《西游記》文化負載詞英譯研究綜述

王善濤

(南京理工大學外國語學院，江蘇 南京 210094)

一、《西游記》及其英譯本

《西游記》是中國古典四大名著之一，是中國古代第一部長篇章回體神魔小說，師徒四人一路上降妖除魔，歷經坎坷，終成正果的故事具有鮮明的浪漫主義風格，深受海內外讀者喜愛。目前《西游記》有許多的英文譯本，包括片段譯本、選譯本及主流譯本，主流譯本包括亞瑟·韋利(Arthur Waley)、詹納爾(William John Francis Jenner)及余國蕃(Anthony C.Yu)等人的譯本。

《西游記》最早片段英譯文出現于19世紀末。上海北華捷報社(North China Herald)于1895年出版了塞繆爾·伍德布里奇(Samuel Woodbridge)所譯的小冊子《金角龍王，皇帝游地府》。《西游記》現存最早選譯本名叫《圣僧天國之行》，其譯者為蒂莫西·理查德(Timothy Richard)。1942年，亞瑟·韋利在紐約出版了《西游記》英譯本，書名為《猴》(Monkey)，其譯文準確精彩，流暢可讀，大獲成功，自首版以來多次被出版社重印[1](謝天振，2010:238-239)。

《西游記》的全譯本當以英國漢學家詹納爾和美國漢學教授余國蕃的譯作影響最為深刻。這是目前世界上僅見的兩個全譯本。兩位大師譯本都十分完整，但從準確性、翻譯策略和方法等方面來看，它們的差異卻又十分明顯。詹納爾譯本以讀者為導向，更多采用歸化的翻譯策略和意譯翻譯方法，讓原文含義更好地被讀者所理解。余國藩譯本則忠實于原文，偏向于采用異化翻譯策略和直譯翻譯方法，其中的注釋和導言為譯文提供了重要信息。

二、《西游記》文化負載詞英譯研究綜述

為了全面地分析《西游記》詹譯本和余譯本的研究現狀，筆者在中國知網(CNKI)的主題檢索中，將2012～2020年作為研究的時間范圍，以“《西游記》”和“文化負載詞”為關鍵詞，最終搜索到與文章研究主題相關學術期刊論文和學位論文一共12篇，其中期刊論文6篇、學位論文6篇。筆者對中國知網上《西游記》文化負載詞英譯的研究論文歷年發(fā)表數量與主題分類做了統(tǒng)計，見表1。

表1 《西游記》文化負載詞的研究論文歷年發(fā)表數量統(tǒng)計

根據相關論文主題和內容將文章進行分類，可將這12篇研究文化負載詞的論文分為翻譯策略與方法研究、翻譯理論研究和語義文化研究三個方面，見表2。

表2 《西游記》文化負載詞的英譯研究論文分類表

文化負載詞指的是最能體現語言承載文化信息、反映人類社會生活的詞匯[2](廖崇鑫，孫瀅潔，2019:220-221)。每個國家和民族都有其獨特的文化。國家與民族不同，那么彼此之間的生活環(huán)境和物質文化也會產生較大差異，與之相適應的宗教信仰和風俗習慣也會不盡相同。這就導致了文化負載詞不斷涌現。文化負載詞的含義繁雜，內涵豐富，具有明顯的文化個性和民族特點，是翻譯過程中常會遇到的一大難點。中華文化博大精深，大量文化負載詞存在于中國傳統(tǒng)文化，這些詞是對文化中特有事物的反映，深刻體現了一個民族在漫長的歷史發(fā)展中所逐漸積累的不同于其他民族的獨特生活方式[3](王玉蘭，2019:134-136)。

(一)《西游記》文化負載詞翻譯策略與方法的研究

翻譯策略可分為歸化和異化。德國翻譯理論家施萊爾馬赫率先提出“異化”理論。他在《論翻譯的不同方法》中指出，對翻譯活動，存在途徑一般只有兩種，一種是盡量讓作者保持原來位置，使讀者靠近作者；一是盡量讓讀者保持原來位置，而令作者靠近讀者[4](CHLEIE R MACHER A，1992)。翻譯理論家韋努蒂1995年出版了《譯者的隱身》，“歸化”和“異化”概念首次出現在該書中。“歸化”就是以目的語表達習慣為導向，所用語言盡量是讀者所熟知的；而“異化”就是以源文本語言表達習慣為導向，讓原作者使用的語言表達得以保留。“歸化”與“異化”策略其實是由中國歷史上“直譯”和“意譯”之爭演變而來，是宏觀的翻譯策略[5](董秀靜，2021:16-21)。

2019年廖崇鑫，孫瀅潔(2019:220-221)分析了《西游記》詹譯本和余譯本中文化負載詞所體現的“歸化”與“異化”翻譯策略。作者首先闡述了“歸化”和“異化”翻譯策略。然后結合具體文本論述了書中的文化負載詞，如在“三皇五帝”“四大部洲”的翻譯中發(fā)現詹譯本采用的翻譯策略為歸化，令讀者容易理解原文，卻也隱藏了其中的文化意蘊。而余譯本采用的策略卻是異化，在翻譯中添加尾注加以解釋，原文文化意蘊得以保留，不過也令讀者理解難度增加。

2020年王寧寧，楊永春(2020:137-138)基于歸化與異化翻譯策略對《西游記》文化負載詞進行研究[6]。作者采用了主流的詹、余譯本進行分析。開篇介紹了歸化和異化策略。然后分析兩個譯本中習語、宗教、尊稱謙稱、食品以及地名的文化負載詞采用了何種策略，指出了兩個譯本的異同和優(yōu)缺點。最后得出自己的觀點:翻譯文化負載詞，要以異化為主，歸化為輔，互為補充，才能表達出真正的文化內涵。

(二)《西游記》文化負載詞翻譯理論研究

優(yōu)秀譯文離不開翻譯理論指導。部分學者也嘗試從翻譯理論視角出發(fā)對書中文化負載詞進行研究。

2012年，李潔(2012)從接受美學層面對《西游記》詩中文化負載詞進行翻譯研究[7]。《西游記》中存在不少詩詞，作者依據哲學詮釋學，論證了接受美學用來分析文化負載詞的可行性。然后，憑借這兩個理論，結合了讀者理解和譯者所使用的翻譯策略，對余和詹兩位譯者對《西游記》詩進行的文化負載詞翻譯進行了分析。

2013年，曾瑛(2013)在功能對等理論視角下對《西游記》兩個英譯本中宗教文化負載詞語進行了對比研究[8]。作者根據奈達功能對等理論，對《西游記》詹、余譯本進行對比研究。在對儒釋道在中國發(fā)展情況簡單說明后，從其中常見的宗教文化用語進行切入。對他們所采用的翻譯策略和方法進行了分析。

2013年，黃婷婷(2013)借助目的論對《西游記》中文化負載詞翻譯策略進行了研究[9]。分析了目的論的誕生、內容、影響及其主要特點，并重點分析余譯本并探討他的譯本在翻譯實踐中的實用性和合規(guī)性。同年，梁倩(2013)憑借文化圖式理論以《西游記》英譯本為例對文化負載詞翻譯進行了研究[10]。作者以詹譯本為例分析了書中文化負載詞翻譯，證明了文化圖式理論對翻譯文化負載詞的實用價值。

2019年，王丹(2019)在生態(tài)翻譯學視角下對詹譯本《西游記》中的文化負載詞翻譯進行了研究[11]。作者將生態(tài)翻譯學作為理論基礎，采用描述分析、舉例分析及比較譯者在不同標準下選擇與適應譯本生態(tài)環(huán)境的方法來研究詹譯版《西游記》中文化負載詞翻譯，通過將該理論運用于《西游記》翻譯來討論其在中國典籍研究中是否具有可行性和理論性，并提出了適切的翻譯策略。

(三)《西游記》文化負載詞語義文化研究

部分學者也對文化負載詞的本身語義及其背后所隱藏的文化進行了研究，取得了一定的成果。

2012年，林桂紅(2012:155-156)基于語義分析通過對比詹和余的譯本分析這些物質名詞中文化負載詞(食物類和器物類名詞)翻譯的處理，提出詹的翻譯態(tài)度并不嚴謹甚至出現誤譯[12]。而余的譯本則更為準確；要將文化負載詞的文化內涵全部譯出，余不僅在譯文中使用了意譯方法，還對其進行了大量注釋。

2017年，萬青(2017)研究了《西游記》文化負載詞中稱謂語的英譯[13]。作者認為《西游記》中含有大量含義豐富的儒釋道文化，例如，神魔名稱、官職稱謂以及師徒四人別稱。研究發(fā)現該書中與中國三教文化稱謂語相關的文化負載詞與國外宗教文化完全不同，而兩位譯者大多采用直譯和意譯方法對其中的稱謂語進行翻譯，僅做到了形式對等，而未實現文化對等。

同年，李紅梅(2017:233-234)研究了《西游記》物質名詞中的文化負載詞[14]。作者認為翻譯文化負載詞時應考慮多種文化影響因素。作者在語義分析基礎上認為:翻譯時通常會將意譯法與音譯法相結合對《西游記》中的地點類文化負載詞進行翻譯。對具有特殊文化含義的用具名詞，多采用對等譯法。對書中食物單詞使用了直譯方法，譯文完全體現了蟠桃的文化內涵:長壽、得道。翻譯藥物名詞時則應當通過名詞文化含義采取異化翻譯方法。

2019年，鄔忠和盧水林(2016:149-153)發(fā)表了基于《西游記》余、詹譯本，以文化負載詞“相應”的翻譯為例，分析比較兩個譯本文化負載詞的文章[15]。文章通過對“相應”一詞的語義分析，認為翻譯策略上，余堅持可譯論，將對原文忠實的譯文展現給西方讀者，故而青睞“異化”策略，而詹譯本則強調文本的欣賞性和文藝性，故其譯文較喜歡采用“歸化”策略。

2020年，王丹(2020:30-31)對《西游記》生態(tài)文化負載詞翻譯進行了研究[16]。作者將生態(tài)文化負載詞分為動物、地名兩類。作者十分推崇詹譯本，認為對文化負載詞的翻譯要有讀者意識，必須為讀者所理解接受，再者譯文要體現原文文化內涵。

三、《西游記》文化負載詞翻譯研究中存在的問題

根據表1和表2內容及數據，可以發(fā)現:

(一)研究力度不夠

縱觀2012至2020年中國知網論文期刊庫(CNKI)收錄的《西游記》文化負載詞翻譯研究的論文數量，僅12篇，期刊論文和碩士學位論文各一半，無會議論文。收錄在核心期刊上的論文數量很少。文化負載詞翻譯策略與方法的研究均為普刊論文，對其翻譯理論的研究均為學位論文。“雙一流”高校學位論文數目十分欠缺。2014年，2015年及2018年度均無相關主題的論文發(fā)表。

(二)研究視角狹小

2012至2020這十年中，對文化負載詞英譯的研究大致僅有翻譯策略與方法研究、翻譯理論研究和語義文化研究這三個方面，且大都集中于翻譯理論和語義文化研究兩個方面。其他角度幾乎沒有，研究視角十分狹窄。

(三)譯本研究單一

根據所收集的十年范圍內期刊論文及學位論文發(fā)現，學者對《西游記》一書中文化負載詞的英譯研究全部集中在流傳最廣，影響最大的詹納爾和余國蕃的譯本，而其他譯者的譯本基本沒有涉及，譯本研究比較單一。這樣就很難在原有的研究基礎上得到突破和進步。

四、對《西游記》文化負載詞英譯研究的建議

(一)加大研究力度

文化負載詞的英譯在中國古典作品的翻譯中至關重要，是傳播中國傳統(tǒng)文化和思想的有效手段。好的作品需要通過翻譯介紹出去，作品中蘊含文化特色的詞語需要格外注意。因此，學者要潛下心來加大對這一領域問題的研究力度，力求推陳出新。用更多的文章和觀點將文化負載詞的英譯研究推向更深處。

(二)拓寬研究視角

目前對《西游記》文化負載詞的英譯研究視角狹小，學者要充分發(fā)掘有層次、有深度、有意義的研究視角，突破翻譯理論和語言文字本身的局限，可以將文學、語言學、社會學、哲學和跨文化交際等領域有機結合，改進研究方法，加強合作交流，博采眾長，拓寬研究視角。

(三)豐富研究譯本

目前在研究《西游記》文化負載詞英譯時，對譯本的選擇過于單一。因此，學者應當在詹納爾譯本和余國蕃譯本的基礎上多關注其他譯者的譯文，多角度地分析和研究其中文化負載詞的英譯，運用適當的研究方法將更多譯本的文化負載詞英譯進行對比研究，得出新的結論。讓《西游記》譯本的研究更加豐富。

五、結語

一部優(yōu)秀的文學翻譯作品并非是對原來的作品進行復刻和模仿，而是對原作品的理解性再創(chuàng)造[17](徐曼，2012:109-112)。《西游記》是中國著名的古典神話小說，這樣優(yōu)秀的文化作品理應走出中國，邁向世界。該書包含了各種各樣具有中國古典特征的文化負載詞，翻譯時要具體問題具體分析，采用合適的翻譯理論、策略和方法。文化負載詞的英譯承擔了傳播中國傳統(tǒng)文化思想的偉大使命，是中國文化走出去的重要環(huán)節(jié)和必要手段。學者在研究的過程中要加大力度，拓寬視角，豐富視野，這樣才能拓寬研究深度，更好地講述中國故事，傳播中國文化，增強文化自信。