“人不知而不慍”的生存論分析

■ 陳春桂

“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語·學而》，以下所引《論語》一書僅注篇名）這是《論語》開篇的首句，其重要性不言而喻，后世學者對該句的闡釋也層出不窮。本文嘗試在生存論視域下對“人不知而不慍，不亦君子乎”作出解釋。

儒學的生存論視域是儒學當代闡釋的一個新視域，黃玉順指出：“今日的儒學研究正在開始透露著這樣一種消息：對于儒學的‘重建’或者‘現代轉換’來說，生存論解釋學是一種新的極富前景的致思方向。”當然，與海德格爾生存論分析的全部意圖在追問“存在的一般意義”不同，儒家、孔子只關心人的存在本身，即只關心“生存的意義”，用儒家的話語來表達就是：常人如何成為君子乃至圣人，以及這樣的超越是如何可能的？這種儒學的生存論視域正是本文解釋孔子所言“人不知而不慍，不亦君子乎”的闡釋視域。

一、君子：“去是”的生存方式

讀《論語》時，我們總會感覺到孔子的形象以及《論語》的語言是鮮活飽滿的，洋溢著活潑的氣息，我們仿若隨著其語言置身于一個個生動的“生活情境”中。張祥龍說：“《論語》中洋溢的那種活潑氣息即來自孔子思想和性格的純構成特性。”只有理解了這種純構成特性，才能在人生的境域式生存中去理解“人不知而不慍，不亦君子乎”的生存樣態。

理解孔子思想和性格的純構成特性，關鍵在于先理解“構成”。何謂“構成”？張祥龍解釋說：“‘現象本身’或‘事情本身’一定是‘構成著’的或‘被構成著’的，與人認識它們的方式，尤其是人在某個具體形勢或境域中的生存方式息息相關。……