張掖金塔寺石窟新見的西夏文榜題

孫伯君 夏立棟

(1.中國社會科學院 民族學與人類學研究所，北京 100081； 2.中國社會科學院 考古研究所，北京 100101)

張掖金塔寺石窟是馬蹄寺石窟群的重要組成部分，位于甘肅省肅南裕固族自治縣馬蹄鄉李家溝村北的刺溝河谷中。石窟始建年代爭議較大，但基本可以確定在五世紀的北涼或北魏時期，(1)董玉祥、岳邦湖《馬蹄寺、文殊山、昌馬諸石窟調查簡報》，《文物》1965年第3期，第13-30頁；張學榮《涼州石窟及有關問題》，《敦煌研究》1993年第4期，第47-60頁；陳悅新《金塔寺石窟佛像服飾與年代》，《敦煌學輯刊》2013年第1期，第95-102頁。其后歷經西夏、元、明、清至民國的多次改建重修。今存東、西兩窟，皆為塔廟窟，窟內中央塔柱造像各分三層，主室各壁和窟頂遍繪壁畫，兩窟塔柱四面配設塑像近三百尊，此前石窟調查中已報道窟內發現西夏文榜題(2)敦煌研究院、甘肅省文物局、肅南裕固族自治縣文物局編著《肅南馬蹄寺石窟群》，北京：科學出版社，2020年，第17頁。，但對題記內容未予釋讀。2021年5月至9月，中國社會科學院考古研究所、張掖市文物保護研究所為整理編寫《金塔寺石窟考古報告》，組建聯合考古隊，對該石窟進行了全面系統的考古調查，經仔細辨認，確認了西夏文榜題的分布位置、數量、性質及與臨近塑像的內在關聯。

西夏文榜題見于東窟塔柱正面，分別位于塔柱上層三龕上排十尊小型禪定坐佛左側、左龕左側兩尊小型禪定坐佛之間，以及天宮憑臺右端小龕左緣，均為墨筆楷書榜題，因年深日久，煙熏嚴重，致字跡殘損漫漶，目前可辨識者共計九則，下文依次述之。

塔柱上層三龕上排十尊坐佛塑像距地面高約六米，每尊塑像左上方各墨書一則榜題，分別對應阿彌陀佛十二號中的十號。今殘存六則，現依《無量壽經》所列次序解讀如下(3)康僧鎧譯《佛說無量壽經》卷上：“是故無量壽佛號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。”參看[曹魏]康僧鎧譯《佛說無量壽經》卷上，《大正藏》，第12冊，第270頁。：

塔柱上層左龕左側兩身小型坐佛間各有一則榜題，可以視為對阿彌陀佛十二號的概括，特別強調了每個名號中的“光”字(4)“阿彌陀”梵文作Amitābha，華言“無量光”。：

天宮憑臺兩端各有一倒“凸”字形小龕，右端小龕左緣可見一則榜題，內容為一句經常念誦的佛號：

二圣臨御……至于釋教，尤所崇奉。近自畿甸，遠及荒要，山林蹊谷，村落坊聚，佛宇遺址，只椽片瓦，但仿佛有存者，無不必葺。況名跡顯敞，古今不泯者乎？(5)羅福成校錄《重修護國寺感應塔碑銘》，《國立北平圖書館館刊》第4卷第3號“西夏文專號”，1932年，第151-177頁。

其二見于俄羅斯科學院東方文獻研究所黑水城特藏中的抄本《宮廷詩集》，其中一首題為《整駕西行燒香歌》，記載了西夏皇帝和皇后在武威、張掖一線禮佛燒香的事情。詩歌描述了帝后隨行儀仗的華美，隨后說：

行道所至涼州地，巧匠手繪神浮屠。佛之眼珠有舍利，盤禾山雕造梵王玉身佛。調伏諸魔栩栩如生有神力，彌勒佛、嚩日啰，或坐或臥千尺身。過去未來皆其師，相作涅槃與方便。真智滅絕彼孰謂？馬蹄山上圣境界。父親行事勝遠古，過去舊寺略端嚴。新寺勝彼莊嚴環外圍，七層樓閣云來繞。(9)孫伯君《西夏文寫本〈整駕西行燒香歌〉釋補》，《西夏研究》2018年第5期，第3-13頁。

西夏《宮廷詩集》中有明確時間提示的作品完成于1192年。(10)聶鴻音《西夏文〈新修太學歌〉考釋》，《寧夏社會科學》1990年第3期，第8-12頁。由此推測，這首《整駕西行燒香歌》的寫作時間也當在此前后不久，一般認為完成于夏仁宗在位時期(1139-1193)(11)藏文《洛絨史籍》和《巴絨噶舉略說》中載有西夏皇帝曾謁甘州馬蹄寺，接見帝師熱巴事。蘇航據此認為西行燒香的可能是仁宗也有可能是其后的桓宗(1194-1206年在位)。參看蘇航《西夏文〈御駕西行燒香歌〉中西行皇帝身份再考》,《民族研究》2014年第4期，第92-97頁。。考慮到詩中直接提到了“馬蹄山”，可以相信詩中記載的正是夏仁宗西行，一路燒香禮佛至馬蹄寺的史事。最后四句詩表明仁宗的父親崇宗(1099-1139年在位)曾經裝修過原有的寺院，而仁宗這次禮佛則對佛寺進行了大規模的重建。阿彌陀佛名號的墨書榜題高出地面約6米，洞窟內的深度不足8米，在如此狹小的空間內不會有香客能在沒有腳手架的情況下達到那樣的高度，所以榜題一定是在重新妝鑾塑像的同時由畫工寫上去的，時間在12世紀下半葉，也許遲至12世紀末。

關于墨書榜題有兩個遺留的問題：(1)這些小型坐佛環繞于塔柱正面上層三龕主尊上方和左、右兩側，雖然現存主尊像皆為后世補塑，但從塔柱左、右、后三面相似的造像布局可知，塔柱正面上層原初造像組合為三世十方佛(12)據佛陀跋陀羅譯《佛說觀佛三昧海經》卷10《念十方佛品》，這十方佛的名號是：東方善德佛、南方栴檀德佛、西方無量明佛、北方相德佛、東南方無憂德佛、西南方寶施佛、西北方華德佛、東北方三乘行佛、上方廣眾德佛、下方明德佛。參看[東晉]佛陀跋陀羅譯《佛說觀佛三昧海經》卷10《念十方佛品》，《大正藏》，第15冊，第694頁。，環繞排布的小型坐佛皆是對十方諸佛的表現。但是，西夏在沿用十六國北朝早期石窟時，將原有十方諸佛塑像重新定義為阿彌陀佛的各種化身，打破了洞窟營造時的塑像配設規劃，對塔柱原有造像布局和石窟儀式空間進行了重新建構。(2)按照《無量壽經》所說，阿彌陀佛的名號有十二個，如果加上“無量壽”(Amitāyus)則是十三個，而對應的佛像卻只有十尊。由于其中四則榜題的文字已經湮滅，我們無從得知這十則榜題的全部內容，自然也無從得知遺漏的是哪兩個，然而可以確定的是，無論自右向左還是自左向右讀去，名號的先后次序均與《無量壽經》所列不同。對此可以想到一個解釋，即妝鑾塑像的畫工或許并不了解原來塑像的寓意，而是把當時流行的阿彌陀佛十二名號隨手寫了上去。

畫工對阿彌陀佛十二號相對熟悉，這是西夏境內盛行凈土信仰的反映。阿彌陀凈土信仰的經典著作在西夏被大量印施，例如在黑水城出土有多幅“阿彌陀佛凈土”唐卡(13)M. Piotrovsky (ed.), Lost Empire of the Silk Road - Buddhist Art from Khara-khoto (X-XIIIth Century), Mirano: Electa, 1996, 圖版38-45。，此外還有《佛說阿彌陀經》的漢文本五件(14)Л.Н. Меньшиков, Описание китайской части коллекции из Хара-хото, Москва: Наука, 1984, c. 191-194.，西夏譯本四件(15)Е.И. Кычанов, Каталог тангутских буддийских памятников, Киото: Университет Киото, 1999, c. 354 -356.，且其中一件的題記表明翻譯工作是由西夏的“帝師”主持的，其余大量凈土經典的譯著至今還無法做出確切統計。遺存的文物表明，在皇室的大力提倡下，往生阿彌陀凈土始終是西夏朝野的共同追求。

圖1 清凈光佛(作者拍攝)

圖2 歡喜光佛(作者拍攝)

圖3 智慧光佛(作者拍攝)

圖4 難思光佛(作者拍攝)

圖5 不斷光佛(作者拍攝)

圖6 超日月光佛(作者拍攝)

圖7 阿彌陀佛(作者拍攝)

圖8 現在諸世阿彌陀佛現光相(作者拍攝)

圖9 南無阿彌陀佛(作者拍攝)