買地券中的死亡委婉語小考

委婉語（Euphemism）一詞源于希臘語，原義為“說得好聽些的話”，它是文明發(fā)展的產(chǎn)物，包含著豐厚的文化內(nèi)涵。委婉語是人類社會(huì)的基本交際用語，在語言符號(hào)的能指和所指之間造成了一種心理上的疏離效應(yīng)，通過較為曲折的方式來表達(dá)那些令人們恐懼、不快或?qū)擂蔚氖虑椤Ｋ谏鐣?huì)生活中的使用非常廣泛，在墓志、買地券中也大量出現(xiàn)。于江海指出，“委婉語的產(chǎn)生與語言禁忌有關(guān)。語言禁忌起源于人們對(duì)語言與客觀事物之間的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，即把名和實(shí)等同起來。能夠引起恐懼的事物，在語言中也不能提及，只能用委婉語來代替?！?/p>

前言，P9）自古以來，死亡就是人類最為忌諱的事情之一，由于科學(xué)知識(shí)的極度匱乏和對(duì)自然界的了解有限，因此，先民們對(duì)死亡頗感神秘和恐怖。他們認(rèn)為，人生最大的不幸莫過于死，故而對(duì)此特別忌諱，在生活中千方百計(jì)避免說出或?qū)懙健八馈弊郑炙鼤?huì)帶來不幸或?yàn)?zāi)禍，這實(shí)際上是一種語言的靈物崇拜。先民們的這種普遍心理，經(jīng)過世代相傳，已經(jīng)積淀為漢民族的共同意識(shí)。不過，在現(xiàn)實(shí)的言語交際中又不得不提及死，墓志、買地券等與喪葬密切相關(guān)的文獻(xiàn)更是無法回避，于是便衍生了大量的死亡委婉語。王力在《漢語史稿》中談及委婉語時(shí)指出：“‘死’的別名為最多?！?/p>

《漢語委婉語詞典》中所收錄的死亡委婉語則多達(dá)420 多種。買地券詞匯豐富，具有很高的語言研究?jī)r(jià)值，我們從中選取部分死亡委婉語加以探討，以期為漢語詞匯研究提供一些有價(jià)值的材料。

一、名詞＋化

1.身化

唐代大中元年（847）《張鋒妻史氏買地券》：“故史氏太夫人□□年正月廿□日身化……龜筮協(xié)從，相地襲吉。”

按：“身”，身體；“化”，死亡。《孟子?公孫丑下》：“且比化者，無使土親膚，于人心獨(dú)無恔乎？”朱熹集注：“化者，死者也?！睎|晉陶潛《自祭文》：“余今斯化，可以無恨?！鼻宕赫骡牎稓w田瑣記?楹聯(lián)剩話》：“又代幕友黎白仙云：‘治譜已千秋，是名宦傳人，最堪惜正盼遷鶯，遽悲化鶴；齊民同一哭，況平生知己，更難忘幾番說項(xiàng)，五載依劉?！泵髑逍≌f中有“化人場(chǎng)”或“化人廠”的說法，義為“火葬場(chǎng)”。明代馮夢(mèng)龍《警世通言?喬彥杰一妾破家》：“那知家里賽兒病了兩個(gè)余月死了，高氏叫洪三買具棺木，扛出城外化人場(chǎng)燒了?！鼻宕苎┣邸都t樓夢(mèng)》第七十八回：“他哥嫂聽了這話，一面得銀，一面催人立刻入殮，抬往城外化人廠上去了?！?/p>

“身化”表“身死、死亡”義，在墓志、買地券中也有相關(guān)用例。唐代天寶六年（747）《陳聰慜及其妻買地疏》：“妻向，載八十有二，薄福身化，葬此地山宅?！?/p>

金代大定十五年（1175）《亡母周阿李墓記》：“歲次乙未己卯癸丑日身化，亡母周阿李。男周甫正。”

《漢語大詞典》未收錄此詞，可據(jù)收。

重視效率這一視角目前已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，它也是我國(guó)農(nóng)業(yè)大數(shù)據(jù)的發(fā)展和努力方向，為了達(dá)成這一目標(biāo)，就需要從2個(gè)方面采取措施，第一是提高數(shù)據(jù)挖掘和深度應(yīng)用能力，即使擁有全數(shù)據(jù)，如果沒有處理分析能力，效率提升也無從談起，因此要開展農(nóng)業(yè)大數(shù)據(jù)智能學(xué)習(xí)與分析模型系統(tǒng)關(guān)鍵技術(shù)研究，掌握人工智能、數(shù)據(jù)挖掘、機(jī)器學(xué)習(xí)、數(shù)學(xué)建模、深度學(xué)習(xí)等技術(shù)。第二是需要農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的大數(shù)據(jù)人才，也就是懂得用大數(shù)據(jù)技術(shù)和思維去解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中常見的難題。第三是調(diào)動(dòng)激發(fā)相關(guān)公司企業(yè)的研發(fā)力量，它們對(duì)市場(chǎng)的嗅覺靈敏，重視研發(fā)到應(yīng)用的轉(zhuǎn)化，重視實(shí)際效果，相比較政府，公司企業(yè)在提升大數(shù)據(jù)效率方面有很大的優(yōu)勢(shì)。

此外，還有“道成身化”的說法，多用于描述道教徒或與道教相關(guān)的人的死亡。《隸釋?老子銘》：“道成身化，蟬蛻渡世。”此處的“身化”指修道成真或飛升成仙，與“蟬蛻”一樣，均為“死”的婉稱。

2.羽化

元代至正四年（1344）《嚴(yán)惠昭買地券》：“陜西禮店崖石鎮(zhèn)，焚修羽化希文凝妙玄微大師嚴(yán)惠昭，謹(jǐn)備錢財(cái)萬萬九千九百九十九貫文……”

南宋嘉泰三年（1203）《溫氏九孺人地券》：“不幸于慶元三年九月初五日辭世，于嘉泰三年九月二十日乙酉安葬?！?/p>

所引用例中的“焚修”，義為“焚香修行”，多用于描述佛、道信眾的凈修。傳世文獻(xiàn)中也多見這種用例，如唐代司空?qǐng)D《攜仙箓》詩(shī)之五：“若道陰功能濟(jì)活，且將方寸自焚修?！泵鞔T夢(mèng)龍《醒世恒言?汪大尹火焚寶蓮寺》：“汪大尹向佛顯道：‘聞得你合寺僧人，焚修勤謹(jǐn)，戒行精嚴(yán)，都虧你主持之功?！贝送?，“凝妙”“玄微”等詞語，以及券文末提到的“青衣童子（即道教仙童）”，均表明該買地券的主人為道教徒，因此，這里的“羽化”一詞為道教徒死亡的婉辭。

二、動(dòng)詞＋世

1.下世

北宋咸平元年（998）《張三郎買地券》：“今據(jù)南贍部州大宋國(guó)饒州鄱陽縣慈孝坊沒故張氏三郎，于至道三年丁酉遂春二月十一日下世。”

按：“世”，世間、人世；“下”，離開、離去。可見，“下世”表示“去世、死亡”義。這一用法在傳世文獻(xiàn)中出現(xiàn)較早?！妒酚?刺客列傳》：“親既以天年下世，妾已嫁夫，嚴(yán)仲子乃察舉吾弟困污之中而交之，澤厚矣，可奈何！”三國(guó)魏曹植《三良詩(shī)》：“秦穆先下世，三臣皆自殘?！蹦铣熙U照《代東武吟》：“將軍既下世，部曲亦罕存。”

“下世”表“死亡”義也見于其他買地券中。北宋熙寧十年（1077）《孔氏十七娘買地券》：“今有歿故亡人孔氏十七娘……于熙寧十年四月初二下世?！?/p>

北宋元豐元年（1078）《王三郎買地券》：“南膳部洲大宋國(guó)淮南道蔪州路蔪水縣下水寨門外居住歿故太原王三郎，年五十歲，于元豐元年八月二十五日下世。”

2.辭世

按：“羽化”的最初含義是指昆蟲由若蟲或蛹化為成蟲的過程。東晉干寶《搜神記》卷十三：“木蠹生蟲，羽化為蝶。”之后，“羽化”引申為飛升成仙?！稌x書?許邁傳》：“玄自后莫測(cè)所終，好道者皆謂之羽化矣?！北蔽横B道元《水經(jīng)注?洣水》：“洣水東北有峩山縣，東北又有武陽龍尾山，并仙者羽化之處。”北宋蘇軾《前赤壁賦》：“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！标P(guān)于“仙”這一概念，在先秦時(shí)期少有提及，秦漢以后才大量出現(xiàn)。東漢劉熙《釋名?釋長(zhǎng)幼》：“老而不死曰仙。仙，遷也；遷，入山也?！币庵溉藗兘?jīng)過修煉，羽化登仙、長(zhǎng)生不死或是擁有至高無上的力量。道教吸收了“羽化成仙”的說法，并將其用于道教徒死亡的婉稱。

“身故”在墓志、買地券等出土文獻(xiàn)中的用例也比較常見。十六國(guó)漢建元二年（316）《護(hù)國(guó)定遠(yuǎn)侯墓志》：“建元二年，四月朔一日身故?！?/p>

南宋咸淳十年（1274）《呂文顯地契》：“命系丁亥年十月十八日亥時(shí)生，于甲戌年正月初五身故?！?/p>

元代至元二十二年（1285）《藍(lán)氏六娘地契》：“歿故藍(lán)氏六娘……，不幸于乙酉年八月初二日午時(shí)身故?！?/p>

《漢語大詞典》中“身故”的最早用例略晚于《護(hù)國(guó)定遠(yuǎn)侯墓志》，可據(jù)此提前。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的快速發(fā)展，高等級(jí)道路建設(shè)需求不斷擴(kuò)大。因道路地質(zhì)形成特性，沿線路基下常存在深厚軟土層。軟基工程施工中需對(duì)地基進(jìn)行處理，避免因地基沉降影響道路的正常使用。軟土地基處理技術(shù)直接影響到路基的基礎(chǔ)承載力，必須合理選用軟基處理方案，確保工程建設(shè)質(zhì)量。本文介紹了軟土的特性，常見軟基處理技術(shù)。探討了常見軟基工程施工中的要點(diǎn)，為提升軟基工程施工質(zhì)量提供參考。

3.傾世

元代大德二年（1298）《劉千六買地券》：“享年五十七歲，于丙申年二月十一日巳時(shí)傾世。”

我也不想弄清楚了。阿花說得對(duì)，這兒是南方，除了錢，什么都不必太認(rèn)真。愛情，友情，親情都是過眼云煙，誰都沒必要看得太細(xì)致，太較真，猶如欣賞一個(gè)美女，你不能看得太細(xì)，你要是拿著放大鏡看美女的臉，毛孔都成蜂窩煤了。

甘南高寒草甸群落演替經(jīng)歷了草本-半灌木-灌木的演替過程，物種的豐富度和多樣性指數(shù)均出現(xiàn)了較大波動(dòng)，從前期到后期呈現(xiàn)先增加后降低的變化趨勢(shì)；從演替前期到后期，葉片光合性狀中，除葉片SPAD外，其他性狀均隨演替進(jìn)程呈顯著差異（P<0.05）；環(huán)境因子中，土壤含水量（SWC）隨演替進(jìn)行呈增大趨勢(shì)，土壤溫度（ts）和光照度（Il）則呈降低趨勢(shì)，其中，光照度是該區(qū)演替發(fā)生及影響光合性狀的主導(dǎo)因子。相比于演替前期，后期優(yōu)勢(shì)種葉片光合性狀的可塑性更強(qiáng)，對(duì)環(huán)境因子的變化適應(yīng)性更高，演替過程呈現(xiàn)由有機(jī)物質(zhì)積累較強(qiáng)轉(zhuǎn)變?yōu)橛袡C(jī)物保持能力較強(qiáng)的變化。

北宋至和三年（1056）《李十四娘買地券》：“即有歿故亡人李十四娘，行年六十歲，于三月十七日忽染患，頻經(jīng)扁鵲良藥所醫(yī)，不得。蒙俄而之間，是至歸空。”

按：“傾”，死、喪。唐代韋璞玉《京兆功曹韋希損墓志》：“開元七年八月九日，傾于新昌里第之中堂?！薄皟A世”即為去世、離開人世。在買地券中，“傾世”亦作“傾人世”。元代至正十二年（1352）《黃義一地契》：“歿故江夏義一朝奉，昨傾人世，謹(jǐn)卜吉地?！?/p>

在墓志中，該詞的使用也很普遍。明代永樂十九年（1421）《嚴(yán)繩堂暨妻史氏墓志銘》：“吾父不幸先洪武乙亥八月二十七日午時(shí)傾世。”

4.終世

明代正德十四年（1519）《李氏買地券》：“今據(jù)大明國(guó)廣東省廣州府東莞縣第一都東□□□孝男李詞稱：有父李公在家患病終世?！?/p>

按：“終”，與“始”相對(duì)，指事物的結(jié)局，可引申為人死?！抖Y記?文王世子》：“文王九十七乃終，武王九十三而終?！薄段倪x?楊惲?報(bào)孫會(huì)宗書》：“故君父至尊親，送其終也，有時(shí)而既。”李善注：“終，謂終沒也?！?/p>

“終世”表“死亡”義，在墓志、買地券中皆有用例。南宋慶元三年（1197）《姚暉地券》：“有宋故姚公二承事尊靈名暉，享春秋七十有二，不幸于慶元二年歲次丙辰三月二十七日身終世，壽奄泉臺(tái)?！?/p>

北宋乾德四年（966）《李元簡(jiǎn)墓志銘》：“以后唐長(zhǎng)興三年三月十三日終世?！?/p>

明代崇禎二年（1629）《恩城土州官族趙世□墓志碑》：“而考君于崇禎己巳年三月二十五日申時(shí)終世?！?/p>

在《漢語大詞典》中，“終世”的釋義只有“一生”，而此詞所蘊(yùn)含的“死亡”義則未收，當(dāng)據(jù)收。

三、名詞/動(dòng)詞＋故

1.物故

三國(guó)吳黃武六年（227）《鄭丑買地券》：“吳郡男子鄭丑，年七十五，以[六]（元）年六月□□□江夏沙羨縣物故。”

按：“物故”，死亡?！夺屆?釋喪制》：“漢以來謂死為物故，言其諸物皆就朽故也。既定死，曰尸。尸，舒也。骨節(jié)解舒，不復(fù)能自勝斂也?！痹谒逄浦?，尤其是漢代，“物故”表“死亡”義的用例較為常見?！盾髯?君道》：“人主不能不有游觀安燕之時(shí)，則不能不有疾病物故之變焉?！薄稘h書?蘇武傳》：“單于召會(huì)武官屬，前以降及物故，凡隨武還者九人?！鳖亷煿抛ⅲ骸拔锕手^死也，言其同于鬼物而故也。一說，不欲斥言，但云其所服用之物皆已故耳?！睂?shí)際上，《釋名》和顏師古解釋“物故”皆是望文生訓(xùn)。清代王念孫《讀書雜志》云：“宋祁曰：‘物，當(dāng)從南本作勿，音沒。’又《釋名》曰：‘漢以來謂死為物故，言其諸物皆就朽故也（此師古后說所本）?！妒酚?張丞相傳》集解引高堂隆答魏朝訪曰：‘物，無也（此時(shí)讀物為勿）；故，事也。言無復(fù)所能于事?！顚O案：子京說近之，‘物’與‘歾’同。《說文》：‘歿，終也。’或作‘歾’。歾、物聲近而字通。今吳人言‘物’字，聲如沒，語有輕重耳。歾故，猶言死亡。《楚元王傳》云：‘物故流離以十萬數(shù)。’《夏侯勝傳》云：‘百姓流離物故者過半。’‘物故’與‘流離’對(duì)文，皆兩字平列。諸家皆不知‘物’為‘歾’之借字，故求之愈深而失之愈遠(yuǎn)也?！?/p>

王念孫所言甚是。

“物故”表“死亡”義，在墓志、買地券等出土文獻(xiàn)中也比較常見。王莽新朝天鳳五年（18）《高彥墓磚》：“瑯琊郡左尉高君，諱彥，始建國(guó)天鳳五年三月廿日物故?！?/p>

西晉元康三年（293）《樂生柩記》：“元康三年八月十七日，陽平樂生，年七十，物故?！?/p>

西漢建元七年（前134）《鄭孫買地券》：“建元七年三月十二日，鄭孫酒醉物故?！?/p>

東漢建初二年（77）《漢侍廷里父老僤買田約束石券》：“其有物故，得傳后代戶者一人?！?/p>

茶是我國(guó)重要的葉用經(jīng)濟(jì)作物，茶中類胡蘿卜素同其它高等植物一樣具有多種生理功能，在其正常生命活動(dòng)中扮演著極其重要的角色。葉片中類胡蘿卜素對(duì)茶葉的色澤、香氣等方面有著重要作用，與制茶品質(zhì)息息相關(guān)，同時(shí)類胡蘿卜素也是茶葉中一類重要的生物活性成分，具有眾多的生理藥理功能。因此，對(duì)茶中類胡蘿卜素的研究具有重要的理論意義和應(yīng)用前景。同時(shí)，隨著茶基因組測(cè)序完成，生物工程技術(shù)在茶樹上應(yīng)用逐漸成熟，茶類胡蘿卜素的研究應(yīng)用將邁上一個(gè)嶄新的臺(tái)階。

2.歿故

唐代大順元年（890）《熊氏十七娘買地券》：“維大唐歲次庚戌九月甲申朔十三日丙申，洪州南昌敬德坊歿故亡人熊氏十七娘，□五十四歲?！?/p>

按：“歿”，死、去世?！秶?guó)語?晉語四》：“管仲歿矣，多讒在側(cè)?！薄妒酚?屈原賈生列傳》：“伯樂既歿兮，驥將焉程兮？”在上文“物故”詞條中，“物”假借為“歾”；而“歾”又同“歿”，是“歿”的古字。《廣韻?沒韻》：“歿，又作歾?！薄蹲髠?僖公二十二年》：“叔詹曰：‘楚王其不歾乎！’”杜預(yù)注：“不歾，言不以壽終也?！薄皻z”作為古俗字，亦通“圽”，均表示死亡義，但在文獻(xiàn)古籍中并不多見。而“歿”作為正體字，在隋唐之后的出現(xiàn)頻率逐漸增加，“歿故”一詞的使用也隨之普遍。后梁龍德二年（922）《卓從墓志》：“以龍德二年歲次壬午孟秋之月初二日歿故于所居，終乎私第，享年八十。”

五代十國(guó)之吳國(guó)大和六年（934）《汲府君買地券》：“維南贍部州大吳國(guó)廬州合肥縣永寧鄉(xiāng)右?guī)涞路粴{故亡人汲府君，不幸于大和六年歲次甲午九月戊戌十六日癸丑，身以亡歿?！?/p>

南唐保大十年（952）《陳氏十一娘買地券》：“永寧鄉(xiāng)右?guī)仙普粴{故亡人陳氏十一娘，時(shí)于廿三日四更丑時(shí)天年壽盡。”

文中的核心部分是提出一種超寬帶高精度偵察接收機(jī)的通用設(shè)計(jì)框架與設(shè)計(jì)流程，大大降低寬帶接收機(jī)的設(shè)計(jì)難度，以及指出了在設(shè)計(jì)寬帶接收機(jī)中出現(xiàn)的一些常見設(shè)計(jì)問題并給出解決方法，很好的解決超寬帶接收機(jī)設(shè)計(jì)中的技術(shù)問題。

這里需要指出的是，“沒”又通“歿”，亦為“死亡”義。《周易?系辭下》：“包犧氏沒，神農(nóng)氏作?！薄墩撜Z?學(xué)而》：“父在，觀其志；父沒，觀其行。”“沒故”也多見于墓志、地券等出土文獻(xiàn)。南朝宋泰始六年（470）《歐陽景熙買地券》：“始安郡始安縣都鄉(xiāng)都唐里沒故道民歐陽景熙，今歸蒿里?！?/p>

南唐保大十一年（953）《姜氏妹婆買地券》：“沒故亡人天水郡姜氏妹婆，行年七十……”

3.身故

元代至大三年（1310）《范千二買地券》：“享年七十七歲大限，乃于至大己酉十二月初二夜子時(shí)身故?！?/p>

按：“身故”，身死、去世。東晉干寶《搜神記》卷二：“登（徐登）年長(zhǎng)，昞（趙昞）師事之。后登身故，昞東入長(zhǎng)安?！泵鞔┠外帧端疂G傳》第五十二回：“為是叔叔柴皇城病重，特來看視，不幸身故，現(xiàn)今停喪在家。”

按：“辭”，告別、辭別?！冻o?九歌?少司命》：“入不言兮出不辭?！薄稗o世”表“死亡”義，在傳世文獻(xiàn)中屢見不鮮。唐代韓愈《祭虞部張員外文》：“儵忽逮今，二十余歲，存皆衰白，半亦辭世。”元代楊顯之《酷寒亭》第二折：“可憐他親娘不幸先辭世，則拋下一雙的業(yè)種無知?！?/p>

四、其他類型

1.歸空

在《漢語大詞典》“傾世”詞條中，其用例出自《清平山堂話本?合同文字記》：“這劉二嫂害著個(gè)腦疽瘡，醫(yī)療一月有余，疼痛難忍，飲食不進(jìn)，一命傾世?！薄肚迤缴教迷挶尽肥怯擅鞔闃F編印的話本小說集，大約刻印于嘉靖二十年至三十年間。相比于墓志、買地券中的語料，《漢語大詞典》“傾世”的書證較晚，可據(jù)此提前。

“辭世”表“死亡”義的用例也見于其他買地券中。明代嘉靖三十二年（1553）《魏道玉買地券》：“故于嘉靖三十二年七月初九日亥時(shí)，在家因老辭世，未遑安厝?！?/p>

潘山元代骨灰墓甕蓋中環(huán)文墨書：“今年九月廿二日卯時(shí)辭世，享年六十一歲，卜以十二月十二日己□，奉柩往甲方火化?！?/p>

“辭世”有時(shí)亦作“辭人世”，如南宋寶祐六年（1258）《齊氏買地券》：“歿故李孺人齊氏，存日元命庚子年生，享年七十九歲，不幸順辭人世?！?/p>

這里需要指出的是，“辭世”在墓志中的用例要早于買地券，漢魏六朝時(shí)期已見于墓志。北魏永熙三年（534）《魏故昭玄沙門大統(tǒng)僧令法師墓志銘》：“形影雖留，心神已化。俄遘篤疾，奄然辭世?！?/p>

北周大象二年（580）《馬龜墓志》：“但以歲將逝矣，不幸辭世。”

《漢語大詞典》的最早用例是唐代韓愈的《祭虞部張員外文》，書證較晚，可據(jù)墓志提前。

按：“空”的本義是指“孔”“窟窿”，又可引申為墓穴?！督鹗途?唐濟(jì)度寺尼蕭法愿墓志》：“乃以其年十月十七日營(yíng)空于少陵原之側(cè)?！薄皻w”的本義一般認(rèn)為是女子出嫁，并由此引申出“返回”“歸去”義。在古人心目中，人死后為鬼，之所以稱之為鬼，是因?yàn)椤肮愍q歸也，若歸去然”，故而“歸”亦有“死亡”義?！稜栄?釋訓(xùn)》：“鬼之為言歸也。”郭璞注：“《尸子》曰：‘古者謂死人曰歸人?！薄稘h語大詞典》對(duì)“歸”字的解釋并未收錄這一義項(xiàng)，當(dāng)補(bǔ)。

優(yōu)化與改進(jìn)是內(nèi)控閉環(huán)建設(shè)中最關(guān)鍵的一環(huán)，是內(nèi)控閉環(huán)有效循環(huán)、有序運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵連接點(diǎn)。優(yōu)化與改進(jìn)是和評(píng)價(jià)與檢查緊密相連的，是針對(duì)內(nèi)部控制評(píng)價(jià)與檢查中發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)整和優(yōu)化完善的過程。同時(shí)，這一階段還需在對(duì)內(nèi)部控制體系不斷優(yōu)化改進(jìn)的基礎(chǔ)上，逐步探索實(shí)現(xiàn)內(nèi)控信息化。

因此，當(dāng)“歸”“空”二字連用成詞時(shí)，亦可表示“死亡”義。遼代清寧九年（1063）《圣宗皇帝淑儀贈(zèng)寂善大師墓志銘》：“舍俗歸空，令終善始?！?/p>

《靜庵道人阮公墓志》：“潛心密煉，性命俱了，七十六歲，辭世歸空?！?/p>

清代光緒二十年（1894）《吳至芳墓碑》：“光緒壬辰年四月二十四日辰時(shí)生，甲午五月五日午時(shí)歸空?！?/p>

《漢語大詞典》未收錄此詞，當(dāng)據(jù)補(bǔ)。

2.傾背

后蜀廣政十八年（955）《宋琳地券》：“然琳生居郡邑，死安宅兆，昨去十月二十三日傾背，今歸?！?/p>

按：“傾背”可表示“逝世”義，并且多指長(zhǎng)輩。傳世文獻(xiàn)的最早用例是《魏書?北海王元詳傳》：“北海叔奄至傾背，痛慕抽慟，情不自任。”按照古代喪葬禮儀，對(duì)不同年齡、不同身份的亡者，用不同的說法來表達(dá)。如敦煌伯2622 號(hào)寫本書儀載：“八十已下六十已上云傾背，六十已下四十已上云傾逝?！倍鼗?691 號(hào)寫本《新集書儀》中的記載又略有不同：“凡百歲至八十亡稱棄背，七十至五十亡云傾背、傾逝?！?/p>

Now use the words in bold above to complete these gaps:1. My brother is older than me. ... is 23 years old.

“傾背”在墓志中的用例較為普遍。唐代乾元二年（759）《呂藏墓志》：“以開元廿四年六月四日傾背于私第，春秋六十有八?！?/p>

唐代元和三年（808）《任府君墓志》：“以元和三年四月八日，幽州薊縣南私第傾背，享年七十有六?！?/p>

SCR催化劑選用低溫蜂窩式釩鈦系催化劑，催化劑單元孔數(shù)30×30孔，設(shè)計(jì)運(yùn)行溫度為175～180℃，催化劑使用量約為50 m3/爐，設(shè)計(jì)入口SO2濃度≤50 mg/m3（日均值），粉塵入口濃度≤10 mg/m3；NOx設(shè)計(jì)脫硝效率62.5%（從200 mg/m3降至75 mg/m3）。

傳統(tǒng)的普通話課程在授課時(shí)多采用的是圍繞教材的體例，逐章逐節(jié)開展教學(xué)，基礎(chǔ)理論知識(shí)傳授有余，課程實(shí)踐特性體現(xiàn)不足。這種教學(xué)方法導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏積極性，課堂參與度不高，方言語調(diào)糾正成效不明顯，普通話水平測(cè)試成績(jī)偏低，進(jìn)而影響到學(xué)生學(xué)習(xí)成長(zhǎng)和就業(yè)。這種情況下，普通話教學(xué)必須盡快找到一種符合當(dāng)前教育特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際需求的教學(xué)方法。近幾年，項(xiàng)目教學(xué)法應(yīng)用于各大職業(yè)院校課程改革之中。

邢福義指出，語言是文化的符號(hào)，文化是語言的管軌

序

。文化的創(chuàng)造離不開語言，同時(shí)也對(duì)語言起著制約的作用。語言符號(hào)與它所指的概念之間并沒有必然的聯(lián)系，它只是社會(huì)約定俗成的結(jié)果。因此，語言符號(hào)既不可能有什么自然的威力，更不可能有什么神異的靈力。不過，原始先民對(duì)世界的認(rèn)識(shí)能力相當(dāng)有限，他們把名物之間的聯(lián)系看作是內(nèi)在的、必然的，從而把語言當(dāng)作靈物加以崇拜

。這就造成了古代文獻(xiàn)材料中大量關(guān)于死亡委婉語的出現(xiàn)及傳承，為我們的語言研究提供了豐富多彩的語料。從這一意義上說，本文對(duì)買地券中死亡委婉語的考釋，是有助于深化漢語詞匯史的研究的。

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