創仁由己，生仁由天
——以二程為中心論生生倫理學

■ 王占彬

生生問題是當代研究的熱點話題。“生生”出自《周易·系辭上》的“生生之謂易”。王弼將之解釋為“陰陽轉化成就萬物生化”，孔穎達將生生解釋為“不絕”，認為天地之變化就是不斷從前一個生走向后一個生，萬物在陰陽變化流轉中恒久不絕，這都是從陰陽變化的角度解釋生生。二程從理學角度對生生思想有多處闡發，豐富了“生生之謂易”的義理內涵。楊澤波對生生思想進行了現代化詮釋，從生生倫理學角度梳理出儒家發展的一主一輔兩條線索：主線為道德踐行問題，輔線為道德存有問題，程顥的生生思想即是儒家之道德存有論的重要體現。二程關于生生的語錄散于各處，比較零碎，相較以往研究，本文主要通過對二程生生思想的結構性分析，著力探討天、生、仁、人、物之間的關系，從而總結出“生生之謂天，仁仁之謂生，萬物一體之謂仁”的思想架構。

一、生生之謂天：仁性源于生生之理

生生問題可謂是儒家的中心問題。推動萬物之生與宇宙本體相契合是生命的根本目的，宇宙是自然活潑、無窮無盡、富有活力的，這從根本上出于生生之理。萬物生存的終極目的就是承繼此生生之德，與宇宙合一。《周易·系辭上》中說：“一陰一陽之謂道。”生生之理就是陰陽之道，萬物生生無窮就在于陰陽摩蕩，不斷化生萬物。陰陽的交互作用是生生之動力，如《周易·系辭下》說：“天地氤氳，萬物化醇。男女構精，萬物化生。”陰陽之道生生不息使得萬物綿綿不絕。“生生之謂易”是對《周易》思想本質的集中概括。……