滿族書面文學流變（十）

[滿族]關紀新

展讀這部才有三四百年之久的滿族文學史，人們會有各式各樣的心得感觸。而各種心得感觸的相似一點，大概就是對于這部族別文學史冊上面大家林立場景的驚異與慨嘆。

康熙朝，開啟了中國封建社會最后的一個盛世期；康熙朝，也推出了滿族文學的第一輪輝煌。

上一章，筆者已經初步描述了剛剛闖入漢文寫作園地的滿人，是怎樣由童蒙學步般模仿開始，轉而盡快地去尋找自我和表現自我，踏上一條走向民族文學個性成熟的道路。

然而，民族文學的決定性成熟，既有賴于這個民族在文學上的整體展開、四面開花，更有賴于大手筆們在這一整體開拓中異峰突起的顯性影響。

滿族書面文學在這方面，適時地回贈給它的受眾以充分的興奮。

納蘭性德的藝術成功，岳端的藝術成功，文昭的藝術成功……接踵而至，并且均出現在康熙年間，讓人有點兒目不暇接。

他們都有過對于藝術“真我”的孜孜以求，其各自充滿個性與藝術力度的成功，共同托起的，是滿洲這一北方民族所熔鑄的民族詩魂。

納蘭性德（1655－1685），正黃旗滿洲人，姓葉赫納蘭，原名成德，為避太子名諱而改為性德，字容若，號楞伽山人。康熙十五年即二十一歲時，中進士，任御前侍衛。他的一生僅止活了三十歲，在政治上受到康熙皇帝的高度信任，多次扈蹕出巡，乃至受命單獨完成一些秘不示人的重要使命。同時，性德在文化領域留下的業績在于他詞作等藝術所取得的成就，他是中國古典文學史冊上后來居上的杰出文學家之一。

性德出生于一個顯赫的滿洲官宦家庭，父親明珠是兼通滿、漢語言文字而又權傾一時的大學士。他自幼生活極優渥，但生性不喜好榮華尊貴，偏愛博覽群書。年滿十六歲，入國子監就讀，始拜漢族名土徐乾學為業師。之后，又和當時漢族文壇上許多年長于己的著名人物，如朱彝尊、顧貞觀、陳維崧、梁佩蘭、嚴繩孫、姜宸英、吳兆騫、馬翀、韓菼等，結為至友，從而有效地接受了中原傳統文化的深度濡染，在文學藝術創作上迅速成長起來。

他生命短暫著作卻驚人地豐厚。二十歲之前，即在徐乾學的指導和協助下，主持編纂了長達一千七百九十二卷的《通志堂經解》，其中共輯入一百余種宋、元以后解釋儒學經典的書籍。后來，他又獨立創作完成《通志堂集》共二十卷，包括詩、詞、文和淥水亭雜識各四卷，賦一卷，雜文一卷，附錄二卷。納蘭性德的文學創作以詞作尤其聞名，成就不讓同時代名聲顯赫的陳維崧和朱彝尊兩大家，甚至于被清末大學問家王國維鑒定為“北宋以來，一人而已”。另外，性德的詩歌創作也很有水準，特別是能夠在詩歌理論方面獨樹一幟，提出自己的詩學主張。

性德所處的時代，正是一般滿族人在社會生活中極度熱衷追求的時代，性德本人也深受風習影響。他有超群的稟賦，從政方面能應對裕如，本來是堪當重任的。但是，對于人生萬象的特殊敏感，卻使他時常陷入微妙的矛盾心緒之中。加上愛妻早亡給他帶來的感情重創，使他的抑郁心態又平添了幾分。這繁復的現實砥礪和精神烙印，一起作用于性德的文學創作，形成了他的作品在藝術風格上以婉麗清凄為主、天然渾樸為輔的多向度魅力。

問君何事輕離別？一年能幾團圓月？楊柳乍如絲，故園春盡時。 春歸歸不得，兩槳松花隔。舊事逐寒潮，啼鵑恨未消。

——【菩薩蠻】

辛苦最憐天上月，一昔如環，昔昔都成玦。若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。 無那塵緣容易絕，燕子依然，軟踏簾鉤說。唱罷秋墳愁未歇，春叢認取雙棲蝶。

——【蝶戀花】

青衫濕遍，憑伊慰我，忍便相忘。半月前頭扶病，剪刀聲，猶在銀缸。憶生來，小膽怯空房。到而今，獨伴梨花影，冷冥冥，盡意凄涼。愿指魂兮識路，教尋夢也回廊。咫尺玉鉤斜路，一般消受，蔓草殘陽。 判把長眠滴醒，和清淚，攪入椒漿。怕幽泉，還為我神傷，道書生薄命宜將息，再休耽、怨粉愁香。料得重圓密誓，難禁寸裂柔腸。

——【青衫濕遍】（《悼亡》）

此恨何時已！滴空階，寒更雨歇，葬花天氣。三載悠悠魂夢杳，是夢久應醒矣。料也覺人間無味，不及夜臺塵土隔，冷清清一片埋愁地。釵鈿約，竟拋棄。 重泉若有雙魚寄，好知他，年來苦樂，與誰相倚。我自終宵成轉側，忍聽湘弦重理。轉結個他生知己，還怕兩人俱薄命，再緣慳，剩月零風里。清淚盡，紙灰起。

——【金縷曲】（《亡婦忌日有感》）

這四首詞，頭一首寫于隨皇帝出巡時，傾訴了對妻子的不盡思念；后面三首則寫于愛妻故去之后，泣陳柔腸寸裂無時或減的傷悲。思親與悼亡作品，在性德的全部詞作中有較大比重，透過凄楚、真摯的情感摹訴，讀者很容易體會到陳維崧對其“哀感頑艷，得南唐二主之遺”評價的中肯。

性德詞作有別于兒女情長范疇的，也很動人。他在抒發抱負、歌頌與朋友們的友誼時，作品格調都是沉雄熾烈的。【金縷曲】（《贈梁汾》）是他寫給忘年之交、漢族文人顧貞觀的，一展其磊落襟懷：

德也狂生耳!偶然間，緇塵京國，烏衣門第。有酒惟澆趙州土，誰會成生此意？不信道，遂成知己。青眼高歌俱未老，向樽前、拭盡英雄淚。君不見，月如水。 共君此夜須沈醉。且由他、蛾眉謠諑，古今同忌。身世悠悠何足問，冷笑置之而已。尋思起，從頭翻悔。一日心期千劫在，后身緣、恐結他生里。然諾重，君須記。

身為文武全才的少數民族詞人，性德的不少作品從選題到審美，都是自出機杼獨領風騷的。身為康熙帝的御前侍衛，他時常親臨重大軍事活動前沿，寫有不少勾勒朔方軍旅生涯的作品。這些作品，景觀闊大，筆觸冷凝，所感發者往往異乎他人，頗能令人生出超常的欣賞快感：

山一程，水一程。身向榆關那畔行，夜深千帳燈。 風一更，雪一更。聒碎鄉心夢不成，故園無此聲。

——【長相思】

萬帳穹廬人醉，星影搖搖欲墜。歸夢隔狼河，又被河聲攪碎。還睡，還睡，解道醒來無味。

——【如夢令】

王國維曾一語中的地指出：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此初入中原，未染漢人風氣，故能真切如此。”已故文史大家啟功在一首題為《奉題成容若遺作箋注》的詩中寫道：“渤海金源世可知，朱申奕葉見遺思。非關弧矢威天下，有井人歌飲水詞。”也是認定納蘭藝術的文化根底中間有滿族的成分。性德的創作個性中，不但頑強地葆有鮮明的滿人性情滿人素質，世間認識他，喜好他的詞作，也大多是為他的這一性情與素質所感染和折服。他那特殊的藝術品位，分明是向清初詞壇輸進了一股勁爽而清新的氣息，使傳統的中原文學領域風氣為之重振。

在初涉漢文創作領域的滿人里頭，納蘭性德是既勇于又善于寫出自己北方民族生活樣態跟精神型范的突出一位。他的一首【浣溪沙】小令寫道：“一半殘陽下小樓，朱簾斜掛軟金鉤。倚欄萬緒不能愁。有個盈盈騎馬過，薄妝淺黛亦風流。見人羞澀且回頭。”清清楚楚寫出一個京師街頭縱馬而過的滿洲少女形象。北方女兒身上的豪爽舉止和風流體態，與中原漢族的大家閨秀、小家碧玉皆不相同，詞人寥寥幾筆就給人一種簇新的美感，實在是中國古典詩詞作品里面的罕見一例。另一首【采桑子】（《塞上詠雪花》）所表達的更引人關注：“非關癖愛輕模樣，冷處偏佳，別有根芽，不是人間富貴花。謝娘別后誰能惜？飄泊天涯，寒月悲笳，萬里西風瀚海沙。”古來詠雪作品很多，性德這首卻新穎奇特，別開生面，在這位少數民族詞人眼里，雪花當是“冷處偏佳，別有根芽”的殊異花卉，是世居苦寒之地的北方民族剛毅堅忍性情的自然比托物，也是作者個人人生路徑與選擇的真切象征。他這個出身顯赫的貴公子，除沾了家里的光自幼得到了最好的滿漢文化教養而外，短短一生則極少讓人看見“紈绔”表現，他不是自稱“德也狂生耳！偶然間，緇塵京國，烏衣門第”么，也是認為自己命中原本就該是漁獵騎射民族當中一個野性后生，卻不知緣于何故，竟然偶然降生到了京師貴宦的“烏衣門第”。所以，雖身處于頂級的漢人文化圈，也能和他們交上感情深厚的朋友，卻并沒有覺得自己就可以是和那些中原士子一模一樣的人。

性德作品所顯示的特異性情和特異格調，給他同時代以及后世讀者印象極深，他本人自會對這一點有更切身的體驗。他懂得在創作理論上總結和升華自我創作經驗的重要性。納蘭性德是滿族文學理論的開創者之一，曾撰有《原詩》《淥水亭雜識》《賦論》《填詞》等詩文理論，系統地推出了他的詩學建樹。首先，他特別強調詩歌創作中“情”的重要作用，指出：“詩乃心聲，性情中事也。作詩欲以言情耳！生乎今之世，近體足以言情矣。好古之士，本無其情，而強效其體，以作樂府，殊覺無謂。”同時，他又看重創作中個人風格的確立獨標，旗幟鮮明地針砭當時盛行的寫詩抑或宗唐抑或宗宋的弊病：

世道江河，動以積習。風雅之道，而有高髻廣額之憂。十年前之詩人，皆唐之詩人也，必嗤點夫宋；近年來之詩人，皆宋之詩人也，必嗤點夫唐。萬戶同聲，千車一轍。其始，亦因一二聰明才智之士，深惡積習，欲辟新機，意見孤行，排眾獨出，而一時附和之家，吠聲四起。善者為新豐之雞犬，不善者為鮑老之衣冠。向之意見孤行，排眾獨出者，又成積習矣。蓋俗學無基，迎風欲仆，隨踵而立。故其于詩也，如矮子觀場，隨人喜怒，而不知自有之面目，寧不悲哉!

——《原詩》

性德遠非一味地反對師承古典名家，而是提倡學習古人的優長之后，必須要促進藝術個性的生成與創立。他形象地提出：“詩之學古，如孩提不能無乳母也。必自立而后成詩，猶之能自立而后成人也。明之學老杜、盛唐者，皆一生在乳姆胸前過日。”性德自己，就是他的文學理論的典范體現者。他在創作中運用個人兼及兩種民族文化的優勢，著力打造超越時代超越眾人的藝術個性，從而富有創造性地卓立于清初的中華文壇之上。

文學研究界常常有人習慣于把納蘭性德說成是滿人積極“漢化”與徹底“漢化”的典型，他們不愿意（或者是沒有能力和興趣）去發見性德藝術的雙重文化特征，也就容易將性德人生的某些現象誤讀成為別的什么。

納蘭性德是在滿族上層向漢文化迅猛沖擊過程中涌現出來的一員文苑驍將。聰穎睿智、心懷博大、孜孜探求、勤勉戮力，諸多的優秀稟賦助推了他，成全了他，使他短暫的生命閃射出奪目的光華，贏得了滿、漢、朝、野各個階層的盛贊。

縱觀納蘭之一生心跡，他似乎沒有過上幾天踏踏實實的日子。檢讀他的作品，可以分明觸摸到的，是他胸臆間始終存積著這樣那樣說不清道不出的煩悶與痛苦。他的心靈一直不大安寧。

自古以來，詩人們都是極為敏感的，有杰出成就的大詩人尤其敏感，正所謂“感時花濺淚，恨別鳥驚心”。嚴繩孫曾經準確捕捉到性德“惴惴有臨履之憂”的生命跡象，說的是對的。那么，納蘭性德作品所呈現出的心靈搖曳甚至于精神失衡，到底是出于何種原因呢？

解讀納蘭者，大多談及下面諸點。一是說性德祖上與愛新覺羅的先人結有深仇，不知是性德始終耿耿于懷呢，還是他怕九乘至尊對此耿耿于懷，反正彼此每日里的近距離接觸，總讓性德心里不得寧靜；二是說納蘭忌憚于其父——權相明珠的斑斑劣跡，擔心自家的時運能否久長，故而憂思有加。此外，也還有猜測性德因救助吳兆騫等漢人因而違犯“文字獄”禁忌，有可能遭到牽連，等等。

這樣一些說法也許都有點兒道理，卻又都不是很站得住腳。

[1]也寫作“葉赫那拉”，二者只是譯為漢字時的不同用字而已。

[2]王國維：《人間詞話導讀》，第140頁，上海書店出版社2009年版。

[3]王國維：《人間詞話導讀》，第140頁，上海書店出版社2009年版。

[4]寇宗基、邸建平著《納蘭成德評傳》，山西古籍出版社，1994年版。

[5]納蘭性德：〔采桑子〕（《塞上詠雪花》），納蘭性德撰、馮統編校《飲水詞》，第38頁，廣東人民出版社1984年版。

[6]納蘭性德：《淥水亭雜識》。

[7]納蘭性德：《淥水亭雜識》。

[8]嚴繩孫：《成容若遺稿序》，納蘭性德撰、馮統編校《飲水詞》，第224頁，廣東人民出版社1984年版。