俗與“惡黨”之服裝裝束具有直接關(guān)系，可以認(rèn)為這是南北朝時(shí)期內(nèi)亂的主要因素之一。在平安京祭禮中所產(chǎn)生“風(fēng)流”的“過差”與“異形”的“傾奇”，成為“飛礫之徒”、“博弈之輩”的表象。有此，可以看出“惡黨”自身就是媒介，由此展開為南北朝“婆娑羅”演變一條系譜（該文選譯自日本學(xué)者守屋毅所著《民族蕓術(shù)學(xué)の深層と表層》一書中之一節(jié)）。

①“検非違使”（檢非違使）是日本古代的一種官職。其主要職責(zé)對(duì)非法、違法的行為予以檢察，與中國(guó)封建社會(huì)的御史大夫、廷尉相似，在日本律令制社會(huì)中權(quán)利極盛。——譯者注。

②“青侍”指身份低或官位低的侍從。——譯者注。

③“烏帽子”，是指在日本的平安時(shí)代（公元947年～公元1192 年），官宦人家流傳下來的一種黑色禮帽。自日本平安時(shí)代之后，逐漸普及到平民階層。到了日本的鐮倉(cāng)時(shí)代（公元1185 年～公元1333 年），“烏帽子”又出現(xiàn)多種類型，一般“烏帽子”越高表示身份級(jí)別越高。——譯者注。

④“印地”是指脫離社會(huì)的冒失鬼，像流氓一樣的人，平時(shí)靠賭博來生活。如果哪里發(fā)生紛爭(zhēng)的話，就會(huì)到哪里作為“足輕”。“足輕”是為外行的意思，在鐮倉(cāng)時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)中，大名們就會(huì)雇傭這樣的外行。他們認(rèn)為，比起有一個(gè)能手，外行有一百個(gè)更強(qiáng)。所以當(dāng)時(shí)能夠聚集很多人的人會(huì)被重用。文中“印地大將”即是指能聚集起來很多流氓的人。——譯者注。

⑤“判官都tttíし”，即是《判官都話》。是受室町時(shí)代的《義經(jīng)記》等作品影響的江戶前期御伽草子。這是一部描寫判官源義經(jīng)少年時(shí)代的作品，同名的還有奈良繪本。——譯者注。

⑥“唐渡り”一詞，有兩種含義，其一是指渡海到國(guó)外，其二是指從海外渡來的。根據(jù)上下文的意思表述，本文此處運(yùn)用這一詞語的意思，可理解為“具有渡海能力的”。——譯者注。

⑦“博戲”之源頭，當(dāng)源自中國(guó)，是中國(guó)古代民間的一種賭輸贏、角勝負(fù)的游戲。游戲的結(jié)果，須以錢財(cái)來最終兌現(xiàn)，因此，這種游戲的方式，實(shí)質(zhì)上是一種具有賭博色彩的民間游戲活動(dòng)。——譯者注。

⑧“雙六”是一種民間游戲，當(dāng)為兩個(gè)人玩的棋盤游戲，源于中國(guó)，后于公元7 世紀(jì)前后傳入日本。“雙六”，有“盤雙六”和“繪雙六”兩種，日本的幕府時(shí)代（公元1192 年～公元1867 年）末期的“盤雙六”被廢除，故之后時(shí)文中所指的“雙六”，通常是指“繪雙六”。“雙六”在游戲進(jìn)行時(shí)，由于骰子的偶然因素很大，所以被用來賭博。在本文語境中當(dāng)為泛指之意，可理解為：近年來天下之人沉迷“雙六”。 ——譯者注。

⑨“童形”，多指穿著打扮成少年人模樣的形象。——譯者注。

⑩“京童”，指住在日本的京城，且口無遮攔的無賴年輕人的專稱，含有貶義。——譯者注。

?“婆佐羅”，是日本的南北朝時(shí)代（公元1336年～公元1392 年）中的社會(huì)風(fēng)潮和文化時(shí)尚，也是當(dāng)時(shí)的一個(gè)流行語。主要指那些表現(xiàn)出華麗服裝裝扮的風(fēng)姿，對(duì)社會(huì)共識(shí)的常理的不屑一顧，以及不合常理的舉止行為的統(tǒng)稱。——譯者注。

?“落書”，是指日本盛行的與中世（公元1338年～公元1573 年）與近世（公元1603 年～公元1867 年）期間的一種諷刺性文書。——譯者注。

?“雞合”，是指斗雞，與各種中國(guó)文化一同傳入日本，早在日本的奈良時(shí)代（公元710 年～公元794 年）以前就已經(jīng)開始流行。但是，作為游戲而流行，是在日本的平安時(shí)代（公元794 年～公元1192 年）以后，作為“物合”的一種而發(fā)展起來。其他物合，大多數(shù)，需要在物品上添加和歌這樣特殊的文化藝術(shù)素養(yǎng)，而單純用雞斗來觀看的雞合，則深受武士和平民階級(jí)的喜愛。——譯者注。

?文中的“南北朝”，指的是日本的南北朝時(shí)期（公元1336 年～公元1392 年），而非中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期（公元220 年～公元589 年）。日本的南北朝時(shí)期，發(fā)生的歷史時(shí)段為公元1336 年～公元1392 年，之前為鐮倉(cāng)時(shí)代（公元1185 年～公元1333 年），之后為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代（公元1467年～公元1600年或公元1615年）。在日本的南北朝時(shí)期（公元1336 年～公元1392 年）這段時(shí)期里，日本全國(guó)同時(shí)出現(xiàn)了南、北兩個(gè)天皇，并有各自的承傳。——譯者注。

?“物狂”，是指為了生存而盡最大努力的一種生產(chǎn)狀態(tài)。——譯者注。

?“白拍子”，是指雅樂及聲音清晰的節(jié)拍與藝人，這里則指日本平安（公元794 年～公元1192 年）末期的歌舞和表演的藝伎。這種提法，在日本文學(xué)作品《平家物語》和《徒然草》中有關(guān)磯禪師和靜御前的傳說中，可以得到印證。日本的男子，有時(shí)也表演“白拍子”，但大多數(shù)還是由女性藝人或由藝伎上場(chǎng)表演。表演者通常是戴著黑色的立烏帽子，佩帶黃金技術(shù)打造的太刀，以小鼓、笛、銅缽子等為伴奏樂器，在音樂伴奏下，邊唱邊悠然起舞。——譯者注。

?“潑剌”一詞，指的是魚躍之聲，比喻有魄力之意。本文中這一詞的采用，可以理解為“物狂”的表現(xiàn)，“婆娑羅”一方面被視為是“異形”，而另一方面也是針對(duì)當(dāng)時(shí)衣制的大膽挑戰(zhàn)而言。——譯者注。

?“連歌”一詞的解釋，可理解為最初是一種由兩個(gè)人對(duì)詠一首和歌的游戲，始于平安時(shí)代（公元794 年～公元1192 年）末期。最初，“連歌”作為“和歌”的余興而盛行于日本的宮廷之間，之后，又廣泛流行于日本的市民階層，成為日趨大眾化的娛樂項(xiàng)目。——譯者注。

?“格條”一詞，指的是日本法令條文而言的專用詞語，尤其是在日本律令時(shí)代（公元7 世紀(jì)中葉～公元10 世紀(jì)），各種制度以“格條”的形式頒布。——譯者注。

?“御家人”一詞，意指日本的鐮倉(cāng)時(shí)代（公元1185年～公元1333 年）“與幕府將軍直接保持主從關(guān)系的武士”。后世雖沿用此詞，但詞義多有改變，直到江戶時(shí)代（公元1603 年～公元1868 年）。“家人”一詞，最初是貴族及武士首領(lǐng)對(duì)部下武士的稱謂，而當(dāng)鐮倉(cāng)幕府（公元1192年～公元1333 年）成立后，幕府將軍，被敬稱為“御”，故有“御家人”一詞。——譯者注。

?“傾奇”一詞，指的是日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代（公元1467年～公元1600 年或公元1615 年）后期至江戶時(shí)代（公元1603 年～公元1868 年）初期的一種社會(huì)風(fēng)潮。特別在慶長(zhǎng)至寬永年間（公元1596 年～公元1643 年），于江戶和京都等都市中流行。具體所指，是那些喜好異風(fēng)異俗、穿上光鮮亮麗的衣著以及有著超越常識(shí)的怪誕行為。有這類怪誕行為的人，被稱為“傾奇者”，反之，愛好傳統(tǒng)的茶道和傳統(tǒng)的和歌等雅事者，則被稱為“數(shù)寄者”。“傾奇者”和“數(shù)寄者”，都有標(biāo)新立異之人的意思。——譯者注。