文化傳承導(dǎo)向下高中古詩(shī)教學(xué)探究
——以《涉江采芙蓉》為例

◎福建/邱文韜

傳統(tǒng)的高中古詩(shī)教學(xué)，教師往往打著遵從高考指揮棒的旗號(hào)，從應(yīng)試的目的出發(fā)，著力于詩(shī)句的理解識(shí)記、表達(dá)技巧、比較鑒賞閱讀等方面，淡化甚至忽視文字背后的豐富意蘊(yùn)和文化信息，此種缺乏詩(shī)意及文化味的教學(xué)方法不應(yīng)成為我們高中古詩(shī)教學(xué)的主流。

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：“通過(guò)學(xué)習(xí)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字，體會(huì)中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體會(huì)中華文化的核心思想理念和人文精神，增強(qiáng)文化自信，理解、認(rèn)同、熱愛(ài)中華文化，繼承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！惫旁?shī)是我們中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，古詩(shī)教學(xué)所承載的傳承文化功能與高考語(yǔ)文并不是對(duì)立的關(guān)系，相反，如今高考語(yǔ)文還肩負(fù)著推動(dòng)高中古詩(shī)教學(xué)文化傳承的使命。因此，高中古詩(shī)教學(xué)應(yīng)以中華傳統(tǒng)文化為導(dǎo)向，以古詩(shī)文本為核心，在古詩(shī)教學(xué)中既能教出語(yǔ)文味，還能突出文化性。以執(zhí)教《涉江采芙蓉》為例，具體闡述筆者在這方面進(jìn)行的一些嘗試。

一、于字源里析文本

文字既是中華傳統(tǒng)文化的組成部分，又是傳統(tǒng)文化的重要載體。在古詩(shī)教學(xué)中我們不僅要疏通字詞意思，更要挖掘其背后的文化意味，體味語(yǔ)言文字所承載的文學(xué)藝術(shù)和傳統(tǒng)文化魅力。

漢字是表意文字，字形與字義間有著密切的關(guān)系，根據(jù)字形揣摩字義，是訓(xùn)詁學(xué)的主要方法之一。在《涉江采芙蓉》中，“涉”字就值得我們?nèi)ヌ骄俊Ｉ?，?huì)意字，從水，從步?！墩f(shuō)文解字》中“涉”解為徒行濿水也，即為徒行過(guò)河。江本為長(zhǎng)江專(zhuān)名，后泛指大的河流。面對(duì)大的河流，想要徒行渡過(guò)，可能性不大，所以“涉”解為徒步過(guò)河實(shí)在牽強(qiáng)。本詩(shī)有化用屈原《涉江》之可能，那么屈詩(shī)中的“涉”是不是徒行過(guò)河呢？從詩(shī)中“哀南夷之莫吾知兮，旦余濟(jì)乎江湘”看，屈原所謂的“涉江”是“濟(jì)乎江湘”，“濟(jì)”便是渡河，指屈原乘船渡過(guò)長(zhǎng)江和湘江?！秴问洗呵铩げ旖瘛酚涊d：“楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水?！蔽闹械摹吧妗北闱逦刂赶虺舜珊恿恕５覀儚母行猿霭l(fā)，涉江就是徒行過(guò)江，客觀面對(duì)的困難險(xiǎn)阻越大，主觀情感就越顯真摯，即便是面對(duì)滔滔江水，雖千萬(wàn)人吾往矣的勇氣彰然若顯，勇氣愈盛，抒情主人公的思念與愛(ài)就愈加濃烈，這種情感亦足以使讀者驚心動(dòng)魄。

而“采”字的運(yùn)用也值得我們?nèi)ヌ骄?。這里為何用“采”不用“折”呢？如果我們從字源上去比較，答案就了然于胸了。折（ ），會(huì)意字，從手，從斤，“斤”指斧鉞，“手”指“手持”，本義是用手斧斷木；采（ ），會(huì)意字，從爪從木，本義為用手指或指尖輕輕摘?。ü麑?shí)和葉子）。較之力量輕重就能辨出感情濃淡，由此可見(jiàn)，“采”字背后透著濃濃的愛(ài)?！吨苣稀りP(guān)雎》中“參差荇菜，左右采之”；陶淵明的《飲酒》中“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”等。

倪文錦教授認(rèn)為：“講解字理，可以增強(qiáng)學(xué)生的想象力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的興趣……有利于培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的情感。”通過(guò)對(duì)文字的溯源，不僅可以加深學(xué)生對(duì)文字本義的理解，還能增進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。

二、于悖論處賞情感

文論家布魯克斯在《精致的甕》中提出了“悖論”的概念。何謂悖論？即文本與生活、文本與文本的矛盾之處。用布魯克斯的話(huà)說(shuō)就是“表面上荒謬而實(shí)際上真實(shí)的陳述?！薄翱梢哉f(shuō)，悖論正合詩(shī)歌的用途，并且是詩(shī)歌不可避免的語(yǔ)言?！?/p>

悖論一：采之欲遺誰(shuí)，所思在遠(yuǎn)道。一個(gè)游子，長(zhǎng)久離家，看到澤邊開(kāi)滿(mǎn)美麗芬芳的蓮花與蘭花，想起在家中的妻子，興起涉江去采，采后才想起所思念之人在遠(yuǎn)道。明知采芳相贈(zèng)的對(duì)象，何故發(fā)問(wèn)“欲遺誰(shuí)”？明知所思之人在遠(yuǎn)道，卻為何還要涉江去采？采芳相贈(zèng)是古人表情達(dá)意的一種方式。《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》中也有大量的關(guān)于采芳相贈(zèng)的詩(shī)句。本詩(shī)抒情主人公采芙蓉致遠(yuǎn)人，唯恐恩情不足，又采了許多蘭草，采完才恍然記起所思之人還在遠(yuǎn)道，路遠(yuǎn)莫致，原本以為采芳可遺所思，但最終卻只可自遣，更是一番情意難銷(xiāo)的無(wú)可奈何。朱自清曾論本句“不是自問(wèn)自答，是一句話(huà)，是自詰自嘲?！边@一問(wèn)一答，詩(shī)人既有相思，亦有憂(yōu)傷，反映了詩(shī)人內(nèi)心復(fù)雜的苦悶與矛盾。

悖論二：還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩。“還顧”本已有回頭看之意，為何還要再添上一個(gè)“望”字呢？一則“望”可以突出空間之遠(yuǎn)和時(shí)間之久，二則“望”能把人回頭環(huán)視后深情眺望之形象表現(xiàn)得更深刻，把那種思鄉(xiāng)之情表現(xiàn)得更淋漓盡致。漢詩(shī)《悲歌》云：“悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸。”在空間隔絕無(wú)法歸鄉(xiāng)之時(shí)，隔遠(yuǎn)眺望權(quán)當(dāng)還鄉(xiāng)，雖是無(wú)可奈何，卻亦可聊以解憂(yōu)?！伴L(zhǎng)路漫浩浩”既已用“長(zhǎng)路”，為何還要加上“漫”與“浩浩”呢？是否有重復(fù)之嫌？“長(zhǎng)路”與上句“遠(yuǎn)道”呼應(yīng)，“長(zhǎng)路”是詩(shī)人與其所思之人空間的阻隔。漫，長(zhǎng)遠(yuǎn)貌，浩浩，廣大貌，距離的阻隔，導(dǎo)致一種相思，兩處閑愁，相思二人黯然神傷，尤其是阻隔之無(wú)邊無(wú)際，愈顯相思之深厚懇切，詩(shī)人只得遠(yuǎn)望以當(dāng)歸，只得遠(yuǎn)望以排憂(yōu)！

悖論三：同心而離居，憂(yōu)傷以終老。“同心”言情愛(ài)之深，“離居”謂相思之切，同心之人本應(yīng)同室而居，為何離居？一個(gè)“而”字道出了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景：東漢末年，外戚宦官相交干政，官僚集團(tuán)壟斷仕途，中下層士子為謀求前程，只得奔走交游。他們背井離鄉(xiāng)，辭別父母，“親戚隔絕，閨門(mén)分離，無(wú)罪無(wú)辜，而亡命是效”（徐斡《中論·譴交》）。但大多投奔無(wú)門(mén)，空懷抱負(fù)，眼見(jiàn)時(shí)間的消逝，不免有極大的痛苦和困惑。處在情感與抱負(fù)的激蕩中，因而就有了“游子”的鄉(xiāng)愁和“思婦”的閨怨。同心未能廝守一處是現(xiàn)實(shí)境遇，為何憂(yōu)傷直至終老呢？是否意味著“離居”的生活也直至終老？從字面去理解，便是愁苦憂(yōu)傷一直到老，細(xì)細(xì)品味，因?yàn)殡x居，即便憂(yōu)傷，也不甘心放棄，決心等待到底，就算是人生遲暮，即使是相思之苦心落空，也絕無(wú)二心。平常樸實(shí)的語(yǔ)言，卻帶著如此強(qiáng)烈的震動(dòng)人心的力量，不可謂不“驚心動(dòng)魄”！

三、于意象中解文化

正是源于《古詩(shī)十九首》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》及《楚辭》的植物意象有著明顯的繼承與發(fā)展，《涉江采芙蓉》一詩(shī)的植物意象有機(jī)地融入了詩(shī)歌的抒情表達(dá)，文化蘊(yùn)含豐富多彩，體現(xiàn)了“婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情”的藝術(shù)風(fēng)格。

意象縱向解讀。芙蓉，即荷花，據(jù)《說(shuō)文解字》記載：蕾曰“菡萏”，花曰“芙蓉”，實(shí)曰“蓮”，葉曰“荷”，根曰“藕”，總稱(chēng)則是“芙蕖”，在古典詩(shī)歌中使用頻度較高的詞則是“蓮”“荷”“芙蓉”。在《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)澤陂》第一章和第三章中：

彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？寤寐無(wú)為，涕泗滂沱。

彼澤之陂，有蒲菡萏。有美一人，碩大且儼。寤寐無(wú)為，輾轉(zhuǎn)伏枕。

荷花用以喻女之顏色，詩(shī)中的主題為愛(ài)情，那么出現(xiàn)的荷花應(yīng)當(dāng)具有象征愛(ài)情的意義。同時(shí)，芙蓉諧音“夫容”或“婦容”，有睹物思人之意。但本詩(shī)非因物而始思其人，應(yīng)為意中有人，而欲采芳相贈(zèng)。

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，芙蓉象征著高潔。在《離騷》中，芙蓉便屬于香草，因此，屈原才會(huì)寫(xiě)道“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，而周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》更是為世人所熟知，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，芙蓉毫無(wú)疑問(wèn)象征著高潔的品行。芙蓉生長(zhǎng)的蘭澤之側(cè)，與蘭草為鄰，荷與蘭皆為香草，突出了環(huán)境的清幽與品行的雅潔。

意象橫向解讀。“舊鄉(xiāng)”課文注解為“故鄉(xiāng)”?！芭f鄉(xiāng)”與“故鄉(xiāng)”究竟有什么不一樣的意蘊(yùn)呢？我們來(lái)看以下幾句詩(shī)例：

陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。（屈原《離騷》）

悲舊鄉(xiāng)之壅隔兮，涕橫墜而弗禁。（王粲《登樓賦》）

屈原被楚王流放，不但美政理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，而且還一直被迫遠(yuǎn)離故土。在《離騷》最后要幻化去西海之際，迎著東升的光輝的太陽(yáng)，忽然看到了他日思夜想的故國(guó)，他的仆從和馬都悲傷感懷，退縮回頭不肯走向前方了；而生逢亂世、寄寓劉表、客居荊襄、懷才不遇的王粲在《登樓賦》中感慨：悲嘆故土被阻隔，一念至此眼淚橫流情不能禁。

大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方?。▌睢洞箫L(fēng)歌》）

冉冉老將至，何時(shí)返故鄉(xiāng)。（曹操《卻東西門(mén)行》）

露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。（杜甫《月夜憶舍弟》）

晨起動(dòng)征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。（溫庭筠《商山早行》）

對(duì)比“舊鄉(xiāng)”情感的一致深沉，以上四句中的“故鄉(xiāng)”所蘊(yùn)含的情感比較復(fù)雜，《大風(fēng)歌》中劉邦表露的是一種衣錦還鄉(xiāng)的王者之氣；《卻東西門(mén)行》中曹操表達(dá)的是年老渴望還鄉(xiāng)的滄桑之感；《月夜憶舍弟》中杜甫表現(xiàn)出的是流離失所的思親思鄉(xiāng)；《商山早行》中溫庭筠流露出的是客行他鄉(xiāng)的羈旅愁思。

不同的詩(shī)人對(duì)“故鄉(xiāng)”與“舊鄉(xiāng)”的理解運(yùn)用也不盡相同，而同一詩(shī)人對(duì)兩詞的運(yùn)用也因詩(shī)而異：

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。（李白《靜夜思》）

前行無(wú)歸日，返顧思舊鄉(xiāng)。（李白《北上行》）

通過(guò)對(duì)比不難看出，《北上行》那種“無(wú)歸日”的思鄉(xiāng)之情比借月思鄉(xiāng)之情更濃烈。在我國(guó)古典詩(shī)歌中，用“故鄉(xiāng)”的有近四千首，而用“舊鄉(xiāng)”的不足兩百首。

綜上，“故鄉(xiāng)”在中國(guó)古典詩(shī)歌中較普遍大眾，情感可濃可淡；“舊鄉(xiāng)”給人一種陳舊泛黃破敗之感，較小眾，情感普遍沉郁濃烈。

基于培育文化自信的要求，語(yǔ)文必須立足中華傳統(tǒng)文化，語(yǔ)文教師應(yīng)擔(dān)負(fù)起文化傳承的使命，在教育實(shí)踐中進(jìn)行文化闡釋、傳承和創(chuàng)造，以傳統(tǒng)文化視角關(guān)照古詩(shī)教學(xué)，精妙地選擇古詩(shī)教學(xué)內(nèi)容與方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)熱情，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，繼而傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想。