君自圣出與官自賢出：儒家精英治國的理想模式

■ 付開鏡

在古代中國，國家的管理者可分為君主與百官兩類，儒家對這兩類管理者的來源和任用提出了自己的看法，即“君自圣出”“官自賢出”，其本質在于證明君主與官員來源的合法性、合理性，并力圖證明社會全民利益的一致性。

一、儒家君自圣出思想

儒家認為，從理論上講，只有圣人才有作為君主的天然資質，這是儒家君主論的核心內容。

（一）設立君主，源于“天意”

儒家論證了設立君主源于天意，這就解決了建立君主制度合理性的理論難題。《尚書·泰誓》載：“天佑下民，作之君，作之師。”《左傳·文公十三年》載：“天生民而樹之君，以利之也。”《孟子·萬章上》載：“孔子說：‘天無二日，民無二王。’”《孟子·梁惠王下》載：“天降下民，作之君，作之師。”《荀子·大略》載：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。”由此可見，儒家認為君主的存在具有天然的合理性。

（二）上古時代的圣人是品德智力卓絕者

儒家又通過上古圣人堯、舜等人的事跡，論證了上古圣人的品德智力卓絕，孔子對他們極盡美辭。“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也！煥乎，其有文章！”（《論語·泰伯》）“舜其大孝也與。德為圣人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”（《中庸》）孟子也認為堯、舜就是圣人：“圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”（《孟子·盡心上》）“堯舜既沒，圣人之道衰。”（《孟子·滕文公下》）此外，孟子還認為，當代君主如果能夠行圣人之政者，也是圣人。……