漫談電視劇《夢(mèng)華錄》中的唐宋音樂(lè)二三事

文字_錢(qián)瀅舟

近期，電視劇《夢(mèng)華錄》的熱播掀起了大眾對(duì)宋代文化的關(guān)注。該劇的時(shí)代背景設(shè)定在北宋年間，主要講述了三位身份“低微”的女子在北宋都城東京“創(chuàng)業(yè)”的故事。“夢(mèng)華錄”三個(gè)字取自宋代孟元老的筆記體散記文《東京夢(mèng)華錄》，書(shū)中詳細(xì)記錄了北宋都城東京的風(fēng)俗人情。可以看出，編劇不單單想要呈現(xiàn)一部精彩的影視作品，更多的是想將中國(guó)古代的歷史文化通過(guò)影視作品的形式傳遞給觀眾。

說(shuō)起唐宋文化，相信大家一定都不陌生。唐朝女性的社會(huì)地位有了很大提升，造就了自唐代以來(lái)女性別具一格的社會(huì)風(fēng)采。這也就不難解釋為什么劇中的三位女主人公有勇氣到大城市來(lái)“創(chuàng)業(yè)”。緊隨其后的宋代也是中國(guó)歷史上商品經(jīng)濟(jì)、文化教育、科學(xué)創(chuàng)新高度繁榮的時(shí)代。據(jù)說(shuō)，在宋朝就有了如今相當(dāng)火爆的“外賣(mài)”行業(yè)。與此同時(shí)，民間文藝形式紛紛興起，一時(shí)之間，曲子詞、說(shuō)唱音樂(lè)等各類(lèi)藝術(shù)形式層出不窮，在“瓦舍”“勾欄”中各顯神通。此外，電視劇《夢(mèng)華錄》中所展現(xiàn)的樂(lè)伎制度也在此時(shí)進(jìn)入了發(fā)展的鼎盛時(shí)期。劇中的主人公之一宋引章是號(hào)稱(chēng)“江南第一琵琶手”的樂(lè)伎，通過(guò)她的視角，觀眾可以在欣賞精湛演奏技藝之余，進(jìn)一步窺探一千多年前唐宋時(shí)期繁榮的音樂(lè)與樂(lè)伎生活。

《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》

今天我們就以此為契機(jī)，來(lái)聊聊唐宋時(shí)期的音樂(lè)文化。

編劇怎么還有關(guān)漢卿？

喜愛(ài)這部電視劇的觀眾應(yīng)該不難發(fā)現(xiàn)，《夢(mèng)華錄》前半部分的劇情似乎和時(shí)下流行的古裝偶像劇套路不同。實(shí)際上，這部分內(nèi)容改編自關(guān)漢卿的元雜劇《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》。關(guān)漢卿本人可能也沒(méi)想到，自己在八百年后竟然以編劇的身份出現(xiàn)在一部電視劇中。

元雜劇是用北曲演唱的戲曲形式。金末元初產(chǎn)生于中國(guó)北方，在元代發(fā)展到了極其繁盛的局面，成為當(dāng)時(shí)最流行的戲曲形式，而關(guān)漢卿正是創(chuàng)作此類(lèi)型作品的佼佼者。

宋代勾欄演出場(chǎng)景

元雜劇的結(jié)構(gòu)通常以“折”為單位，等同于歌劇中的“幕”。演出形式由“曲”（歌唱）、“賓白”（語(yǔ)言）、“科”（動(dòng)作）組成。其中，“曲”占據(jù)中心地位，通常由一個(gè)人主唱，加以琵琶、鑼、笛等樂(lè)器進(jìn)行伴奏，如同大家熟悉的京劇形式。

元代的整體風(fēng)氣導(dǎo)向與宋代大為不同，科舉制度曾一度被廢除，文人的社會(huì)地位變得低下，一些有才華卻無(wú)處可施的文人只能紛紛投身到元雜劇的創(chuàng)作之中，借劇中的人物與故事傳達(dá)自身理想，用犀利且溫暖的文筆展現(xiàn)自身對(duì)社會(huì)黑暗的鞭策與關(guān)懷。

《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》講述了身在社會(huì)底層的趙盼兒用計(jì)謀營(yíng)救另一位底層女性宋引章的故事。元雜劇大多聚焦于當(dāng)時(shí)社會(huì)的底層人物，關(guān)漢卿的《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》充分體現(xiàn)了他超前的意識(shí)，傳達(dá)著他對(duì)社會(huì)底層?jì)D女的同情，并展現(xiàn)了一個(gè)在二十一世紀(jì)的社會(huì)十分熱門(mén)的議題“girls help girls”，讓人不禁再次感嘆優(yōu)秀作品中的立意永遠(yuǎn)可以跨越時(shí)代。

琵琶竟要橫著彈？

在我國(guó)的音樂(lè)歷史中，琵琶作為自唐代起宮廷音樂(lè)的領(lǐng)銜樂(lè)器，其發(fā)展可謂是精彩紛呈、種類(lèi)繁多。在《夢(mèng)華錄》中，第一個(gè)引發(fā)大眾“吐槽”的便是作為主角之一的宋引章竟要橫著彈琵琶，仿佛在彈吉他一樣。要知道大眾較為熟悉的演奏琵琶的方式應(yīng)該是豎彈，正如白居易詩(shī)中所描述的“猶抱琵琶半遮面”一樣，如果橫抱琵琶如何“半遮面”呢？

01 《唐人宮樂(lè)圖》中的琵琶演奏姿態(tài)

02 周昉《調(diào)嬰圖》（局部）

回溯歷史，在唐朝以前“琵琶”曾泛指一切彈撥樂(lè)器，而唐代后“琵琶”則專(zhuān)門(mén)指代曲項(xiàng)琵琶。曲項(xiàng)琵琶在南北朝時(shí)通過(guò)波斯和龜茲傳入我國(guó)中原的，其特征為四弦、四柱、曲項(xiàng)、短頸等，演奏者采用橫抱琵琶的姿勢(shì)，用木撥演奏。到了宋代，橫抱琵琶的姿勢(shì)依舊延續(xù)，有時(shí)演奏姿勢(shì)也向左上方傾斜。在我國(guó)古代的繪畫(huà)雕塑中，不乏對(duì)橫抱演奏琵琶的展現(xiàn)。《夢(mèng)華錄》中宋引章所處的時(shí)代為北宋早年，她曾師從一位南唐的琵琶大師，因此采用橫抱的方式也不足為奇了。

劇中宋引章演奏琵琶的場(chǎng)景眾多，最為高光的時(shí)刻是她在柯相面前演奏了一曲《涼州大遍》，引得在場(chǎng)的權(quán)貴們紛紛贊嘆。柯相在其琵琶上題上了“風(fēng)骨”二字，一時(shí)間，身份低微的樂(lè)伎成了東京城內(nèi)人人爭(zhēng)相效仿的偶像。這首《涼州大遍》并非杜撰的作品，在歷史中此曲別名《涼州大曲》。“大曲”是在西漢大曲以及魏晉南北朝大曲的基礎(chǔ)上演變而來(lái)的，是一種歌舞樂(lè)的大型綜合藝術(shù)表演形式。“遍”在古代是“段落”的意思，顧名思義《涼州大遍》是由很多段落組合而成的。涼州在古代為西北地區(qū)的重要古城，因此當(dāng)時(shí)此曲一經(jīng)傳出很快便風(fēng)靡整個(gè)長(zhǎng)安城，自唐玄宗開(kāi)元年間至南宋數(shù)百年間，常演不衰。

教坊的樂(lè)伎——古代的“頂流偶像”？

除了宋引章，《夢(mèng)華錄》還刻畫(huà)了一位享譽(yù)京城的花魁張好好。張好好源自歷史中的真實(shí)人物，她為唐朝著名的歌伎，因優(yōu)美的歌喉在十三歲時(shí)被編入樂(lè)籍，成為紅極一時(shí)的“流量明星”，詩(shī)人杜牧也在詩(shī)作《張好好詩(shī)》中寫(xiě)道：“好好年十三，始以善歌來(lái)樂(lè)籍中。”在電視劇中，這些身在樂(lè)籍的樂(lè)伎們享受著榮華富貴與眾人的追捧，但真實(shí)的歷史中她們真如電視中所展現(xiàn)的一般過(guò)著“人上人”的生活嗎？她們風(fēng)光的背后又隱藏著多少心酸呢？

唐代橫彈琵琶女俑

宋代的樂(lè)籍制度是我國(guó)自北魏起逼迫犯法者家屬成為專(zhuān)業(yè)樂(lè)人或者樂(lè)伎的一種制度。進(jìn)入樂(lè)籍的人通常被稱(chēng)為“賤民”與“奴隸”，他們是我國(guó)封建時(shí)代中最特殊的群體。宋引章所處的時(shí)代正是這項(xiàng)制度發(fā)展最成熟的時(shí)期，這樣的出身導(dǎo)致她自小便受到了許多歧視。在電視劇中，宋引章來(lái)到東京城后便到該地教坊拜訪，后因出色的琵琶技藝大獲教坊賞識(shí)，并擔(dān)任教頭一職。教坊是宮廷管轄的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，始于唐代，是專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)音樂(lè)人才的場(chǎng)所，收入到樂(lè)籍的女子大多在此進(jìn)行集中訓(xùn)練，可以說(shuō)教坊曾為我國(guó)古代音樂(lè)人才的系統(tǒng)化培養(yǎng)做出了重要的貢獻(xiàn)。然而在當(dāng)時(shí)，音樂(lè)活動(dòng)大多被看成是一種娛樂(lè)活動(dòng)，從事音樂(lè)的人大多出身低微。其實(shí)，真實(shí)的教坊并非劇中所刻畫(huà)的那么美好與和諧，那時(shí)教坊是三教九流的聚集地，環(huán)境復(fù)雜，樂(lè)伎也并非萬(wàn)人羨慕的“偶像”，相反地位低下。

身在樂(lè)籍的女子大部分都是迫于無(wú)奈，她們只能通過(guò)練習(xí)，將所有的喜悲都注入到音樂(lè)中，成為技藝高超的樂(lè)伎似乎是她們能擺脫命運(yùn)的唯一方式。劇中的張好好曾因高超的技藝得到皇上的贊賞，真實(shí)歷史中她的確在十三歲因歌喉名聲震座，然而在十六歲后就被丈夫拋棄，后以賣(mài)酒為生，不禁令人唏噓。正如杜牧在《張好好詩(shī)》的最后感嘆道：“灑盡滿襟淚，短歌聊一書(shū)。”

韓熙載也愛(ài)看綠腰舞？

白居易《琵琶行》中有這樣一句“輕攏慢捻抹復(fù)挑，初為霓裳后六幺”。其中的“六幺”便是“綠腰”的意思。“六幺”本是從西域傳來(lái)的胡樂(lè)，后在唐代逐漸發(fā)展成大曲、器樂(lè)與舞蹈等多種形態(tài)。在唐代已有“健舞”與“軟舞”之分，綠腰舞便屬于“軟舞”的一種。“軟舞”整體動(dòng)作舒緩、幅度較大，表情細(xì)膩。劇中男女主角初次見(jiàn)面，男主角便看出女主角趙盼兒有過(guò)沒(méi)入樂(lè)籍的經(jīng)歷，正因她跳的是當(dāng)時(shí)在勾欄（宋元時(shí)期的賣(mài)藝場(chǎng)所）流行的綠腰舞。此舞蹈的節(jié)奏一般由慢到快，舞姿輕盈且柔美。舞者需身著長(zhǎng)袖舞衣，展現(xiàn)身體的線條美。

《韓熙載夜宴圖》中的第二段“觀舞”

《韓熙載夜宴圖》作為南唐時(shí)期的一幅名畫(huà)，描繪了官員韓熙載在府中設(shè)夜宴載歌行樂(lè)的場(chǎng)面。此畫(huà)展現(xiàn)了一次完整的韓府夜宴過(guò)程，包括琵琶演奏、觀舞、宴間休息、清吹、歡送賓客五段場(chǎng)景。在第二段中，綠色衣服舞伎跳的正是綠腰舞，而主人韓熙載站在紅漆羯鼓旁，兩手抑揚(yáng)地敲鼓，頗有興致地為舞蹈助興與伴奏，不難看出這些在場(chǎng)的貴族對(duì)此舞的喜愛(ài)。

唐朝作為歌舞樂(lè)盛行的時(shí)代，當(dāng)然還流行著其他多種形式的舞蹈。劇中宋引章初次來(lái)到東京教坊看到舞伎們?cè)谂啪毜膭t為起源于漢代的盤(pán)鼓舞。舞伎在舞蹈時(shí)，需將盤(pán)子和鼓排列在地上，然后在盤(pán)、鼓之上或者圍繞盤(pán)、鼓進(jìn)行表演，不僅在盤(pán)或鼓上踏擊出有節(jié)奏的聲音，還需有感情地完成許多高難度的舞蹈動(dòng)作。

從李白的詩(shī)句“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃”到柳永的“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”再到李清照的“知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦”，我們?cè)敿?xì)了解過(guò)唐宋文化的繁盛，而唐宋的音樂(lè)相比這些詩(shī)句，當(dāng)下的人們卻感到陌生。我們可以通過(guò)電視劇《夢(mèng)華錄》中華美的音樂(lè)與舞蹈場(chǎng)面，領(lǐng)略到唐朝兼容并蓄的文化態(tài)度開(kāi)創(chuàng)出的中國(guó)歌舞音樂(lè)的黃金時(shí)代，以及宋代發(fā)達(dá)的城市經(jīng)濟(jì)造就的全民文藝的社會(huì)風(fēng)潮。劇中刻畫(huà)的那些沒(méi)入樂(lè)籍的樂(lè)伎們?cè)谑罆r(shí)曾受到歧視，但從歷史的眼光而言，這項(xiàng)制度對(duì)我國(guó)古代音樂(lè)的傳承起到了承上啟下的作用，這些不起眼的小人物最終成了歷史的影子，相伴左右。與此同時(shí)，元雜劇作為中國(guó)戲劇的寶貴遺產(chǎn)，在二十一世紀(jì)的今天以另一種方式進(jìn)行了呈現(xiàn)。