《聊齋志異》與明清山東運河區域社會

宗世昊

（聊城大學 歷史文化與旅游學院，山東 聊城 252000）

京杭大運河作為明清之時重要的交通水道，貫通南北，終明清之時“歲漕數百萬，皆取道于此”，號稱“天下大命，實系于此”。明清作為中國古代通俗小說最為發達的時期，許多作品往往對京杭大運河有所涉及。梁啟超論及小說史料價值時強調“中古及近代之小說，在作者本明告人以所紀之非事實，然善為史者，偏能于非事實中覓出事實”。《聊齋志異》作為清人蒲松齡所創作的短篇小說集，其不僅在文學性上具有極高的造詣，而且書中有極多的篇幅來描繪當時社會風土人情、市民生活百態，反映了明清社會的人情世故，具有極高的史料價值。蒲松齡作為山東淄川人士，其筆下對山東的運河沿線地區，如德州、東昌、臨清、濟寧等地多有著筆。從這些蒲松齡所著墨之處，史家也可尋到明清之時運河沿線的社會百態。

一、《聊齋志異》中的山東運河沿線城市

山東運河沿線城市在《聊齋志異》中出現的次數共計有十五次之多，具體出現的篇目見于下表統計。由于《聊齋志異》中的素材來源、故事情節、寫作安排等諸多因素的影響，蒲松齡筆下對山東運河沿線城市的著墨程度也有所不同，其在《聊齋志異》中主要是以下幾種形式出現：

其次，是主要作為篇目故事的發生地出現。如《任秀》中任秀與其表叔外出經商，“至臨清，泊舟關外”；《武孝廉》中武孝廉石某因仕宦原因，“將求銓敘，至德州”；《愛奴》中的愛奴作為奴婢，“向從夫人往東昌”；《新郎》是以江南梅耦長的同鄉孫公講述在德州做官時判處的奇案為開篇；《云蘿公主》的附文中的章丘李善遷失蹤后，家人尋覓其人“后得之臨清勾欄中”。這些故事中的人物或因仕宦路過停留運河沿線地區（《武孝廉》《新郎》），或因經商路過逗留（《任秀》），或者直接因運河城市奢靡生活的舒適愜意，留在了運河城市（《云蘿公主》）。《聊齋志異》中描寫的這些人物或路過或停留，側面地表明了運河在明清之時優越的交通地位，如濟寧、聊城、德州等地的沿岸城市皆是各行各業人士往來運河時的必經之所。蒲氏如此著筆也為小說中后續故事的緣起與發展塑造了背景和環境，并推動了情節的進一步發展。

此外，還有一種則是山東運河沿線地區本地人所發生的故事。如《胭脂》中“東昌卞氏，業牛醫者，有女小字胭脂，才姿惠麗”，其后一系列的事件基本上都發生在東昌府區域之內；《狂生》則直接以“劉學師言濟寧有狂生某，善飲”為始，之后情節也是圍繞濟寧府所展開；《畫馬》中的“臨清崔生，家窶貧”，之后所經歷的“畫馬”傳奇情節也是在臨清當地發生；《紉針》中主人公虞小思、其妻夏氏、養女紉針皆是東昌府人，之后圍繞夏氏路遇素不相識的紉針母女后所發生的一系列事件也都是在東昌府；《藥僧》則是“濟寧某”講述的曾在當地“野寺外，見一游僧”之事；《王子安》則講述了王子安這一東昌名士，困于科舉而被狐精所調笑。這些故事基本上都是運河沿岸城市所發生的事，或親身經歷，或耳聞目睹。這種“實地時人”故事模式更能夠增強故事人物與現實的互動性，對故事環境的整體塑造具有不可或缺的重要作用，同時，此類“實地時人”故事的傳播也顯示了以東昌、濟寧等為代表的山東運河沿岸城市在明清之時的知名度。

《聊齋志異》中提及的明清山東運河沿線城市

二、《聊齋志異》中反映出的山東運河區域社會風氣

明清時期，京杭大運河貫通南北，不僅促進了山東沿線城市的崛起，更使得沿岸商業貿易變得繁盛。就臨清一地而言，明萬歷年間的利瑪竇在《中國札記》中形容臨清，“很少有別的城市在商業上超過它（臨清）”。地方志也如此記載當時商船云集的盛景：“當其盛時，北至塔灣，南至頭閘，綿亙數十里，市肆櫛比，有肩摩轂擊之勢。”《聊齋志異》中就有相當篇幅反映了當時山東運河沿岸商業活動的興盛。如《任秀》中，任秀與其表叔張某前往京都做生意，乘船經運河，途中路過臨清，其“泊舟關外”，當時的臨清碼頭“鹽航艤集，帆檣如林”，到了夜半仍然“聞水聲人聲，聒耳不寐”。可見，當時以臨清為代表的山東運河城市云集了大量的商賈，商業在此地域內相對長時段的繁榮為運河沿岸帶來了一股重商逐末的風氣。

市井文化也逐漸在運河沿岸地區得到發展，其中以博彩業與娛樂服務業最為突出。在當時，有相當數量的上層權貴、名商大賈紛紛來到臨清、濟寧等運河沿岸城市享受取樂，聲色犬馬。關于運河沿岸的市井娛樂，可在《任秀》《云蘿公主》兩篇故事中窺見一二。任秀與其表叔張某在臨清夜泊，半夜之時“忽聞鄰舟骰聲清越”，任秀也前去鄰舟賭博，賭局上的賭資數額巨大，“十余貫作孤注”“亦傾囊出百金質主人”，甚至賭到“一舟之錢盡空”的程度，可見當時運河碼頭上博彩業之發達。值得注意的是，《任秀》中描寫到了當時鄰船上“舟主利其盆頭”這一細節，所謂“盆頭”，是賭局上贏者所抽部分利潤，以交給賭局主人。可見，當時運河碼頭上的舟主人會組織博彩賭局并抽取盈利，這種利益驅使也是碼頭博彩業之所以能夠組織起來并發展迅速的動力之一。

《云蘿公主》附文部分中的李善遷為人“少倜儻不泥”，整天沉溺在絲竹詞曲之間。在娶妻后，不能忍受家人的管教約束，遂離家而去，后來家人在臨清勾欄中尋得其人。蒲松齡在書中是如此描述李善遷當時所入的臨清勾欄，“其（李善遷）南向坐，少姬十數左右侍，蓋皆學音藝而拜門墻者也”。當時，臨清的娛樂服務場所，如勾欄、瓦舍等數量相當可觀，并且擁有一大批從業人員，同為明清小說的《金瓶梅詞話》形容臨清是“有三十二條花柳巷，七十二座管弦樓”。李善遷所入之臨清勾欄，其中為其服務的“少姬”十數人，多為精通音律之人，所謂“學音藝而拜門墻者”。這并非完全是小說家言的憑空想象，而是當時以臨清為代表的運河沿岸勾欄等娛樂場所的真實寫照。

經濟的繁榮隨之而來的是教育文化事業的發展。齊魯之地深受儒家思想影響，所謂“近鄒魯之鄉，沾孔孟之化”，加之運河所帶來的經濟效益，使得山東運河沿岸居民的生活水平得到了一定的提升，何炳棣在《明清社會史論》一書中指出，當時“財富是社會地位的決定因素之一……財富真實的力量隨時間的前進而穩定成長”，特別是在便于獲得高等功名與官位方面，于是明清時期山東運河沿岸地區的部分人家就轉向讀書、科舉之業。王云曾對山東運河地區的舉人、狀元數量進行過統計，根據其統計數據，山東運河沿岸城鎮舉人人數最高峰時曾占全省舉人的70%。明清兩代的狀元“山東運河區域有11人，占（全省）總數的42.3%”，并且考取功名人員數量是與運河的興衰成正比。由此可知，當時山東運河沿岸地區追求科舉功名的濃厚風氣。

明清時期，山東運河沿岸地區對科舉功名的熱衷在《聊齋志異》中也有所體現，《聊齋志異》中本來就有諸多以讀書人作為主人公的故事，其中有一部分就發生于運河沿岸。《王子安》一文中的東昌府王子安常年“困于科場”，淪落到了“為狐奚落”的地步。明清科舉考試錄取人數較之前代雖有明顯增加，但整體考試難度仍舊較高，像王子安這樣數十年熱衷科舉，皓首窮經的讀書人不在少數。此外，運河沿岸地區世代家族以讀書為業者大有人在，《胭脂》中的秀才鄂秋隼為“故孝廉之子”，即舉人之子；《紉針》一文出場人物中不僅有阿卯與其父傅舉人，還有“邑名士”馮氏，其“子慧而能文”。可見，在山東運河沿岸地區父子代際以科舉功名為業的現象也較為常見。

運河沿岸因交通區位優勢所帶來的政治、經濟地位逐漸興盛，隨之帶來的是居民生活水平的改善，生產經營方式的轉變以及當地社會風氣的改變，這些變化在以《聊齋志異》為代表的明清小說中得到呈現。同時，反映山東運河沿岸社會風氣的諸多奇事軼聞通過人們口耳相傳，為蒲松齡《聊齋志異》的創作提供了大量的故事素材。

三、《聊齋志異》中反映出的山東運河沿岸社會人際關系

山東運河沿岸地區社會風氣的改變，一定程度上促進了人際關系中新因素的產生。山東運河沿岸城市經濟繁盛，社會風氣呈現出開放、重利、重享樂等特征，使得人與人之間的社會關系也在悄然發生變化。這種變化影響到了部分明清通俗小說的創作，并在小說中得到呈現。明清小說的創作者們在寫作上極其重視對故事中人物關系的描寫，有時人物關系的草蛇灰線往往成為推動故事情節的關鍵。《聊齋志異》對人物社會關系的刻畫在同一時期的諸多小說中為佼佼者，在蒲松齡筆下有關山東運河區域的十五篇故事中，也透露出這一區域人際關系的描寫，這些細節描寫有利于后人從側面了解明清時期山東運河沿岸地區的社會人際關系。

首先，是對山東運河沿岸家庭關系的反映。在中國古代宣揚孝悌的文化傳統之下，古人格外重視包括父子、兄弟、祖父母等的家庭關系，但隨著山東運河沿岸重商逐利社會風氣的抬頭，沖擊著原本依賴血脈聯系的家庭關系。《聊齋志異》中涉及到了經濟因素對當時家庭人際關系的影響，如《紉針》中東昌府的范氏因夫家經商失敗導致生活困頓，前往娘家尋求“田產尚多”的親兄弟幫助，但“兩弟任其涕淚，并無一詞肯為設處”。同樣是在《紉針》中，王心齋得到大賈黃某的資本資助，便欲將女兒嫁給為富不仁的黃某之子。足見當時運河沿岸社會中，金錢、田地等財產撕去了家族血親間的溫情，使得親屬之間考慮得失往往從經濟利益等角度出發，忽視了血緣親情。

明清時期，山東運河沿岸社會的家庭人際關系也包括收養、過繼等。明清時期因戰亂、饑荒以及經濟等問題過繼到他人名下，成為養子養女的情況在當時社會中并不少見。《聊齋志異》對這種家庭關系也有所著墨，如在《紉針》中，女主人公紉針為報答虞小思及其妻夏氏，便對虞小思“呼以父”，對夏氏“愿以母事”，就此之間形成了事實上的過繼關系。養父母擁有過繼子女婚姻大事的決定權，紉針的生父王心齋也直言“女在君家，婚姻惟君所命”。過繼子女在養父母家承擔著較重的子女義務，紉針在虞家“勤勞臻至”“晝夜給役”，甚至在養父去世后供養其名義上的兄弟讀書。

其次，是《聊齋志異》中對山東運河沿岸婚姻關系的反映。中國自古對婚姻關系格外重視，認為婚姻是“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”。《聊齋志異》中描寫了大量愛情故事，這些愛情故事必然會涉及到婚姻問題，甚至與之帶來的姻親關系。《聊齋志異》中的《新郎》一篇雖帶有強烈的迷信色彩，但對漕運重鎮——德州一地的婚姻狀況有所著筆，當時婚禮規模較大，“戚里畢賀”，在接入新人后，新郎更是“飲至更余”，可見當時人們對婚姻大事的重視。此篇更為令人注意的是，在新郎失蹤后，女家“欲別醮女”，男家父母則認為“縱其奄喪，周歲而嫁，當亦未晚”，并且雙方訟至公堂。《胭脂》中的東昌卞氏更是“世族鄙其寒賤，不屑締盟”。可見，在當時運河沿岸城市乃至整個明清社會，婚姻之事不僅關系到男女二人，更影響到雙方的親族。

明清山東運河沿岸社會仍然保持著傳統的男尊女卑價值觀，如《王子安》一篇中，王子安的妻子抱怨自己“晝為汝炊，夜為汝溫足耳”。但是在某些問題上，女性一方往往有著較強的話語權。如《胭脂》中的女主角胭脂在面對心上人時，不顧自己與秀才鄂秋隼門戶的差距，多次主動追求鄂秋隼，并且說出“妾所以念君者，為百年，不為一夕”之言，可見當時山東運河沿岸的女性在面對終身大事時，有著清晰的判斷與認識。又如在《鴉頭》一篇中，東昌府的王文在娶鴉頭為妻后，面對家徒四壁的窘境無能為力，反倒是妻子鴉頭出謀劃策，“今市貨皆可居，三數口，淡薄亦可自給。可鬻驢子作資本”。可知在運河沿岸的婚姻關系中，女性在家庭生產經營等重要問題的決策上往往有著較為重要的話語權。

明清兩代，常年在外的人士都格外重視同鄉關系，特別是商人群體。以山東運河沿岸為例，徽商、晉商都在這一區域建立會館，如東昌府的山陜會館，濟寧的山西會館等，外地商人建立這些會館的主要目的就是為了聯絡鄉誼，明清山東運河區域的居民也格外重視社會關系網絡中的同鄉關系。《鴉頭》中的主人公王文，在異鄉遇見同鄉趙東樓，趙東樓不但“執手甚歡，便邀臨存”，還贈金以成全王文婚事，后來王文在京城偶遇落魄的趙東樓時，“以金帛贈趙而去”。可見，山東運河沿岸社會的人們在外時常依仗同鄉互助以渡過難關。《聊齋志異》中同鄉關系也往往成為推動故事情節的關鍵，《張誠》中的張別駕正是因為與張訥攀論同鄉時發現二人為異母兄弟，最終兄弟相認，夫妻相聚。

雖然山東運河沿岸地區的人際關系出現了許多新現象，但傳統的尊卑有序的社會關系并沒有得到根本的改變。如《狂生》中，濟寧狂生因為善于飲酒，經常被當地官員“招與飲而悅之，時共談宴”。看似關系親密，但當狂生語言沖突而冒犯了這位刺史時，刺史毫不留情地驅逐他，狂生這才如夢初醒，感嘆“今而后畏令尹矣！”從濟寧狂生的經歷中不難看出，山東運河沿岸社會中的新風氣、新因素是難以撼動植根于經濟實力、政治權力的尊卑有序傳統格局的。

《聊齋志異》中所反映的山東運河沿岸區域中的社會人際關系，是建立在傳統基礎之上的，隨著社會風氣和經濟發展等多種因素的影響，又出現了新現象。這些新現象的產生往往是建立在各種利益之上的，換言之，山東運河沿岸的社會人際關系便是在利益基礎之上逐漸交結成網的。

結語

蒲松齡在《聊齋志異》中的附論部分自稱曰“異史氏”，乃是以特殊的史家自居，故其書有較高的史料價值是毋庸置疑的。《聊齋志異》通過對運河沿岸區域社會的描寫來塑造人物、推動情節、營造故事氛圍，間接地對山東運河沿岸地區的社會風氣、城市生活、人際關系有所涉及，對歷史學者了解、研究明清運河區域社會定會有所裨益。長期以來，很多學者非常重視利用詩歌、戲曲、小說等文學性較強的文獻進行歷史學研究，特別是社會史研究。像官修正史中未曾或較少提及的民間生活、社會風氣等歷史細節，《聊齋志異》此類通俗小說中關于民間人情世故、生活百態等描寫可以補正史之闕、官史之漏。總而言之，當今歷史學者關注以《聊齋志異》為代表的明清小說，他們的關注點并非集中于其文學性與故事性，而是在敘事夾縫中爬梳、尋找通俗小說蘊含著的史料價值。