日本正倉院藏上代染織佛幡研究

范亞秋

(蘭州大學 1.敦煌學研究所、2.外國語學院,甘肅 蘭州 730000)

日本飛鳥時代(592-710)至奈良時代(710-794)的染織品被統稱為“上代裂”(裂即紡織品，含布料、殘片、碎件)，這其中包括“法隆寺裂”和“正倉院裂”兩大主要部分，還包含中宮寺的天壽國繡帳和勸修寺藏刺繡釋迦如來說法圖等等。從數量來說正倉院裂占上代裂的大多數，從織造年代來看，法隆寺裂多為飛鳥至奈良前期的織物，而正倉院裂多為奈良中后期織造。

日本正倉院現存古代染織品及殘片十數萬件，種類龐雜，其中用途明確的一大類就是幡類。幡，又作旛，指佛教、道教所用的旌旗，是供養菩薩、莊嚴道場的道具。《華嚴經》亦常謂造立此幡，能得福德，避苦難，往生諸佛凈土，又說供養幡可得菩提及其功德，故寺院、道場常加使用，因而成為莊嚴之法具。從各種記載看，我國早在六世紀初就已大量使用幡做佛事的供養具。(1)趙豐、王樂《敦煌絲綢與絲綢之路》，北京：中華書局，2009年，第134頁。日本現存的飛鳥、奈良時期制作的染織幡主要是正倉院遺存和法隆寺遺存兩部分，其中法隆寺織物大部分是明治時代獻給皇室的，現在收藏在東京國立博物館法隆寺寶物館中，但是獻納之時一部分曾寄存在正倉院寶庫內，與正倉院織物殘片有所混淆。根據楊建軍的研究認為，法隆寺佛幡大多屬于7世紀下半葉至8世紀初制造，而正倉院佛幡大多為8世紀中葉所制。(2)楊建軍、崔巖《唐代佛幡圖案與工藝研究》，《敦煌研究》2014年第2期，第5頁。

日本學者對正倉院染織品的研究是伴隨著文物整理和修復工作開展的。日本宮內廳正倉院事務所保存科整理室長尾形充彥對正倉院的染織品進行了大量的整理、復原，并刊布了相關報告；(3)[日]尾形充彥《正倉院の染織品の整理》，《正倉院紀要》第27號，2005年，第47-68頁。學者松本包夫《正倉院裂と飛鳥天平の染織》一書公布了大量彩色圖版，為學界研究日本上代裂提供資料，另外松本還對正倉院的染織幡做了系統的梳理和研究；(4)[日]松本包夫《正倉院裂と飛鳥天平の染織》，東京：紫紅社，1984年；松本包夫《正倉院の染織幡(前篇)》，《正倉院年報3》，1981年，第18-39頁；松本包夫《正倉院の染織幡(後篇)》，《正倉院年報4》，1982年，第25-43頁。東京國立博物館研究員沢田むつ代對正倉院收藏的法隆寺獻納寶物染織品進行了考察，特別是對其中的錦綾染織幡殘片進行了詳細分析。(5)[日]沢田むつ代《上代裂の技法と文様の変遷》，《繊維と工業》，2004年，第20-25頁；沢田むつ代《正倉院所在の法隆寺獻納寶物染織品 ―錦と綾を中心に―》，《正倉院紀要》，2014年，第39-95頁。大山明彥則從正倉院代表性染織品的紋樣特征入手完成了部分染織品的復原圖。(6)[日]大山明彥《正倉院の染織品の文様について―文様復元図の作成―》，《奈良教育大學紀要》第50卷第1號,2001年，第75-90頁。中國學者對正倉院文物的關注由來已久，對正倉院文書、樂器和重要文物的研究成果豐碩，染織品方面主要有周菁葆對正倉院所藏唐錦的研究和程雅娟對正倉院藏唐代絲路宗教聯珠紋織物紋樣的研究。(7)周菁葆《日本正倉院所藏唐錦研究》，《浙江紡織服裝職業技術學院學報》2009年第4期，第44-48頁；程雅娟《日本藏唐代時期絲路宗教聯珠紋織物紋樣考》，《絲綢》2018年第1期，第67-75頁。另外，王樂、趙豐和楊建軍、崔巖(8)王樂、趙豐《敦煌幡的實物分析與研究》，《敦煌研究》2008年第1期，第1-8頁；王樂《敦煌手繪幡帶的圖案類型》，《絲綢》2013年第8期，第28-35頁；楊建軍、崔巖《唐代佛幡圖案與工藝研究》，《敦煌研究》2014年第2期，第1-15頁。等學者對敦煌佛幡的形制、材料、圖案和工藝等方面進行了全面細致的研究，為全面了解敦煌佛幡提供了參考。

筆者以正倉院遺存上代染織幡為研究對象，重點從來歷、保存現狀，材料、尺寸形制和用途等方面進行探討，同時與法隆寺佛幡以及敦煌吐魯番唐代佛幡進行比較，旨在為日本上代佛幡的進一步研究提供參考。

一、日本文獻所見佛幡的使用

關于佛教最初傳入日本的時間，日本學術界有兩種說法，據日本《扶桑略記》卷3記載，公元522年南梁造佛師司馬達止到達日本，在大和國高市郡坂田原建立草堂供奉佛像，此為日本民間奉佛之始。而日本史學界則以欽明天皇十三年(552)，百濟圣明王派使者向日本朝廷進獻金銅佛像、幡蓋和經論等作為佛教傳入日本之始。

佛幡的用途主要有堂幡、庭幡、施餓鬼幡、道場幡、灌頂幡、許愿幡(供養幡)、引魂幡等。灌頂幡為“真言宗之說，謂幡具無量之佛德，以頂處之。則先受輪王之灌頂，終受佛位之灌頂。故因中說果，名幡為灌頂云。此名為菩薩形幡。秘藏記末曰：‘世人皆以幡號灌頂，是以幡功德先為輪王，終成佛以致佛，果名為灌頂。是故知以果名因也?！?9)丁福?！斗饘W大辭典》，南京：江蘇人民出版社，2017年，第1409頁。

日本法隆寺幡身上書寫著“壬午年二月飽波刀自入奉者田也”，可見日本當時的幡被稱為“者田(はた)”。如前所述，關于幡在日本使用的最早文獻記載出現在《日本書紀》中，六世紀中葉日本欽明天皇十三年(552)十月，百濟圣明王獻佛像、經卷和“幡蓋”(10)《日本書紀》卷19：“冬十月，百濟圣明王(更名圣王)遣西部姬氏達率怒唎斯致契等，獻釋迦佛金銅像一軀、幡蓋若干、經綸若干卷?！?[日]舍人親王《日本書紀》，成都：四川人民出版社，2019年，第265頁)。。推古天皇三十一年(623)七月，新羅和任那來使向日本贈送佛像，大灌頂幡一具，小幡十二條。(11)《日本書紀》卷22：“卅一年秋七月，新羅遣大使奈末智洗爾、任那遣達率奈末智，并來朝。仍貢佛像一具及金塔并舍利，且大灌頂幡一具、小幡十二條。即佛像居于葛野秦寺，以余舍利金塔灌頂幡等皆納于四天王寺?！?[日]舍人親王《日本書紀》，第313頁)?！独m日本紀》記載養老六年(722)十一月，元明天皇一周年忌舉行了盛大法會，使用“灌頂幡八首，道場幡一千首”(12)《續日本紀》卷9：“故奉為太上天皇，敬寫《華嚴經》八十卷、《大集經》六十卷、《涅槃經》四十卷、《大菩薩藏經》廿卷、《觀世音經》二百卷，造灌頂幡八首、道場幡一千首、著牙漆幾卅六、銅碗器一百六十八、柳箱八十二。即從十二月七日，于京并畿內諸寺，便屈請僧尼二千六百卅八人，設齋供也?！?[日]經濟雜志社《國史大系》第2卷《續日本紀》，東京：經濟雜志社，1897年，第141頁)。。從日本正倉院現存大量佛幡殘片可知，天平勝寶九年(757)圣武天皇一周忌法會曾制作并使用大量佛幡。另外法隆寺藏品中出現了個人供養的許愿幡，并且書寫著供養人姓名和進獻年份(干支紀年)，為研究相似佛幡的制作年代提供了重要的證據。

二、正倉院佛幡的來歷

正倉院現藏染織品制作的佛幡及幡殘片數量較多，有天平勝寶四年(752)大佛開眼會用品，天平勝寶八年(756)圣武天皇遺愛品和天平勝寶九年(757)圣武天皇一周年忌齋會用品。其中僅圣武天皇一周年忌齋會用品里就有錦和羅的道場幡近六百件，數量龐大。

(一)天平勝寶四年大佛開眼會用幡

日本奈良東大寺金堂之廬舍那(毘廬遮那)大佛像，又稱東大寺大佛，起鑄于天平十九年(747)，至天平勝寶元年(749)始成。系現今日本最大之銅像，大佛坐高十四點九公尺，若由臺座算起，高約十七公尺。臺座上有千瓣蓮花，每瓣線刻釋迦佛像，呈現蓮華藏世界圖。大佛雖經數度修繕，仍保存奈良舊觀。天平勝寶四年舉行了隆重的大佛開眼供養會，當時已經讓位的圣武太上天皇、光明皇太后、孝謙天皇等人出席，參加者月一萬數千人。正倉院文書中對出席的上萬僧侶的名簿仍有記錄，開眼導師由印度出身的僧侶菩提仙那擔任，大安寺的隆尊律師任講師，元興寺的延福法師擔任讀師。開眼所用的筆系在長緒上，參列者握住這長緒結緣。之后，樂人向大佛奉納日本、唐朝和高麗的樂舞。開眼所用的筆(天平寶物筆)以及系在上面的長緒開眼縷，還有當日向大佛奉納的樂舞中使用的伎樂面等作為正倉院寶物保留至今?！独m日本紀》有如此記載：“嘗佛法東渡之時，尚未有如此之盛矣?！?13)[日]經濟雜志社《國史大系》第2卷《續日本紀》，東京：經濟雜志社，1897年，第300頁。正倉院現存大佛開眼會使用過的在銘幡二十多件，其中九件僅剩幡頭，其余也非完整保存。幡身多為四坪，形狀為縱長方形或者正方形，幡足多為六條。

(二)圣武天皇一周年忌齋會用幡

天平勝寶八年(756)五月二日圣武天皇駕崩，《續日本紀》記載，為了圣武天皇一周年忌齋會的莊嚴，向全國二十六個屬國下達命令，要求各國進獻灌頂幡一旒、道場幡四十九旒和緋網兩條。(14)《續日本紀》卷19： “己亥，越后、丹波、丹后、但馬、因幡、伯耆、出云、石見、美作、備前、備中、備后、安藝、周防、長門、紀伊、阿波、贊歧、伊豫、土佐、筑后、肥前、肥后、豐前、豐后、日向等廿六國，國別頒下灌頂幡一具，道場幡卅九首，緋網二條，以充周忌御齋莊飾。用了，收置金光明寺，永為寺物，隨事出用之?！?[日]經濟雜志社《國史大系》第2卷《續日本紀》，第317頁)。按照這個數量計算的話，灌頂幡總數為二十六旒，道場幡一千二百七十四旒。雖然迄今為止沒有發現附有明確銘文的當時諸國進獻的佛幡傳世品，但是可以確認的是正倉院遺存的附有“圣武天皇一周年忌齋會”銘文的灌頂幡和道場幡是和這些佛幡同時制造使用的。雖然不清楚當時齋會一共使用了多少佛幡，但是正倉院現存有大型灌頂幡六旒，道場幡及殘片合計五、六百件。

(三)法隆寺織物與正倉院織物的混淆

日本圣武天皇(701-756，724-749在位)于天平勝寶八年五月二日駕崩，同年七月八日，其皇女亦即后來的孝謙天皇，將圣武天皇生前所珍愛的種種遺物獻納給以東大寺為首的十八座寺院，藉以祈求冥福。所謂《法隆寺獻物帳》，即是當時獻納給法隆寺各式物品的目錄。淺藍色麻紙，上有淡墨界欄，其楷書字體端正而筆力遒勁，具有唐代之風，總計二十二行。原來作卷軸裝，卷末有當時朝廷中權位顯赫的藤原仲麻呂、藤原永手、巨萬福信、賀茂角足及葛木戶主等五人之連署，其筆致各自洋溢著每個人不同之個性。紙面上還滿滿地鈐印著“天皇御璽”朱文方印。此外，這一批圣武天皇的珍愛寶物之中獻納到東大寺者，今以“正倉院寶物”之名而名聞遐邇。其目錄《東大寺獻物帳》并傳于世。

法隆寺在明治十一年(1878)將貴重的寺寶三百余件獻給日本皇室，當時稱作“獻納御物”，這些寶物曾一度保管于正倉院。明治十五年(1882)這些“法隆寺獻納御物”被轉移到帝室博物館作為皇室藏品收藏。二戰后，日本宮內省所管轄的東京帝室博物館變為國立博物館。除去歸還法隆寺的四件及宮中留下的十件寶物，其余全部轉交國立博物館收藏，此后宮中殘留寶物的一部分讓給了國家，現在東京國立博物館法隆寺寶物館內保存著約320件寶物。法隆寺染織品主要以供養佛和菩薩的莊嚴具——幡相關織物最多，還出現了個人供養的佛幡，另外還有各種儀式上使用的染織用品，除此之外絕大多數為染織品殘片，無法斷定來源及原本的使用用途。

如前所述，法隆寺寶物曾保管于正倉院，原因是明治十一年二月日本皇室接受了法隆寺的獻納許可，并下撥經費一萬日元用于修繕和保護寺內堂塔及其他寶物，但是當時皇室擬收藏這批寶物的博物館(現在的東京國立博物館)尚未完全竣工，所以這批寶物從三月開始暫時存放在了正倉院。五月其中的一部分被運往東京的博物館，其余的寶物在明治十五年十二月運往東京。搬離正倉院的時候，法隆寺獻納寶物染織品共計13箱，其中的1箱被正倉院染織品替換，最終導致整理正倉院文物時發現了一箱附有“法隆寺獻納塵芥”封簽(圖1、圖2)的古裂，而東京國立博物館無疑也收藏著正倉院古裂。盡管如此，由于二者織造年代、使用原料及印花方式不同，所以比較容易進行區分辨別。

圖1 法隆寺獻納柜 (采自《正倉院紀要》)

圖2 封簽(采自《正倉院紀要》)

三、正倉院幡的材料、形制、尺寸、工藝和紋樣特征

現在所見佛幡實物多來源于敦煌莫高窟藏經洞和日本寺院的傳世品，此外還有敦煌莫高窟壁畫和藏經洞絹畫中關于佛幡的描繪?？偨Y可知，一具完整的幡一般由三角形幡頭、矩形幡身、幡頭下部和幡身左右垂飾的幡手、長條狀的幡足構成。

幡有大幡、小幡的稱呼，大小和寸法都有一定規準。敦煌文書P.2613記載了陸尺、玖尺、一丈貳尺、壹拾玖尺、肆拾叁尺、肆拾玖尺等六種尺寸的幡，按照唐尺約為現今30厘米計算，小幡尺寸不超過2米，大幡尺寸在13至15米之間。(15)王樂《法藏敦煌紡織品的形制》，《敦煌絲綢藝術全集法藏卷》，上海：東華大學出版社，2010年，第49頁。中國敦煌、吐魯番發現和出土的唐代佛幡實物中以2米以內小幡居多，并沒有13-15米尺寸的大幡，可能是由于大幡不易保存的緣故。

迄今為止正倉院整理復原的大型佛幡有六件。《正倉院御物目錄》記載“南倉一八四大幡殘欠四里”，明治時代整理出四件，但是大正時代整理發現是“都合六旒”也就是六件。關于正倉院大幡的尺寸，久留春年研究認為按照殘片復原的話，尺寸為“七丈五尺余”(大約22.8米)，但是松本包夫認為首尾全長為17.5米。正倉院大佛幡倍受學術界關注的原因，不僅僅在于其尺寸巨大，還因為在大幡幡舌內側縫制有題簽，書寫著“圣武天皇一周年忌齋會使用”和“灌頂幡”的名稱，作為古代灌頂幡的現存品，其來歷和名稱均十分明確，所以具有重要的歷史價值。

圖3 廣東小幡 現藏日本東京 國立博物館(采自《正倉院裂 と飛鳥天平の染織》)

八世紀染織技術革新最具有代表性且影響力最大的事件是緯錦技術的產生。緯錦技術傳入日本的年代暫時無法確定，但是正倉院藏天平十四年(742)銘文最勝王經帙邊緣使用的緯錦是日本迄今為止能明確斷定年代的最早的緯錦。但是松本包夫研究認為，應關注更早的歷史事件，比如《續日本紀》卷五記載織部司向諸國派遣挑文師教授綾織技術(18)《續日本紀》卷5：“丁巳，遣挑文師于諸國，始教習折錦綾?！盵日]經濟雜志社《國史大系》第2卷《續日本紀》，第68頁。，和銅五年(712)命令伊勢等二十一國開始織造錦綾(19)《續日本紀》卷5：“秋七月壬午，伊賀國獻玄狐。令伊勢、尾張、參河、駿河、伊豆、近江、越前、丹波、但馬、因幡、伯耆、出云、播磨、備前、備中、備后、安藝、紀伊、阿波、伊豫、贊歧等廿一國，始織錦綾?！?[日]經濟雜志社《國史大系》第2卷《續日本紀》，第73頁)。。和銅六年(713)記載一個叫脅作磨心的人織造出妙麗的錦綾，詔其子孫免去雜戶，還賜姓栢原村主(20)《續日本紀》卷6：“丙子，詔：正七位上按作磨心，能工異才，獨越眾侶，織成錦綾，實稱妙麗。宜磨心子孫免雜戶，賜姓栢原村主?！?[日]經濟雜志社《國史大系》第2卷《續日本紀》，第81頁)。，可見磨心此人在短時間內便掌握了緯錦技術并且技藝超群。另外，正倉院文書天平五年(733)越前國郡稻賬，同六年尾張國正稅賬，同十年駿河國正稅賬里面出現了關于錦綾羅織機的修理以及織工相關記載，也證明了二十一國織造錦綾之事已成慣例。

四、正倉院幡與法隆寺幡的不同

形制方面(圖5、圖6)，法隆寺幡幡頭多為銳角(有的有幡面，有的僅有三角形幡頭緣外框)，正倉院幡幡頭多為等邊三角形或鈍角三角形；法隆寺幡幡手多與幡頭邊緣相連，正倉院幡幡手為另外縫制；法隆寺幡幡手有的用染織品制成，有的用鍍金雕鏤小銅板裝飾(圖4)，而正倉院幡幡手由染織品和流蘇構成，沒有銅板裝飾。法隆寺幡幡身單坪為縱向較長的長方形，正倉院幡身單坪多為正方形；法隆寺幡第一坪長于其他各坪，正倉院幡身各坪幾乎等長；法隆寺幡身緣和坪界寬闊，多為雙緣和雙坪界，而正倉院幡中除了大型幡之外多為單緣單坪界，緣和坪界狹窄并且相互獨立；法隆寺幡單坪幾乎是同一塊織物，但是正倉院幡單坪內出現多種織物拼接、交叉縫制。法隆寺幡幡身灌頂幡為六坪，其他幡多為四坪，正倉院幡身灌頂幡也為六坪，其他幡多為四坪或者五坪。

圖4 廣東大幡(灌頂幡)幡手金屬飾品，現藏日本東京國立博物館(采自《正倉院裂と飛鳥天平の染織》)

圖5 法隆寺佛幡(汪雪繪圖)

圖6 正倉院佛幡(汪雪繪圖)

圖7圖7 錦道場幡(圣武天皇一周年忌齋會使用)現藏正倉院，采自《正倉院裂と飛鳥天平の染織》；

關于織造年代的推斷，天平十九年法隆寺資財帳記載養老六年(722)納賜秘錦灌頂、小幡，天平六年(734)納賜五色幡等百數十幡。松本包夫認為其中的“秘錦灌頂一具”可能是現在東京國立博物館藏的廣東大幡，(21)沢田推斷廣東大幡為日本養老六年(722)之前織造。([日]沢田むつ代《上代の幡の編年》，《繊維と工業》，2004年，第78頁)。但遺憾的是資財帳記錄的其他幡與同博物館藏的所有幡均無法比對。通過沢田むつ代對法隆寺干支紀銘幡的年代推測，(22)戊子年為持統二年(688)，壬辰年為持統六年(692)，己未年為養老三年(729)，辛酉年為養老五年(721)，癸亥年為養老七年(723)。([日]沢田むつ代《上代の幡の編年》，《繊維と工業》，2004年，第78頁)?？芍∷箩Υ篌w制造于690年-730年之間，比正倉院佛幡早幾十年。

從敦煌佛幡對正倉院佛幡的影響來看，莫高窟壁畫中描繪的佛幡雖然數量龐大且形式和用途多樣，但按照石窟開鑿年代可推斷出佛幡制式的演變過程。如北周(557-580)428窟西壁金剛寶座塔剎懸掛的佛幡(圖8)，幡身各坪均為縱長且為單層坪界。隋代(581-618)開鑿的302窟南壁西側說法圖和305窟西壁北側說法圖的佛幡(圖9)，幡身縱長但出現了雙層坪界。初唐(618-704)332窟南壁涅槃經變舉棺場景中所繪佛幡幡身逐漸接近于正方形，而開鑿于開元天寶年間(713-755)的莫高窟122、123和130窟內發現的三十多件佛幡實物(圖10、11)，幡手構造接近法隆寺幡而幡頭形狀接近正倉院幡，年代較之晚的滋賀縣兵主大社西明寺出現的鐮倉室町時期的佛幡各方面都很接近正倉院佛幡，由此可見，法隆寺佛幡之后，由于受到中國佛幡織造的影響，出現了新的佛幡形式并逐漸形成定式，從而產生了正倉院佛幡制式。

圖8圖8 佛幡敦煌莫高窟428窟西壁，采自中國敦煌壁畫全集編輯委員會編，段文杰主編《中國敦煌壁畫全集3：敦煌 北周》，天津：天津人民美術出版社，2006年，第58頁

圖9(圖9 佛幡 敦煌莫高窟305窟西壁北側說法圖，采自敦煌文物研究所編《中國石窟：敦煌莫高窟(第2卷)》，北京：文物出版社、東京：平凡社，1982年，圖27；

圖10圖10 敦煌研究院藏絹幡(K130∶3)，采自趙豐主編《絲綢之路：起源、傳播與交流》，杭州：浙江大學出版社，2017年，第101頁)

結語

與中國唐代染織品多為通過遺址發掘、墓葬獲得不同，日本正倉院所藏上代染織幡為傳世品，又因其為皇室財產所以保存狀態良好，為我們研究中國和日本六至八世紀的染織幡提供了大量重要的實物證據。研究可知，正倉院佛幡與法隆寺佛幡織造年代不同，使用材料、形制和工藝也不同，法隆寺幡向正倉院幡過渡時期還存在一類過渡期制造并使用的佛幡，這一類佛幡明顯是受到中國唐朝開元天寶年間佛幡織造工藝的影響。