方孝孺的苦樂(lè)觀

□ 趙映林

方孝孺（1357—1402），明朝學(xué)者、文學(xué)家和思想家，歷任漢中府學(xué)教授、翰林侍講、侍講學(xué)士等職。《明史·方孝孺列傳》贊之為：“孝孺工文章，醇深雄邁。每一篇出，海內(nèi)爭(zhēng)相傳誦。”《四庫(kù)全書(shū)總目》稱(chēng)贊其文章“縱橫豪放，頗出入于東坡（蘇軾）、龍川（陳亮）之間”。清代吳楚材、吳調(diào)侯編選《古文觀止》，選錄標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)苛，共收入東周至明代文章222篇，明朝入選18篇，方孝孺獨(dú)占兩篇，一篇《深慮論》，一篇《豫讓論》。方孝孺有“明之學(xué)祖”和“天下讀書(shū)種子”之譽(yù)。他仿效前人剛（單）日讀經(jīng)，柔（雙）日讀史的方法，苦學(xué)不倦，修身內(nèi)省，堅(jiān)持日讀書(shū)不盈（超過(guò)）寸不休息。他的苦樂(lè)觀也正是在這不斷的苦學(xué)與內(nèi)修的過(guò)程中逐漸形成。從他的文章言行中可以窺見(jiàn)他對(duì)待苦與樂(lè)的態(tài)度。

物有可好 汝勿好之

方孝孺認(rèn)為，人對(duì)物質(zhì)的追求是沒(méi)有止境的，他在《幼儀雜箴·好》中勸人：“物有可好，汝勿好之；德有可好，汝則效之。賤物而貴德，孰謂道遠(yuǎn)，將允蹈之。”物有可喜好的，你不要喜好，若好之則物欲更甚。但僅僅做到“汝勿好之”，還不足以使人為賢，還須在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步“貴德”“效德”。只要恪守、遵循“賤物而貴德”，那么離道成之日就不遠(yuǎn)了。他的這種要節(jié)制物質(zhì)欲望的苦樂(lè)態(tài)度，受到方家清貧自守庭訓(xùn)的很大影響。

方孝孺的父親方克勤做過(guò)寧海縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，還在山東濟(jì)寧做過(guò)4年時(shí)間知府。明代官俸之薄，為歷代王朝所罕見(jiàn)。清代史學(xué)家趙翼撰《廿二史札記》，特立“明官俸最薄”一節(jié)，感嘆“自古官俸之薄未有若此者”。方克勤做縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，屬教職，無(wú)品級(jí)，薪俸更薄，不足以養(yǎng)家。任正四品濟(jì)寧知府時(shí)，月俸也不過(guò)米24石。而方家有近20口人需要養(yǎng)活。所以方孝孺雖生于書(shū)香官宦之家，生活卻是清貧的。方克勤又是明初出了名的清官。一襲布袍從任寧海縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)前穿到任濟(jì)寧知府，前后十余年，未置辦一件新衣。任濟(jì)寧知府期間，清廉自律。每天午餐偶有一盤(pán)葷菜，公務(wù)不繁忙時(shí)，僅用素菜二碟。到州、縣檢查工作，自帶茶葉，忘帶則清水一杯，絕不喝下屬的茶葉。逢到吃飯，都是帶了衙役到外面小店用餐，自己付款。從不準(zhǔn)下級(jí)用公款招待他。一生清貧自守的習(xí)慣始終不移。方孝孺侍父在側(cè)，耳濡目染，這種潛移默化的影響對(duì)方孝孺的苦樂(lè)觀和一生品質(zhì)的形成是一種不可估量的無(wú)形力量。

“汝勿好之”的本意是節(jié)欲，反映了方孝孺對(duì)“樂(lè)”的態(tài)度。后來(lái)他寫(xiě)史論文章，更是融進(jìn)了他對(duì)這方面的正確認(rèn)識(shí)。他在《遜志齋集·雜銘·冠》中指出：“居上不易，眾所瞻視，傾側(cè)必墜。”處在高位是不容易的，因?yàn)榇蠹覍?duì)你看得清楚，稍有歪斜就會(huì)墜落。他在《遜志齋集·雜銘·門(mén)》中進(jìn)一步指出：“非禮之事勿行，非義之貨勿入。”貪欲是禍，“入”則“必墜”。“禮義所出是為清門(mén)，悖傲所出是為禍門(mén)，貨財(cái)所出是為幸門(mén)，仁賢所出是為德門(mén)”，這與他的《幼儀雜箴·好》異曲同工。方孝孺一生都主張不合禮的事不能做，不合義的物品不能收。

燕安溺人 甚于洪波

安逸舒適的環(huán)境與生活給人造成的禍害，比洪水還厲害。方孝孺在《遜志齋集·雜銘·席》中指出：“燕安溺人，甚于洪波。身溺可濟(jì)，心溺奈何！”人的身體被水淹沒(méi)了，還可以救他；人的意志消磨了，沉溺在享樂(lè)中，就沒(méi)有辦法了。相反，不沉迷安逸舒適的環(huán)境，并在面臨貧賤困境時(shí)，以?xún)?nèi)心的道義之樂(lè)戰(zhàn)勝惡劣環(huán)境，追求比物質(zhì)享受更高的精神快樂(lè)，才能既安于富貴，又安于貧賤。方孝孺就是這么做的。

洪武九年（1376）的“空印案”，方孝孺之父方克勤再次遭劣吏程貢誣陷，瘐死服役之所江浦（今南京浦口區(qū)）。父親死后，方家更是入不敷出，家境一日不如一日，有時(shí)還發(fā)生揭不開(kāi)鍋的事。有一年，方孝孺疾病纏身，臥床數(shù)月，家中恰又?jǐn)啻叮胰烁嬉詫?shí)情，他笑著說(shuō)：“古人有三旬九食、甑無(wú)儲(chǔ)粟者，貧豈獨(dú)我哉！”（古人三十天僅進(jìn)食九次，貧窮困擾何止我家啊！）為了寬慰家人，他還作了《寄貧》一詩(shī)讓家人傳閱。詩(shī)中寫(xiě)道：“朝餐漿一盂，莫食蔬一盤(pán)。胸中六經(jīng)粲星斗，筆底萬(wàn)卷馳波瀾。人笑先生窮不恥，先生嘆人愚可鄙……縱令先生窮至老，猶與日月?tīng)?zhēng)光明。”

貧不改志，在給友人的詩(shī)中，方孝孺寫(xiě)道：“壯士千載心，豈憂(yōu)食與衣。”家中生活雖然很困難，可方孝孺并不以為憂(yōu)，“汲清泉，瀹麥餼”，與家人用清水煮谷物度日也不覺(jué)苦。“縱令窮至老”而不改初衷。他在《閑居感懷》一詩(shī)中說(shuō)到餓肚子時(shí)的感受是“憒憒溫飽中”。餓肚子的滋味不好受，勉強(qiáng)有稀飯喝，實(shí)在太稀，難見(jiàn)米粒，喝飽了可過(guò)了一會(huì)兒就又餓得頭昏。后來(lái)方孝孺任漢中府學(xué)教授，俸薄仍難以養(yǎng)家，便與妻子在房前屋后種些蔬菜，還養(yǎng)了雞與一頭豬糊口，真正做到了安貧樂(lè)道。

以己之溫 思人之寒

方氏家族雖偶有斷炊之虞，但比起那些上無(wú)片瓦、下無(wú)寸土、家無(wú)隔夜之糧的普通勞苦大眾還是要好很多。正是在此背景下，方孝孺由個(gè)人的安逸舒適聯(lián)想到他人的悲苦動(dòng)蕩，表現(xiàn)出一種同情下層勞動(dòng)人民的情感與思慮。

司馬光曾寫(xiě)過(guò)一篇《布衾銘》，說(shuō)的是他閑居洛陽(yáng)時(shí)，好友范鎮(zhèn)（負(fù)責(zé)撰寫(xiě)《資治通鑒》唐朝部分的著名史學(xué)家范祖禹之父）從許昌來(lái)看他，贈(zèng)給他一床布料被子，這床被子，司馬光用了整整后半生，直到去世前還在用著。他的家人為了從其終生之志，在他入殮時(shí)，把這床被子蓋在他身上。方孝孺因敬佩司馬光的品行，遂仿《布衾銘》寫(xiě)下了《遜志齋集·雜銘·衾》。文章反映出他的這種情操：“己之溫，思人之寒；己之安，思人之艱。”自己溫暖了應(yīng)想到別人在受凍；自己安寧了應(yīng)想到別人的艱難。杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》是由自己的苦難處境而想到他人，方孝孺則是由自己擁有被褥不畏寒冷而想到無(wú)衾之人的寒冷，并生發(fā)開(kāi)來(lái)，進(jìn)一步由“己之安”想到“人之艱”。

方孝孺的這種對(duì)待苦樂(lè)的態(tài)度使他對(duì)社會(huì)底層勞動(dòng)人民寄予了莫大的同情。他一生創(chuàng)作了400多首詩(shī)歌，其中有一些詩(shī)歌用現(xiàn)實(shí)主義手法反映和表現(xiàn)了廣大勞動(dòng)人民的生計(jì)疾苦，例如《蕨箕行》《海米行》。這兩首詩(shī)是方孝孺在同一個(gè)時(shí)間寫(xiě)的。前一首寫(xiě)的是自己家鄉(xiāng)浙江寧海西部丘陵地區(qū)農(nóng)民的苦難，后一首描繪的是寧海東部沿海居民的困苦。“并海饑民”這個(gè)典型所概括的，當(dāng)然不是“并海”一地的饑民，而是千百萬(wàn)農(nóng)戶(hù)的共同遭遇。在詩(shī)中，方孝孺傾注了自己的愛(ài)憎，寄托了對(duì)生活在社會(huì)最底層的廣大農(nóng)民階層的無(wú)限同情，不僅表達(dá)了自己的感情，更重要的是反映了方孝孺的人生價(jià)值取向。他對(duì)廣大勞動(dòng)人民的深切同情，也是其苦樂(lè)觀的一個(gè)折射。

方孝孺后來(lái)成為帝師，做了建文帝的文學(xué)博士，參與中樞機(jī)要，助建文帝推行新政，一生堅(jiān)持著這樣的人生追求與苦樂(lè)態(tài)度。