清初“文人共同體”的書籍生成與流通*
——以張潮《尺牘偶存》《尺牘友聲》為考察中心

陳曉峰

學界以往對群落、社團的確認主要憑借地域、盟約等顯性依據(jù)，而忽略了文人的心理向聚和精神關聯(lián)。羅時進教授認為，文人處于網(wǎng)絡化、團體化的關系之中，其復雜性在于，“對所謂流派、社團、體派的體認往往是憑借顯性的盟約類為文字依據(jù)，但所有的盟約都有文字記載嗎？心理向聚的盟約能夠辨析嗎？”(1)羅時進：《明清詩界的“差序混層”與“眾層化創(chuàng)作”》，《江海學刊》2017年第3期。斐迪南·滕尼斯定義了“共同體”，(2)參見[美]斐迪南·滕尼斯：《共同體與社會》，林榮遠譯，商務印書館1999年版。艾爾曼認為清代考據(jù)學者在江南形成了“學術共同體”，“通過知識傳播的組織與機制走到一起，就尋找、發(fā)掘知識的途徑達成共識”。(3)[美]艾爾曼：《從理學到樸學——中華帝國晚期思想與社會變化面面觀》，趙剛譯，江蘇人民出版社2018年版，第2頁。周紹明在《書籍的社會史》中以“知識共同體”指稱明清士子建立的非政府機構，“以促進某種類型的共享知識在感興趣和有文化的人中間進行保存和傳播”。(4)[美]周紹明：《書籍的社會史：中華帝國晚期的書籍與士人文化》，何朝暉譯，北京大學出版社2009年版，第107頁。事實上，“文人共同體”既包括“面對面的實質形態(tài)”，也不可忽略精神同盟意義上的“想象存在”。

張潮(1650—1708？)，字山來，號心齋，安徽歙縣人。《尺牘偶存》收錄張潮寫給四方親友的書信456封，《尺牘友聲》收錄各方寄贈張潮的信函1003封，散居各地的300余位文人由此建構了超越血緣師承和地理空間的交際網(wǎng)絡，形成以中下層文人為主體的關于精神、文化與現(xiàn)實利益的“共同體”。……