《聊齋志異》異境敘事研究

趙秒秒

（山東大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

《聊齋志異》旨在通過敘述奇異之事傳達(dá)人生真諦，以“異”為敘事表象，而“異境”又是這敘事表象的重要構(gòu)成。“異境”一詞，最初見于《金史·胥鼎傳》：“況潞州北即為異境，日常備戰(zhàn)，事務(wù)方殷。”本文借以指的是一種不同于俗界的奇幻境界。蒲松齡所描寫的異境是許多花妖狐魅行動的場所，對《聊齋志異》的異境敘事的特點和方式進(jìn)行分析，可以進(jìn)一步了解這些作品中異境的營造方式和在文本中的作用與功能。《聊齋志異》的異境敘事對小說的結(jié)構(gòu)功能、寫人特點和意義賦予都有重要作用，并且不同的異境形態(tài)在小說文本中能發(fā)揮不同的功能，通過對《聊齋志異》異境的基本呈現(xiàn)形態(tài)、文本敘事功能和意境營造方式進(jìn)行探討，可以深入了解蒲松齡的創(chuàng)作心理和獨特的生命價值體驗。

一、《聊齋志異》異境形態(tài)

《聊齋志異》中的異境主要有夢幻異境、幽冥異境、古墓異境和仙化異境這四種形態(tài)，其內(nèi)部蘊(yùn)含各種不同的場景，“場景是空間敘事的基本單位，也是古代小說敘事空間化的主要表現(xiàn)”，場景是指在一定的敘事場景和情節(jié)結(jié)構(gòu)中包含人物、環(huán)境、地域等敘事要素組成的動態(tài)畫面。運用“場景”概念來分析，可以了解不同異境的特征，了解小說不同的主題表現(xiàn)。

（一）夢幻異境

夢幻異境為《聊齋志異》異境敘事的一類，蒲松齡在《聊齋志異》中描繪了大量的夢幻場景，使小說在真幻交織中融入了詩性之美。就夢境與現(xiàn)實之間的關(guān)系而言，大致可以分為預(yù)示場景、延伸場景和扭曲場景。

預(yù)示場景是指小說中所描寫的夢境對現(xiàn)實起到一定的警示和提醒作用的場景，蘊(yùn)涵道德教化的含義，勸導(dǎo)世人堅持本心并懲惡揚善。以《續(xù)黃粱》為例，作者在《續(xù)黃粱》中所描繪的夢幻異境就整篇小說敘事而言，起著預(yù)示和警醒的作用，《續(xù)黃粱》中的夢幻異境具有超越性、代入性的特點，它使夢境中的時間得以變形，夢境超越了傳統(tǒng)時間概念，曾孝廉的一生通過一場夢境得以顯現(xiàn)，暗示了人生如夢、萬事皆空的虛幻性；主人公在夢境中的經(jīng)歷猶如親歷，夢境將曾孝廉代入其中，夢的代入性使曾孝廉在夢醒之后面對夢中所帶來的懲罰更受沖擊和震撼。又如《姊妹易嫁》中有三處描寫夢的提醒和警示作用，第一處在文章開頭，張公得到夢的警示，指出張家墓地本屬于毛公，勸誡張公遷徙墓地，這一處夢境的描寫為張、毛兩家的交游埋下伏筆；第二處是寫店主人得到夢的警示，指出毛郎將中解元，需善待；第三處是借夢中語指出毛郎落第的原因，強(qiáng)調(diào)堅持本心的重要性。第二處和第三處夢境的描寫不僅使文章的結(jié)構(gòu)更加完善，而且蘊(yùn)涵教化作用。

延伸場景指小說中的夢境是主人公潛意識的映射場景，是主人公深層欲望展現(xiàn)的場景，它是主人公在現(xiàn)實世界中未實現(xiàn)欲望的延伸空間。如《鳳陽士人》主要講述了一位思念遠(yuǎn)游在外、半年未歸士子的士子妻，擔(dān)心丈夫移情別戀、尋歡作樂，做了一個在夢中與丈夫重逢，但又有麗人勾引丈夫的怪夢。但明倫評曰：“翹盼綦切，離思縈懷，夢中遭逢，皆因結(jié)想而成幻境，事所必然，無足怪者。”正是因為在現(xiàn)實生活中士子妻對丈夫的刻骨思念，才會有夢中與丈夫重逢的場景，同時麗人形象的出現(xiàn)也反映了士子妻對丈夫?qū)せ▎柫凡凰际竦膿?dān)憂。又如《王子安》講述了屢試不中的王子安在臨近放榜酒醉之時做了一個科舉高中的夢境，但夢醒后一切皆空，夢中作者將王子安的心理活動極詳盡地展示出來，使讀者感受到深受科舉制度荼毒下的士人的可笑和可悲。《王子安》夢幻異境中的場景展示了主人公多次落第后希望高中的渴望，以夢境的形式來展現(xiàn)，更加揭示了科舉已經(jīng)根植于心，成為封建士子內(nèi)心欲望的深層次表達(dá)。

扭曲場景指小說中經(jīng)過異化的人物在夢境中發(fā)生一系列行為和活動的場景。如《蓮花公主》是寫人通過夢境進(jìn)入異域，蜜蜂及其生活環(huán)境被異化，奇幻色彩濃厚，竇旭進(jìn)入桂府后，有多處場景暗示桂府即為鄰翁舊圃的蜂房，文中褐衣人身著褐色并說自己所居之處“近在鄰境”，王者又曰：“忝近芳鄰，緣即至深。”竇旭與蓮花公主成婚后覺得“洞房溫情”，蜜蜂具有調(diào)節(jié)巢內(nèi)溫度和濕度的習(xí)性，當(dāng)巢內(nèi)溫度下降，蜜蜂會通過振動身體來提高熱量，這些語意雙關(guān)的描述都暗示桂府即為竇旭鄰居的蜂房。小說中注重描寫竇旭的心理活動，異化的夢境也突出了緣幻生情的浪漫色彩。又如《竹青》的主人公魚客夢到自己化身為烏鴉與雌鳥竹青相戀，后竹青成為神女后，魚客又利用黑衣使自己再次化身為烏鴉，往返于家與漢水之間，這一奇特的變異形式不僅能使魚客擺脫身體的限制，還能使他突破現(xiàn)實空間的束縛，實現(xiàn)身體的自由與愿望的達(dá)成。

（二）古墓異境

蒲松齡將傳奇寫作手法融入志怪小說的敘述中，使小說具有奇幻性色彩，蒲松齡在描繪鬼狐形象時，往往會將古墓作為小說人物活動的背景場所，由鬼狐、情節(jié)、活動以及古墓結(jié)合在一起的場景成為《聊齋志異》中獨特的敘事空間。

蒲松齡所描寫的古墓異境往往是經(jīng)過幻化的，幻化的空間與中國傳統(tǒng)屋宇以及園林建筑設(shè)計格局類似，并且幻化的古墓異境環(huán)境根據(jù)人物性格和主旨的不同也有不同的表現(xiàn)形式，這一塑造方式與中國喪葬文化相關(guān)。《巧娘》中傅廉在墳?zāi)垢浇臉渖蠗迺r，看見的景象是“庭院宛然”，在他離開時，小說中描述為“至門外，則院宇無存，但見荒冢”，墓內(nèi)和墓外形成兩個空間，作者以幻化的形式使兩種空間得以區(qū)別，古墓內(nèi)的生活場景與現(xiàn)實世界相似。《辛十四娘》中馮生在夜霧濃厚之時被辛家從寺廟趕出來，身處荒涼凄冷的澗谷中，在朦朧中投宿一所高閎大戶，室內(nèi)的空間裝飾也是富麗堂皇，符合掌管一方之妖的郡君身份階層，《辛十四娘》中的古墓幻化成高閎大戶的府邸，暗示此處即為權(quán)力的聚集中心，在這里居住的人物可以掌一方之妖的生死，自然也可以支配他們的婚嫁，這一處描寫是全文的情節(jié)轉(zhuǎn)折點，正是因為郡君的調(diào)節(jié)和撮合，辛十四娘和馮生才得以婚配，推動了后續(xù)故事情節(jié)的發(fā)展。

《聊齋志異》中的古墓異境是現(xiàn)實世界和陰間的一個緩沖地帶，出現(xiàn)在古墓異境中的鬼、狐仍有未完成的社會關(guān)系和未實現(xiàn)的愿望。《公孫九娘》中九娘居住的南郊不僅是萊陽、棲霞冤鬼的聚集地，而且遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，所以她求助馮生，希望馮生能將她的骸骨遷回故鄉(xiāng)，附葬在愛人的墓旁，這樣才不至于百年無所依棲，祈求在人世間獲得一種身份歸屬，但這一愿望也難以得到滿足，作者借古墓場景暗示清代統(tǒng)治者對人民的殺戮，使控訴更加深刻、有力。《薛慰娘》中豐玉桂在城南叢葬的冢墓旁休息時，夢到自己到一村，遇到一位老人，老人希望豐玉桂能告訴子孫自己的墓所，希望能擺脫自己飄零無依的環(huán)境，歸葬在自己的故鄉(xiāng)之中。這一思維方式與中國安土重遷的鄉(xiāng)土觀念有關(guān)，故鄉(xiāng)有以血緣和地緣結(jié)合而形成的人際關(guān)系網(wǎng)，古人重視家庭倫理，希望自己死后能回歸故鄉(xiāng)，葉落歸根。

總的來說，《聊齋志異》中的古墓異境受中國傳統(tǒng)喪葬文化的影響，往往會幻化成中國傳統(tǒng)屋宇和園林建筑，同時，也會根據(jù)小說中人物形象和主旨的不同而形成不同的表現(xiàn)形態(tài)。另外，古墓異境作為現(xiàn)實和陰間世界的一個過渡地帶，居住在其中的鬼狐可以與現(xiàn)實世界中的人直接聯(lián)系，以延續(xù)自己的社會關(guān)系和實現(xiàn)自己的愿望。

（三）幽冥異境

蒲松齡描寫的幽冥異境大大拓展了前人的表現(xiàn)形式，幽冥異境內(nèi)的場景眾多，人物活動范圍廣闊，情感表現(xiàn)形式多樣，《聊齋志異》中的幽冥異境大致有三類場景，分別為陰間吏治場景、科舉取士場景和善惡賞罰場景。

陰間吏治場景是描寫冥界統(tǒng)治者在管制下級官員以及鬼魂時的場景，幽冥異境與現(xiàn)實社會的社會架構(gòu)和組織結(jié)構(gòu)類似，仍為中央集權(quán)制度，上下等級嚴(yán)明，這一特點在很多作品中都有體現(xiàn)。而且蒲松齡也詳細(xì)描繪了陰間的貪官污吏以權(quán)謀私、賣官鬻爵的種種場景，用以諷刺現(xiàn)實世界中官場吏治的黑暗。席方平為父伸冤，離魂進(jìn)入冥界，投狀紙到城隍衙內(nèi)，但羊某賄賂城隍，不受理案情，席方平于是到郡司投訴，冤情仍沒被洗刷，繼續(xù)上告到冥王這一級時，冥王威逼利誘，希望席方平能停止上訴，最后在上帝殿下九王的受理下，由二郎幫助洗刷了席方平的冤情，懲治了羊某、城隍、郡君和冥王，又因為席方平的孝義使席廉得以還陽，羊氏的家產(chǎn)也歸為席氏所有。陰間的權(quán)力結(jié)構(gòu)嚴(yán)明，每一級都有各自的職責(zé)和上級，同屬于上帝的領(lǐng)導(dǎo)，這一權(quán)力等級結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實世界類似，但《席方平》中這些統(tǒng)治者尸位素餐，受賄行賄，以權(quán)謀私，官官相護(hù)，蒲松齡在這篇文章中通過對陰間吏治場景的描寫，暗諷現(xiàn)實世界官場的黑暗和腐敗的吏治。冥界貪污受賄現(xiàn)象嚴(yán)重，官民們營私舞弊、貪贓枉法、賣官販爵，蒲松齡以冥界官場的腐敗來諷刺現(xiàn)實社會，批判更加深刻。

善惡賞罰場景指冥界中的官吏利用六道輪回和地獄受罰的手段，根據(jù)人或鬼的行為給予一定賞罰的場景。主要有兩種表現(xiàn)形式，其一為人死后到冥界根據(jù)其生前行為表現(xiàn)來定獎罰，《續(xù)黃粱》中閻羅對曾孝廉在夢中的窮奢極欲、貪贓枉法、賣官鬻爵、強(qiáng)占民女的行為給予油炸、刀山等刑罰，又使他輪回為備受摧殘的乞兒，最終使曾孝廉受到警醒；《三生》中的劉孝廉因為前生有惡行，于是被罰作馬、犬、蛇，最終受罰的期限已盡，后得以投胎轉(zhuǎn)世為人；《水莽草》中祝生誤服不能輪回的至死的水莽草，需要找到替死鬼才能正常輪回，但他卻主動拯救誤服水莽草的村民，討厭替死的行為，后因其善行有功于人世，最終被上帝封為“四瀆牧龍君”。其二為冥界可以直接干預(yù)現(xiàn)實世界中人的生活，利用賞罰來使人向善。《王十》因為售賣私鹽，為禍鄉(xiāng)里，后被鬼吏捉到陰間受刑；《閻王》中閻王為了懲治李常久嫂子狠毒善妒的品性，讓她在陰間受刑，在陽界生瘡。

科舉取士場景指陰間統(tǒng)治者選拔人才以及鬼魂在科考過程中所發(fā)生的場景，蒲松齡對陰間取士的場景描寫形式多樣、生動形象。如《考弊司》是陰間單獨選拔人才的地方，具體機(jī)構(gòu)有校、序、庠，士人等級也有上士、中士、下士，小說敘述了掌管考弊司的虛肚鬼王阻擋正常文人的仕進(jìn)之路，以權(quán)謀私，向文人索賄，阻擋了考試的進(jìn)程；《司文郎》中宋生說之所以取士的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化，是因為梓潼府掌管文運的是耳聾昏聵之人，所以才不辨文章的優(yōu)劣。《于去惡》中敘述瞎眼昏聵的樂正師曠和見錢眼開的司庫和嶠來審閱考卷，掌管文印，必定會蒙昧無知，不辨優(yōu)劣，于去惡的才華被掩蓋，后在張翼德巡陰曹的時候得以申辯，于去惡才能獲得公正的待遇，于榜上有名。

（三）仙化異境

蒲松齡在《聊齋志異》中描寫了想象奇特的仙化異境，引人遐想，其所描寫的仙化異境有三類空間場景，分別為仙島敘事場景、天宮敘事場景和多層變換場景。

仙島敘事場景是指小說中主人公因各種原因從海上來到與世隔絕的仙島，并在島上進(jìn)行一系列活動的場景。《粉蝶》和《西湖主》都突出主人公因各種原因在海洋上漂泊，后失途，偶然間來到一個仙島之中，并且遇到仙人。兩篇作品的故事結(jié)構(gòu)模式大致類似，都是“失途—進(jìn)入仙島—思鄉(xiāng)”。仙境是一種世外桃源般的存在，環(huán)境鳥語花香、氣候宜人，有仙臺樓閣，瑤草奇花，仙界與人間的時間也不平行，仙界一日，人間十年，《粉蝶》中陽曰旦從仙島中回家后才知道自己已經(jīng)離開了十六年。蒲松齡描寫的仙境人文氣息濃厚，與人類關(guān)系密切，《安期島》中的劉鴻訓(xùn)可以通過小張的指引進(jìn)入到仙境中，《粉蝶》中的十姑成仙后仍記掛著家里的祖母，所以蒲松齡描寫的仙島并不是完全與世隔絕的。

天宮敘事場景是指小說中的主人公受到仙人的指引，來到天上的仙境，進(jìn)而發(fā)生一系列故事的場景。如《白于玉》中的仙界暗喻出世思想，吳青庵少負(fù)才名，文采出眾，得到鄉(xiāng)鄰稱贊和葛太守的賞識，熱衷于科考，希望能中第，與仙人白于玉交往后，來到了仙界的廣寒宮，裝飾雕欄玉砌，仙女國色天香；回到人間后，仍然心向往之，放棄科考，仙界成為了避世的一個棲息地。《丐仙》和《齊天大圣》都描述了仙人對凡人的幫助，通過共邀凡人游仙界來獲得身份肯定。

多層變換場景指主人公在仙界中的多個空間活動的場景。如《畫壁》所描繪的仙境在寺廟中的壁畫中，朱孝廉被壁畫上的少女吸引，神思搖蕩之際進(jìn)入畫中，穿過層層樓閣，與拈花天女共寢，小說中以壁畫而隔絕出兩個空間，點出“畫中人”和“人間畫”，小說中的過去和現(xiàn)在在并置的兩個時空中得以統(tǒng)一，朱孝廉進(jìn)入壁畫中，敘事視角變?yōu)橹煨⒘膬?nèi)視角，“乃啟壁上小扉，猝遁去”，拈花天女利用墻上的小窗遁去，此時朱孝廉身處的空間與壁畫內(nèi)的空間又得以分別，作者利用敘事視角的變換形成三層敘事空間，突出“幻由心生”的主題。《羅剎海市》描繪了羅剎國和海市龍宮兩個奇異空間，分別喻現(xiàn)實和虛幻，羅剎國以美丑取士，忽略才能，馬驥在羅剎國中備受冷遇，而在龍宮中卻如魚得水，才能得到賞識和發(fā)揮，作者通過這種對比暗示理想與現(xiàn)實之間的巨大差距。《仙人島》中的王勉跟隨道士游歷了天宮，又落在海上，經(jīng)明珰相救，進(jìn)入地仙所居的仙島之中，兩個場景的變幻，實現(xiàn)了王勉的愿望，完成了王勉身份關(guān)系的轉(zhuǎn)變，即與仙人島上的芳云順利結(jié)成了夫妻關(guān)系，后王勉思鄉(xiāng)，與芳云回到現(xiàn)實世界時，進(jìn)入了草編所幻化的房舍中，形成了一個獨立的空間。

二、《聊齋志異》異境營造模式

《聊齋志異》異境所塑造的藝術(shù)境界空靈雅致，具有詩性美和自然美，意蘊(yùn)繾綣，引人遐思。《聊齋志異》的意境營造注重緣情感物，情景交融，主要通過形象擬比和緣情生景這兩方面體現(xiàn)出來；另外，主客一體的生命體驗和感事寫意的描寫方式使蒲松齡的生命體驗在超越與升華中被普遍化，融入宇宙生命洪流中，成為時代的映射。

首先，蒲松齡善于通過形象比擬營造情感氛圍。形象擬比一方面是指作者以靈趣賦萬物，使異境世界中的花妖狐魅具有人情化特點，深化情感的表現(xiàn)力量，營造特殊的情感氛圍；另一方面是作者利用類比聯(lián)想的創(chuàng)作方式將異境中人性化的花妖狐魅與其最初的物化特征相結(jié)合，在形神統(tǒng)一中使小說的意境更加融徹。《荷花三娘子》中蒲松齡運用奇想將蓮花幻化為人，他所塑造的荷花三娘子亦人亦花亦仙，宗相若經(jīng)狐妖指引到達(dá)南湖后，作者將荷花三娘子的出場渲染地空靈清絕、縹緲絕塵，“至南湖，見荷蕩佳麗頗多。中一垂髫人，衣冰縠，絕代也。促舟劘逼，忽迷所往。即撥荷叢，果有紅蓮一枝，干不盈尺，折之而歸”。這一段描寫將荷花三娘子超凡脫俗、冰清玉潔的形象展現(xiàn)出來，之后為了驗證宗相若的情意，又相繼化為面面玲瓏的石頭和馨香飄逸的輕紗，突出了荷花三娘子的端莊高潔、自矜自重，結(jié)尾荷花三娘子飛身離去，鞋履化為瑩徹紅艷的石艷，只留下了一縷冰裯帔于人間，文中構(gòu)造的意境深情綿邈、意蘊(yùn)悠長。《香玉》以黃生和牡丹花仙香玉的愛情為主線，營造出濃郁綿密、纏綿繾綣的審美意境，黃生居住在遠(yuǎn)離俗世的勞山清宮，環(huán)境清幽，對香玉和絳雪一見鐘情，朝思暮想，與香玉歡好后偶然得知香玉本為白牡丹花妖，被人移走后枯萎至死，臨穴哀慟，作詩哭悼，黃生對香玉的情感誠摯深沉，后花神被黃生的真情感動，使香玉復(fù)生，“方流連間，花搖搖欲拆；少時已開，花大如盤，儼然有小美人坐蕊中，裁三四指許；轉(zhuǎn)瞬飄然欲下，則香玉也”，文中將香玉的出場描寫得飄然出塵，引人入勝。黃生死后，化為牡丹花芽，守護(hù)在香玉身邊。黃生和香玉堅貞的深情使他們能超越生死，互相依偎，這種堅貞如一的深情貫穿在小說的情節(jié)中，在層層渲染和此起彼伏的轉(zhuǎn)折中營造出意韻深厚、真摯濃烈、纏綿繾綣的情感氛圍。

其次，蒲松齡善于通過緣情生景以促進(jìn)情景交融。蒲松齡在描寫《聊齋志異》的異境時，會將主觀情感融入異境環(huán)境場景的創(chuàng)作之中，使小說在情景交融中境界更加渾融，人物形象也更加飽滿，對主題的揭示也更加深刻。由于小說是敘事型文本，所以作者所創(chuàng)作的情景交融的藝術(shù)境界對小說中人物形象的塑造和主題的深化都有重要影響。《公孫九娘》開頭即以“碧血滿地，白骨撐天”一語將作者對于七慘案的悲痛和憤懣化入其中，奠定了一種凄苦悲涼的情感基調(diào)，之后多次對古墓的環(huán)境進(jìn)行側(cè)面烘托渲染，以“棲霞里”暗示統(tǒng)治者對無辜村民血流成河的殺戮，文章結(jié)尾寫道：“但見墳兆萬接，迷目榛荒；鬼火狐鳴，駭人心目。……下騎與語，女竟走，若不相識；再逼近之，色作怒，舉袖自障。頓呼‘九娘’，則湮然滅矣。”在這一處描寫中，作者將眾多受牽連無辜而死的孤魂野鬼的漫天冤屈與凄愴悲涼的環(huán)境相融合，所營造的意境清切凄苦、哀感天地。《晚霞》中阿端和晚霞的愛情故事發(fā)生在流波環(huán)繞、美輪美奐的龍宮之中，這里波光流轉(zhuǎn)，晶瑩剔透，兩人以舞結(jié)識，以舞相戀，作者將兩人幽會時的場景寫得超凡脫俗、靈韻悠然，馮鎮(zhèn)巒評曰：“欲寫幽歡，先布一妙境，視桑間野合，濮上于飛者，有仙凡之別。”阿端和晚霞的愛情是不同于流俗，跨越生死，建立在知己賞識基礎(chǔ)之上的，蒲松齡對這樣的愛情是抱著欣賞、向往之情的，知己之愛與詩情畫意的景象共同營造清奇俊秀的美妙意境。

此外，蒲松齡也善于將主客一體的生命體驗融入《聊齋志異》的創(chuàng)作中。主客一體指《聊齋志異》中異境的創(chuàng)造是蒲松齡通過自我超越利用主體性建構(gòu)和對象化顯現(xiàn)而形成的獨特審美境界。《聊齋志異》中的異境已經(jīng)成為了審美客體，而這種審美客體的形成并不是蒲松齡可直接觀照的源于生命體驗的人生經(jīng)歷、印象、體驗等，而是經(jīng)過變形、象征、異化、想象等方式借助形象化的物象或事象所創(chuàng)造形成的。蒲松齡所描寫的異境歸根結(jié)底是對現(xiàn)實的映射，它根植于蒲松齡內(nèi)在的獨特的生存和實踐，在自我超越與升華中，借助想象、變形等方式構(gòu)造超現(xiàn)實的、具有獨特意蘊(yùn)的空間形態(tài)。《聊齋志異》是蒲松齡的孤憤之作，蒲松齡受家學(xué)淵源的影響，熱衷于讀書，其父也在他幼時親自延教，十九歲時科舉考試，得縣、府、道三個第一，受到山東學(xué)道施閏章的賞識，名聲震貫鄉(xiāng)里，但在之后的五十多年中他一直在參加科考，均以失敗告終，直到七十一歲時才升為貢生，所以在蒲松齡的人生經(jīng)歷中，科舉考試占據(jù)他人生中的大部分生活，他對科舉考試中所出現(xiàn)的種種不公平現(xiàn)象也進(jìn)行了揭露，他所作的《歷下吟》四首以科舉考試為中心，分別揭露了考生入場時差役的殘暴、考生旅居候場時的艱苦生活、考官以個人喜好為準(zhǔn)的取士標(biāo)準(zhǔn)、考后多變且不公的考試結(jié)果；同時，他也同情底層百姓所受到的苦難和壓迫，對官吏貪贓枉法、以權(quán)謀私、魚肉鄉(xiāng)里、賣官鬻爵的行為進(jìn)行了深刻的批判和諷刺。另外，蒲松齡在應(yīng)同鄉(xiāng)孫蕙之邀到江蘇寶應(yīng)縣做幕僚時，結(jié)識了性情嫻淑、品味高雅的顧青霞，并為她作了多首詩作，兩人最后雖分離，但也反映了蒲松齡向往紅袖添香的生活。所以，蒲松齡在《聊齋志異》的異境描寫中融入了個人的生命體驗，是其內(nèi)在心靈的形象化反映。

《聊齋志異》異境的創(chuàng)造是根植于蒲松齡獨特的生命體驗，通過自我超越對人生經(jīng)歷、情感等進(jìn)行對象化觀照而形成的主客一體的審美意境。《聊齋志異》異境中內(nèi)部意境最直接的形成方式是通過“感事寫意”來營造的，蒲松齡所塑造的“事象”具有典型性，他運用想象、異化等方式對這些事態(tài)進(jìn)行具體化地描寫，不僅能更深刻地描繪和刻畫人生，體現(xiàn)當(dāng)時的社會背景和生活，也蘊(yùn)含著作者的批判和反思精神。另外，蒲松齡在“假象寫意”的過程中會利用反諷、象征、隱喻等手段形成“象外之象”，從而使“寫意”的內(nèi)涵具有多層性和超越性。蒲松齡在《續(xù)黃粱》這篇文章里，以夢中之象來諷刺現(xiàn)實之象，通過對夢境中曾孝廉拜官進(jìn)爵后種種官場情態(tài)的描寫，來諷刺現(xiàn)實社會中官場吏治的黑暗和秩序的混亂。而在《王子安》這篇文章中，蒲松齡將自己五十年來科舉不斷失敗的經(jīng)歷和體驗進(jìn)行對象化觀照，同時利用想象、幻化等方式將其科舉考試中的種種生命體驗進(jìn)行意象化改造，形成異境空間中的種種事象，而在對異境中的事象進(jìn)行審美化領(lǐng)悟的過程中，其自我生命體驗在超越與升華中被普遍化，融入宇宙生命洪流中，成為時代的映射。

三、《聊齋志異》異境敘事功能

《聊齋志異》中異境敘事的功能主要體現(xiàn)在以下三個方面：異境能增強(qiáng)小說的反諷性；同時也是小說“幻由人生”的構(gòu)思條件。另外，異境不僅是個體主體性發(fā)揮的媒介，也是小說中權(quán)力關(guān)系和社會關(guān)系的展現(xiàn)。

《聊齋志異》中的異境是其反諷性形成的重要手段。首先，蒲松齡善于通過對行異境的對照參考，使異境完成對現(xiàn)實空間的形象化表達(dá)，在形象化的類比中實現(xiàn)對現(xiàn)實世界的反諷。《續(xù)黃粱》在夢幻異境中所構(gòu)擬的曾孝廉升官進(jìn)爵后所發(fā)生的一系列的官場生活場景不僅對主人公起到一定的預(yù)示和警醒作用，也為讀者形象生動地描繪了清代官場吏治圖景。曾孝廉可以以一言之合榮膺圣寵，憑借喜好隨意左右朝廷三品以下官員的升遷，利用權(quán)勢任人唯親、賣官鬻爵。官場同僚們巴結(jié)諂媚，官場秩序混亂，官員們無視法紀(jì)，憑借權(quán)勢任意妄為。蒲松齡利用虛幻夢境所描繪的官場黑暗的場景正是現(xiàn)實官場的隱喻化表達(dá)，在清代思想控制嚴(yán)格的情況下，蒲松齡利用夢境敘事委婉幽隱地將官場丑態(tài)刻畫出來。《考弊司》中所描繪的考弊司是陰間選拔人才的部門，類似于清代的通政司，并且在考弊司的楹間設(shè)有對聯(lián)，實行德行教化和禮樂取士，陰間的部門設(shè)置與場景裝飾和現(xiàn)實中的部門設(shè)置類似，起到對照和類比的作用，掌管考弊司的是虛肚鬼王，他實行的拜訪制度是見面引薦需要割髀肉，這一明顯的索賄手段使眾多秀才苦不堪言，虛肚鬼王的名稱暗示其欲求不滿，本應(yīng)以德行仁義取士的考弊司竟然可以通過行賄上峰來取得引薦資格。所以《考弊司》這篇小說中有雙重諷刺：一重在幽冥異境之內(nèi)通過虛肚鬼王的貪污受賄和考弊司門口楹間所標(biāo)示的德行禮儀來諷刺取士標(biāo)準(zhǔn)的荒誕，另一重即通過陰間選拔人才的黑暗和不公平場景對照現(xiàn)實世界中科舉考試的陰暗和公道難彰的無奈。總的來說，蒲松齡所構(gòu)建的異境結(jié)構(gòu)和相關(guān)場景往往與現(xiàn)實社會相對應(yīng)，以形象化的筆觸在陰間所描繪的關(guān)于官場吏治和科舉公平等場景往往諷刺著現(xiàn)實社會中所出現(xiàn)的一系列社會問題，蒲松齡利用空間對照來實現(xiàn)反諷的原因是一方面為了應(yīng)對清代嚴(yán)密的思想控制，另一方面是以虛構(gòu)化的藝術(shù)手段來描寫能形象和生動地展現(xiàn)全貌。

其次，蒲松齡還善于利用異境內(nèi)人的異化或漫畫式寫作來實現(xiàn)反諷效果。《羅剎海市》構(gòu)造了兩個藝術(shù)空間，一個是坐落在海島上的羅剎國，另一個是深入海底的龍宮。羅剎國里的人丑陋粗俗，猙獰怪異，同時，他們以丑為美，相貌越丑官職越高。相貌俊美的馬驥初入羅剎國中，行人紛紛驚駭躲避，以至于無人理睬，為人所孤立議論。蒲松齡對羅剎國美丑顛倒的漫畫式和夸張式描寫，增強(qiáng)了敘事荒誕性。馬驥離開羅剎國，偶然間來到龍宮后，深受龍王的賞識，并愿意下嫁龍女，促成龍媒。馬驥在龍宮像千里馬遇到伯樂一樣，他的才華得以展現(xiàn)，內(nèi)在美和外在美在龍王的賞識下實現(xiàn)了統(tǒng)一。蒲松齡通過對這兩個藝術(shù)空間內(nèi)美丑和取士標(biāo)準(zhǔn)的對比明確了現(xiàn)實和理想的差異，諷刺了現(xiàn)實世界的冷漠和卑鄙，而榮耀富貴只能在虛幻的海市蜃樓中尋求，通過反諷暗示了理想的難以實現(xiàn)和內(nèi)心的空虛。《夢狼》中蒲松齡在白翁的夢境中描繪了官虎吏狼的場景，在夢境中特定的場景下人被異化成虎和狼，而之所以產(chǎn)生這種異化，就是因為他們奴隸百姓，剝削和壓榨百姓的勞動成果，這些官吏的行為本質(zhì)上和虎狼一樣，吃人不吐骨頭。蒲松齡通過這種形象化、夸張化的展現(xiàn)，以夢境中的場景諷喻現(xiàn)實，將封建官僚體制下貪官污吏的本性揭露出來。另外，作者還善于利用異境渲染或通過不同異境內(nèi)的場景變換以增強(qiáng)反諷效果。《席方平》為了揭示父親冤情，離魂進(jìn)入陰間，他在陰間抱冤為父打官司的場景經(jīng)過了多次的變換，從進(jìn)入城中的監(jiān)獄看到父親受難的場景，到進(jìn)入城隍府衙，以及又到郡司中喊冤，后因郡司不受理，之后又被押解到城隍的郡邑中。這一系列場景的變化揭露了席方平伸冤之路的艱難和官場秩序的混亂。官吏們貪污受賄，官官相護(hù)，無視人民的冤屈，蒲松齡通過描寫陰間吏治的黑暗諷刺世間無凈土，無論是陰間還是陽間都難以尋求到公正、有序的官場秩序。

最后，作者還善于通過對異境內(nèi)人物心理活動和行為差異的對比來實現(xiàn)反諷效果。《王子安》屢次落第，在一次鄉(xiāng)試之后，夢見自己進(jìn)士及第，屢次打賞報信人，并且希望能揚眉吐氣，榮歸鄉(xiāng)里，于是招呼長班相伴，壯大自己的威勢，最后醒來后發(fā)現(xiàn)一切皆空，夢是人深層欲望的表達(dá)，文中通過對王子安中第愿望的揭露諷刺科舉考試對廣大士人個性的壓抑和摧殘。《嬰寧》從小跟隨鬼母生長在山水清幽、鳥鳴嚶嚶的深谷中，隔絕人世，沒有世俗禮教綱常的羈絆，天性可以自由自在地發(fā)揮，所以她可以由本心出發(fā)而無拘無束地放聲大笑，但嫁給王子安后，受家庭的限制、閨閣的束縛、禮教的約束，只能壓抑自己的情感，愛笑的特點已經(jīng)在嬰寧的身上消失，作者通過對嬰寧在古墓幻境和現(xiàn)實中情感表達(dá)方式的對比，諷刺現(xiàn)實種種世俗規(guī)則對天性的束縛。

《聊齋志異》中的異境是其“幻由人生”構(gòu)思的重要條件。“幻由人生”有兩層含義：其一為在個性主體方面，只要你執(zhí)著追求，熱切盼望，你所希望的一切都能實現(xiàn)，其二為人生經(jīng)歷方面，藝術(shù)來源于現(xiàn)實，幻境的產(chǎn)生與人的人生經(jīng)歷相關(guān)，而人得以區(qū)別于動物的一個最大特點就是具有社會性，所以幻境也與人所經(jīng)歷的社會現(xiàn)實相關(guān)。《聊齋志異》中的異境為這一創(chuàng)作構(gòu)思的形成提供了重要的條件。首先，《聊齋志異》中的異境為調(diào)節(jié)人與現(xiàn)實之間的不平衡關(guān)系提供了化解的途徑。人在現(xiàn)實世界中生存往往會有許多制度、法律、倫理等方面的限制，而人的思維卻具有發(fā)散性和創(chuàng)新性，現(xiàn)實世界中所難以滿足的欲望需求，都可以從幻想世界中追尋，異境為人思維的發(fā)散和欲望的形成提供了一個發(fā)泄口，《聊齋志異》中許多幻境的描寫都是主人公潛意識中深層欲望的表達(dá)。《鳳陽士人》中的士子妻擔(dān)心半年未歸游學(xué)在外的士子，于是做了一個與士子相聚的夢；《畫壁》中的朱孝廉被壁畫上搖曳生姿的拈花天女所吸引，在神思搖蕩之際進(jìn)入壁畫中，與拈花天女極盡纏綿；《王子安》中屢次落第的王子安渴求進(jìn)士及第，于是在睡夢中實現(xiàn)了這一愿望；《王桂庵》在南游之時，在江邊碰到了蕓娘，礙于禮教沒有直接搭訕，之后沿江遍訪蕓娘的足跡，卻無所得，行坐之間都盼望著能與蕓娘相遇，一夜于夢中在一個環(huán)境清幽的小村莊中與蕓娘順利相見；《阿寶》中的孫子楚與阿寶相遇后，便茶飯不思，為阿寶所迷，于是通過離魂在夢中與阿寶尋歡。《聊齋志異》中的異境為人深層欲望的表達(dá)提供條件，異境內(nèi)的眾多場景的發(fā)生彌補(bǔ)了現(xiàn)實世界中的缺憾，使人于現(xiàn)實之外尋求到了心靈的慰藉。其次，異境的超現(xiàn)實性可以幫助主人公解決人生與社會問題。人在現(xiàn)實社會中所遇到的社會問題可以在異境中得以展現(xiàn)并解決。人在現(xiàn)實世界中所遇到的很多問題由于社會制度和社會地位的限制，難以得到解決，而由于異境的想象性和奇幻性，它能超越現(xiàn)實，解決人生難題。現(xiàn)實世界中官場貪污受賄，以權(quán)謀私的行為普遍，但由于官官相護(hù)，官場的秩序較為混亂，蒲松齡在異境中為了諷刺這一現(xiàn)象，創(chuàng)作了很多作品，《席方平》里的席方平為父伸冤，逐級上訴，但都因官員的受賄而被駁回，最后在上帝殿下九王的幫助下，冤情得以洗刷，城隍、郡司、冥王得到懲罰，席方平因為純孝使父親還陽。蒲松齡利用異境奇幻性和超越性特點，實現(xiàn)了善惡懲罰的價值觀，故事得以圓滿。《李伯言》中的李伯言在陰間暫替閻羅審理案件時，想偏袒自己的兒女姻親，受到天火懲罰的警告。總的來說，在面對人生困境和社會難題時，有時在現(xiàn)實社會中并不能找到一種可行的解決方案，蒲松齡將這一問題融合在異境之內(nèi)，通過對異境內(nèi)不同場景的描寫，以及它自身的超越性和奇幻性，為問題的解決提供了合理的邏輯。

《聊齋志異》中的異境也是小說中不同人物個體主體性發(fā)揮的媒介，為落拓士子尋找生存和話語空間提供了媒介。《聊齋志異》中的異境解放了士子在科舉失敗下抑郁的身體，在異境相對自由的社會秩序中一定程度上實現(xiàn)了自己的人生價值，擺脫自身在現(xiàn)實社會中存在的無力感。士人得以安身立命的根本即學(xué)習(xí)四書五經(jīng)，通過科舉考試，實現(xiàn)修身、治國、齊家和平天下的理想，但由于科舉考試的弊端和官場吏治的黑暗，仍然有很多士子英雄失志，與官場無緣，通過一次次的失敗，他們會質(zhì)疑自身存在的價值，蒲松齡為這一問題提供了解決方案，即通過構(gòu)建異境，解放士子的身體，讓他們在構(gòu)建的異境中尋找自身存在的合理性，但這種虛幻的空間注定會消逝，士人的希望終會落空，他們?nèi)匀辉诘燃壷刃蛏瓏?yán)、科舉考試不公的束縛中走向自身存在的虛無。《白于玉》中的主人公吳青庵少時文采斐然，聲名顯著，受到葛太守的賞識，但科舉考試卻落第，受到仙人白于玉的邀請，來到仙界之中，看到華美的仙境，見到絕色的仙女，陶醉其中，于是放棄人間的名利追求，向往修仙。《羅剎海市》所描繪的羅剎國和龍宮分別指現(xiàn)實和理想，現(xiàn)實社會妍媸顛倒，世人的取士和審美標(biāo)準(zhǔn)怪異不公，而要想使自己的才能得到正確的賞識和發(fā)揮，只能從龍宮中找尋，但龍宮也只是虛幻之境，是海市蜃樓而已，理想終究難以實現(xiàn)，人的價值及存在性仍無處找尋，只能歸于虛無。《仙人島》中心氣高、有才思的王勉被道士斷言其仕途終會被其言語輕薄的毛病所累，之后道士帶著他來到天上的仙境中觀賞宴會，隨后不小心落入海上，被地仙的婢女所救，來到了仙人島上，并與地仙芳云成婚，其后回到現(xiàn)實社會中奉養(yǎng)父親，孝義兩全后，與芳云同回仙境中共同修仙，王勉放棄了科舉考試，走修仙之路來獲取自身的生存空間。總的來說，《聊齋志異》本質(zhì)上是一本孤憤之書，書中所構(gòu)建的異境、鬼狐世界從本質(zhì)上來看是封建士人在科舉考試接連失利下，為了尋找自身存在價值和合理性的表達(dá)，本質(zhì)上仍是在為自己爭取生存空間和政治話語空間。

最后，《聊齋志異》中的異境也是權(quán)力關(guān)系和社會關(guān)系的展現(xiàn)。《聊齋志異》中幽冥異境內(nèi)的組織機(jī)構(gòu)和權(quán)力分配原則與現(xiàn)實世界類似。另外，幽冥異境中官場權(quán)力關(guān)系的展現(xiàn)主要通過二個方面來體現(xiàn)：首先是通過具有等級差異的權(quán)力關(guān)系之間的較量來體現(xiàn)，比如上下級之間的服從、背叛、競爭關(guān)系；其次是通過“權(quán)”與“法”的關(guān)系來體現(xiàn)，冥界內(nèi)權(quán)力的施展最終也是由“法”來制約的。蒲松齡所描繪的陰間權(quán)力層級是“城隍→郡司→冥王→上帝”，每一級的長官也都統(tǒng)治著一定的區(qū)域，直接匯報人是上帝，如《席方平》中的席方平想為父伸冤，經(jīng)過了逐級上訴的過程，這一權(quán)力層級和分配機(jī)制與現(xiàn)實社會類似，在一定程度上維護(hù)了陰間的秩序。另外，就人才和官吏的選拔而言，陰間與陽間類似，也都有一定的教育機(jī)構(gòu)和選拔機(jī)構(gòu)，如《考弊司》中的考弊司就是陰間士子的聚居地，其選拔的標(biāo)準(zhǔn)和原則也是以儒家思想中所推崇的德行和禮義為準(zhǔn)，《于去惡》中不僅描繪陰間士子需要入闈考試，也強(qiáng)調(diào)考官每年也需要經(jīng)過文昌帝君的考核。另外，《聊齋志異》中異境內(nèi)的組織機(jī)構(gòu)利用典刑懲戒和轉(zhuǎn)世輪回的觀念履行著牢獄和書塾的作用，能對人在一定程度上起到教育、規(guī)訓(xùn)和懲戒的作用，利用懲惡揚善的倫理觀教導(dǎo)使人向善。《續(xù)黃粱》中為了懲戒曾孝廉生前作惡多端的行為，令他在陰間受了油炸刑罰、刀山獄、沸錢水刑罰等，并且使他輪回為身世卑微的乞兒，受盡凌辱，以警示人應(yīng)向善。《僧孽》中為了懲罰淫賭的僧人，令他在陰間受刑，以受警戒，最后戒葷酒后，成為了戒僧。《三生》中為懲罰劉孝廉惡行，懲罰他輪回轉(zhuǎn)世為馬、犬和蛇。總的來說，陰間中的冥府在一定程度上利用特殊的刑罰來實行權(quán)力的訓(xùn)誡功能，目的是使人向善。它還可以對現(xiàn)實世界產(chǎn)生一定的權(quán)力規(guī)訓(xùn)，現(xiàn)實世界中作惡的行為很難得到法律的懲罰，只能通過社會的道德懲戒，但通過陰間的懲罰，它能直接利用刑罰懲戒違背道德倫理的行為，同時，在陰間的身體懲戒在一定程度上可以作用到現(xiàn)實世界中，以此在一定程度上宣揚善惡有報，懲惡揚善的主題思想。

總之，“異境”是《聊齋志異》之“異”的重要有機(jī)構(gòu)成。夢幻異境、古墓異境、幽冥異境、仙化異境等各種異境形態(tài)分別有各自的敘事功能，它們一起構(gòu)成了異彩紛呈的鬼狐神怪的藝術(shù)世界。在這些異境場景中，我們能看到許多立體、性格鮮明的人物形象，能體會到不同奇幻空間所帶給我們的審美沖擊，能感受到作者所蘊(yùn)含其中的豐富情感，能了解到封建官場吏治的發(fā)展全貌，能認(rèn)識到科舉制度對士子心靈的壓抑和摧殘，能領(lǐng)略到異境內(nèi)女子對現(xiàn)實不公規(guī)則的對立和抗?fàn)幘瘛?/p>