吐魯番新獲回鶻文書探究

李 剛

(1.新疆大學 中國語言文學學院，新疆 烏魯木齊 830046； 2.吐魯番學研究院，新疆 吐魯番 838000)

2015年中國社會科學院聯合吐魯番學研究院考古室對新疆吐魯番吐峪溝西區中部高臺窟寺院進行了四次考古發掘，共發掘清理洞窟五十座，除了獲得了大量的文物，主要包括木器、陶制品、銅器、紡織品、骨器和之物遺存等(1)李裕群、夏立棟、王龍、張海龍《新疆鄯善吐峪溝西區中部高臺窟院發掘報告》，《考古學報》2020年第3期，第429-460頁。，還新發現洞窟殘存的回鶻文和婆羅米文題記和一定數量的紙質非漢語文書(回鶻文、粟特文、藏文、婆羅米文等)以及各類回鶻文書等。

一、 吐峪溝石窟寺研究簡述

自19世紀中葉起，外國探險家就涉足吐峪溝石窟，如俄國雷格爾(A. Regel)、羅波洛夫斯基(V. I. Roborovsky)、科茲洛夫(P. K. Kozlov)、克萊門茲(D.A. Klemenc), 奧登堡(Oldengburg)，德國主要由格倫威德爾(Albert Grünwedel)和勒柯克(Le Coq)帶領的前三次探險隊 ,英國斯坦因(Aurel. Stein)的探險以及日本大谷光瑞(Otani Kozui)探險隊的橘瑞超(Tachibana Zuicho)和野村榮三郎(Nomura Saburo)等從吐峪溝盜掠了大量珍貴的文物和文書，這些文物和文書均由上述學者進行了不同程度的研究。(2)主要論著有：香川默識《西域考古圖譜》，日本：國華社，1915年；Stein, Marc Aurel，Serindia Detailed Report of Explorations in Central Asia and Westernmost China(Vol 1-5), Oxford University Press，1921; Le Coq, Albert von, Bilderatlas zur Kunst und Kulturgeschichte Mittel-Asiens,1924; Grünwedel, Albert, Altbuddhistische Kultst?tten in Chinesisch-Turkistan, Berlin, 1912; Le Coq, Albert von, Bilderatlas zur Kunst und Kulturgeschichte Mittel-Asiens, Berlin, 1925; Le Coq, Albert von, Von Land und Leuten in Ostturkistan, Leipzig, 1928; Oldenburg, Sergei Fedorovich, Russkaia Turkestanskaia Ekspeditsiia, 1909-1910 goda, St. Peterburg, 1914.

新中國成立以后，國內學者也對吐峪溝進行過考察和研究，但多是集中于洞窟壁畫、考古調查和文物保護方面，而從語言文字、石窟的分期等綜合方面進行的研究還十分有限。可以說，對于吐峪溝石窟的縱深多角度的研究還有待進一步加大。

考古調查方面：1928年考古先驅黃文弼先生率領的中瑞西北科學考察團對吐峪溝進行了實地考察。1952年武伯綸、常書鴻為首的西北文物考察組再次考察吐峪溝石窟。1961年，北京大學閻文儒教授與通一法師受中國佛教協會委托，對吐峪溝石窟進行測繪記錄。(3)閻文儒《新疆天山以南的石窟》，《文物》1962年第7-8期，第 28-32頁。20世紀90年代，北京大學考古系晁華山教授在新疆調查佛教石窟遺址，他提出吐峪溝中部分洞窟應為摩尼教遺存。(4)晁華山《尋覓淹沒千年的東方摩尼寺》，《中國文化》1993年第8期，第1-20頁。1995年柳洪亮先生又撰文對吐魯番的諸多石窟進行了研究探討，其中包括吐峪溝石窟。(5)柳洪亮《高昌石窟概述》，《中國新疆壁畫全集》第6卷《吐峪溝·柏孜克里克》，沈陽：遼寧美術出版社，1995年，第1-22頁。

2011年陳凌等對2010年吐峪溝的考古發掘成果進行了報道介紹同時對吐峪溝石窟寺遺址概況及考古收獲進行了闡述。(6)陳凌、李裕群、李肖《二〇一〇年新疆吐峪溝石窟考古新收獲》，《中國文物報》2011年1月21日第9版；陳凌、李裕群、李肖《新疆鄯善縣吐峪溝石窟寺遺址》，《考古》2011年第7期，第27-32頁。同年，李裕群教授等從考古學的角度對吐峪溝的東區北部窟群、西區北部窟群和東區南部地面佛寺和考古收獲或新發現等方面做了介紹。(7)李裕群、李肖、陳凌《吐峪溝石窟的新發現影響吐魯番歷史的佛教遺址》，《中國文化遺產》2011年第2期，第66-73頁。2012年，陳凌教授等對吐峪溝西區和東區分別以簡報的形式對考古發掘的成果和收獲情況進行了報道和分析。(8)陳凌、李裕群、李肖《新疆鄯善縣吐峪溝東區北側石窟發掘簡報》，《考古》2012年第1期，第7-16頁；陳凌、李裕群、李肖《新疆鄯善縣吐峪溝西區北側石窟發掘簡報》，《考古》2012年第1期，第17-20頁。2015年李肖教授從考古學的角度對吐峪溝石窟的考古收獲或新發現、吐峪溝石窟的形制、石窟的開鑿年代等相關問題做了詳細的闡述。(9)李肖《近年吐魯番佛教石窟寺考古的新收獲》，阿不都熱西提·亞庫甫主編《西域——中亞語文學研究：2012年中央民族大學主辦西域——中亞語文學國際學術研討會論文集》，上海：上海古籍出版社，2015年，第143-156頁。同年，陳凌教授再次撰文對吐峪溝石窟近年來的考古成果和收獲做了綜述。(10)陳凌《近年吐峪溝石窟考古收獲與認識述略》，余太山、李錦繡主編《歐亞學刊》新3輯，北京：商務印書館，2015年，第36-51頁。還有丁曉蓮、王龍等對吐峪溝石窟寺西岸中區考古發掘情況進行的報道。(11)丁曉蓮、王龍《吐峪溝石窟寺西岸中區考古新收獲》，《吐魯番學研究》2015年第1期，第155-156頁。

2019年夏立棟等撰文對吐峪溝西區中部回鶻佛寺發掘的情況進行了介紹。(12)夏立棟、李裕群、王龍、張海龍《新疆鄯善縣吐峪溝西區中部回鶻佛寺發掘簡報》，《考古》2019年第4期，第57-63頁。2020年李裕群等又撰文對吐峪溝西區中部高臺窟院的考古新發現和收獲進行了詳細的報道。(13)李裕群、夏立棟、王龍、張海龍《新疆鄯善吐峪溝西區中部高臺窟院發掘報告》，第429-460頁。2021年吾買爾·卡得爾等對吐峪溝石窟瘞窟進行了重新調查取得了新的收獲。(14)吾買爾·卡得爾、楊超杰《吐峪溝石窟瘞窟的新調查》，《中原文物》2021年第4期，第114-118頁。

壁畫保護與研究方面：主要有宮治昭先生對吐峪溝的壁畫風格和石窟形制進行了研究探索。(15)[日]宮治昭著，賀小萍譯《吐峪溝石窟壁畫與禪觀》，上海：上海古籍出版社，2009年。山部能宜先生從壁畫禪觀的角度對石窟壁畫進行了深入的研究。(16)[日]山部能宜《禪觀與石窟》，《宗教研究》2012年第1期，第112-132頁；[日]山部能宜著，陳瑞連譯，楊富學校《吐峪溝第42窟禪觀壁畫研究——兼及漢文禪觀文獻的起源》，《敦煌研究》2015年第4期，第35-42頁；[日]山部能宜著，楊富學、侯明明譯《從〈觀無量壽經〉看吐魯番吐峪溝“摩尼教窟”之指歸》，陜西歷史博物館編《陜西歷史博物館館刊》第23輯，西安：三秦出版社，2016年，第257-268頁。賈應逸是對吐峪溝石窟壁畫研究較早且成果最顯著的學者之一，她從壁畫的角度多次撰文對吐峪溝的壁畫內容、石窟形制和繪畫藝術進行了深入的探討。(17)賈應逸《新疆佛教壁畫的歷史學研究》，北京：中國人民大學出版社，2017年，第372-393頁。此外，近些年還有侯世新(18)侯世新《吐峪溝石窟寺第38窟龜茲風探析》，《敦煌學輯刊》2011年第2期，第122-131頁。、徐玉瓊(19)徐玉瓊《高昌早期佛教造像形制及其特征——以吐峪溝石窟壁畫為中心》，《長江大學學報》2013年第36期，第3-4頁。、趙陽(20)趙陽《吐峪溝石窟第44窟兔王本生故事考》，《敦煌研究》2013年第6期，第18-22頁。、徐東良(21)徐東良、陳玉珍、趙陽《吐峪溝石窟壁畫線描集圖解》，中國古跡遺址保護協會石窟專業委員會、龍門石窟研究院編《石窟寺研究》第5輯，北京：文物出版社，2014年，第229-254頁。、侯明明(22)侯明明、楊富學《吐峪溝半白半黑人骨像“摩尼教說”駁議》，《吐魯番學研究》2013年第2期，第86-92頁；侯明明《吐峪溝“摩尼教窟”之宗教屬性辨析》，西北民族大學碩士學位論文，2014年。、趙麗婭(23)趙麗婭《龜茲風佛教藝術的特點及其和吐峪溝石窟的關系》，《新疆藝術學院學報》2015年第13期，第8-12頁。、劉韜(24)劉韜《高昌夜叉圖像考——以吐峪溝西區中部回鶻佛寺主室門道南壁畫跡為中心》，《美術學報》2021年第4期，第66-71頁。等學者撰文從壁畫分析角度對吐峪溝石窟進行的研究。還有李媛(25)李媛《吐魯番吐峪溝石窟一件新出土文書的保護與修復》，《文物鑒定與鑒賞》2010年第11期，第108-110頁。、李甍(26)李甍、沈雁編《中國北方古代少數民族服飾研究·回鶻卷》，上海：東華大學出版社，2013年。等學者從文物保護修復和服飾壁畫的角度進行的相關研究。

回鶻文題記研究方面：2019年阿不都熱西提·亞庫甫對吐峪溝北10號窟新發現的回鶻香客題記進行了研究，(27)Abdurisht Yakup, Li Xiao, A philosophical investigation of the old Uighur pilgrim inscriptions recently discovered in the cave NK 10 in the Tuyoq grottoes of Turfan, AOH (Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae ) 72/4, 2019, pp.399-417.2020年吐送江·依明撰文對吐峪溝新發現的題記進行研究，(28)吐送江·依明《吐峪溝石窟佛教遺址新發現回鶻文題記釋讀》，《敦煌研究》2020年第5期，第115-127頁。2021年李剛等撰文對吐峪溝新發的題記做了細致全面的研究，(29)李剛、張海龍《吐魯番吐峪溝10號窟新發現之回鶻文題記考釋》，《西域研究》2021年第1期，第152-164頁；Li Gang, Zhang Hailong, Uyghur Wall Inscriptions Newly Discovered in the Cave 26 of the TuyuqGrottoes of Turfan, SIAL (Studies on the Inner Asian Languages)36, 2021, pp.23-59.同年付馬等又撰文對吐峪溝26窟的回鶻文題記進行了深入研究。(30)Fu Ma and Xia Lidong, Comprehensive Study on Old Uighur and Chinese Wall Inscriptions in RoomB of Newly Excavated Cave 26 in Tuyuq Grottoes, Turfan， AOH (Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae )74/2, 2021, pp.181-206.

二、 各類回鶻文書釋讀

本文研究的回鶻文文書共有七件，三類。其中兩件(圖1-2)為紙質類文書，四件為木牘類文書(圖3-9)，一件為榜題類文書(圖10)。

回鶻文書一

(一)文書簡介

該件文書出土于57窟前室地窖中(31)李裕群、夏立棟、王龍、張海龍《新疆鄯善吐峪溝西區中部高臺窟院發掘報告》，第452頁。，呈不規則的長方形，紙質文書長22厘米，寬15厘米(32)李裕群、夏立棟、王龍、張海龍《新疆鄯善吐峪溝西區中部高臺窟院發掘報告》，第452頁。，紙張為土黃色，回鶻文墨筆草體單面書寫，文書上下無邊框線，共有12行文字，保存一般，文書右上角有一枚紅色印章。(見圖1)

圖1 回鶻文《七星經》(吐魯番學研究院供圖)

(二)原文轉寫

1 aram ay yeti ya??[-qa ]

(三)漢譯

1.一月初七…… 2.二月初四…… 3.三月初二……4.四月二十七日…..5.五月二十五日……6.六月二十三日……7.七月二十日……8.八月十七……9.九月二十日……10.十月十一日……11.十一月十五日……12.齋月(十二月)初八……

(四)注釋

回鶻文書二

(一)文書簡介

文書發現于54窟后室前壁下，(34)李裕群、夏立棟、王龍、張海龍《新疆鄯善吐峪溝西區中部高臺窟院發掘報告》，第452頁。呈不規則的長方形，紙質文書，長18.6厘米，寬17厘米(35)李裕群、夏立棟、王龍、張海龍《新疆鄯善吐峪溝西區中部高臺窟院發掘報告》，第452頁。，紙張顏色為土黃色，回鶻文墨筆楷體單面書寫，字跡清晰，文書上下無邊框，共有文字11行，文書4至6行上部，8至9行下部破損有洞，保存較好。(見圖2)

圖2圖2 回鶻文祈愿文書，吐魯番學研究院供圖；

(二)原文轉寫

2 bax?? birl? bolγan-lar-n?? udu?maq-?nga tusu?up

3 nom ??idip vyakrit bolup tuyunmaq-?γ tanuqlal?m

5 nom-uγ WL[ ] oγuγ?-?ndaq?-larqa as?γ q?lal?m

9 utl? t?g tük?l-lig bax?? (ber)z-un bizi??

(三)漢譯

1.光明……真如……2.與大師追隨者相遇3.愿我們聞法授記達正覺4.與消除劫難的大師一道向佛祖尋求佛果。5.讓我們使(佛)法……國獲得益處。6.晝夜平安。7.早晚六時平安。8.如此一切(將)平安無事。9.讓(得到)佛果之全智大師給我們(平安)10.憑借我們信仰之根力。 11.因(佛)法國之緣由停留于其力。

(四)注釋

7(3-4)alt? ?dt?: 意為“六時”。

回鶻文書三(38)《新疆鄯善吐峪溝西區中部高臺窟院發掘報告》圖版貳拾貳中將木牘正面和背面顛倒。詳見：李裕群、夏立棟、王龍、張海龍《新疆鄯善吐峪溝西區中部高臺窟院發掘報告》，《考古學報》2020年第3期，圖版貳拾貳中第4和第5。

(一)文書簡介

發現于57窟前室地窖中，(39)李裕群、夏立棟、王龍、張海龍《新疆鄯善吐峪溝西區中部高臺窟院發掘報告》，第452頁。呈不規則長方形，淡黃色木質，長6.2厘米，寬3.8厘米，回鶻文墨筆草體雙面書寫，每一面有回鶻文2行，木牘上部有穿孔，有墜繩，木牘兩側有凹槽。(見圖3-4)

圖3圖3 回鶻文木牘文書正面

圖4圖4 回鶻文木牘文書背面，圖3和圖4經吐魯番學研究院允許，由李剛拍攝

(二)原文轉寫正面(40) 根據回鶻文的書寫和相關知識，施主的姓名一般應書寫在木牌的背面，付馬等書寫正好與本文相反，詳見：Fu Ma and Xia Lidong，Philological Study of Several Old Uighur Tantric Manuscripts Recently Unearthed from Tuyuq, Xinjiang, p.28.

2 -qa yükünürm(?)n

背面

1 tuγm?? toγr?l

(二)漢譯

正面

1-2.我膜拜釋迦牟尼佛

背面

1 -2我脫合迷失托合利達官膜拜

(三)注釋

1(1)tuγm??: 詞根為動詞tuγ-“出生”， tuγm?? 一詞作名詞還有“血族、血緣者(41)Yamada Nobuo, Uigurubun keiyaku monjo shūsei ウイグル文契約文書集成 [German title:Sammlung uigurischer Kontrakte]. 1-3. Edited by Juten Oda, Peter Zieme, Hiroshi Umemura and Takao Moriyasu. Osaka: Osaka University Press, 1993, p.294.”之意。此處作人名，同樣的用法在回鶻文契約買賣文書Sa18-21，Sa26-2和Sa26-7中出現過(42)Yamada Nobuo, Uigurubun keiyaku monjo shūsei ウイグル文契約文書集成 [German title:Sammlung uigurischer Kontrakte]. 1-3. Edited by Juten Oda, Peter Zieme, Hiroshi Umemura and Takao Moriyasu. Osaka: Osaka University Press, 1993, p.294.。從圖中書寫中可以清楚的看到應為tuγm??，付馬等將其讀作turm??(43)Fu Ma and Xia Lidong，Philological Study of Several Old Uighur Tantric Manuscripts Recently Unearthed from Tuyuq, Xinjiang, Acta Orientalia Hung, 2022, 75(1), p. 28.應予以修正。

回鶻文書四釋讀

(一)文書簡介

文書發現于57窟前室地窖中，兩頭尖，中間呈不規則長方形，木質，長6.2厘米，寬3.8厘米，木質呈淡黃色，回鶻文墨筆草體單面書寫，共1行文字，字跡模糊，保存較差。(見圖5-6)

圖5圖5 回鶻文木牘文書單面；

圖6圖6 回鶻文木牘文書正面；

(二)原文轉寫

1 m?n udm?? ?abi-tu (.)

(三)漢譯

1.我吾得迷失(Udm??)沙彌都統(Tutu?)。

(四)注釋(46) Yamada Nobuo, Uigurubun keiyaku monjo shūsei ウイグル文契約文書集成 [German title:Sammlung uigurischer Kontrakte]. 1-3. Edited by Juten Oda, Peter Zieme, Hiroshi Umemura and Takao Moriyasu， Osaka: Osaka University Press, 1993, p.296.

1(2)udm??. 此處用作專有名詞表示人名。需要指出的是，雖然在一些晚期回鶻文獻中，字母d和t混用較常見，但此處題記中的udm??不等于utm??。原因有二：一是從正字法中來看此處題記確實寫作udm??非utm??； 二是ut-和ud-是兩個不同的詞，utm??詞根為ut-“勝利”，udm??詞根為ud-“跟隨”。此外，雖然在一些回鶻文契約文書中人名Utm??和Udm??被認為是同一名字 ，但二者含義和詞源不同，應予以區別。

回鶻文文書五釋讀

(一)文書簡介

文書發現于51窟前室前部，(49)李裕群、夏立棟、王龍、張海龍《新疆鄯善吐峪溝西區中部高臺窟院發掘報告》，第452頁。呈不規則長方形，似桃形一端兩側有凹槽，且上有圓孔，木質淡黃色，長6.3厘米，寬1.9厘米，(50)李裕群、夏立棟、王龍、張海龍《新疆鄯善吐峪溝西區中部高臺窟院發掘報告》，第452頁。回鶻文墨筆草體雙面書寫，共1行文字，字跡模糊，保存一般。(見圖6-7)

圖7圖7 回鶻文木牘文書背面；

(二)原文轉寫

正面

1 m?ni? be? a?un(51)付馬等讀作yüz。見：Fu Ma and Xia Lidong，Philological Study of Several Old Uighur Tantric Manuscripts Recently Unearthed from Tuyuq, Xinjiang, p.29.(?)

背面

1 m(?)n tekuy ?ila

(三)漢譯

正面

1.我之五界？

背面

1.我定慧尸羅

(四)注釋

1(2)tekuy：漢語借詞“定慧”。Tekuy ??li在吐峪溝10號(52)根據《考古學報》的最新編號，現在是吐峪溝的26號窟。詳見李裕群、夏立棟、王龍、張海龍《新疆鄯善吐峪溝西區中部高臺窟院發掘報告》，第429-459頁。窟題記中也出現過，題記還寫到“定慧阇梨豬年在此(吐峪溝)膜拜(53)李剛、張海龍《吐魯番吐峪溝10號窟新發現之回鶻文題記考釋》，《西域研究》2021年第1期，第155頁。”之語。雖然如此，我們還沒有直接的證據可以證明這里的定慧大師就是當年(豬年)來吐峪溝石窟敬拜的定慧。如果兩人為同一人，則可以證明定慧本人不僅來過吐峪溝敬拜，而且還留下了此件木牌。

回鶻文書六釋讀

(一)文書簡介

文書發現于40窟前室，呈不規則長方形，木質、淡黃色，長8.2厘米，寬1.1厘米，回鶻文回鶻語草體墨筆雙面書寫，共1行文字，背面字體漫漶不清，不可辨識，保存較差。(見圖8-9)

圖8圖8 回鶻文木牘文書正面；

圖9圖9 回鶻文木牘文書背面，圖5至圖9經吐魯番學研究院允許，由李剛拍攝

(二)原文轉寫

1 burxanqa

(二)漢譯

1.(向)佛

回鶻文書七釋讀

(一)題記簡介

回鶻文題記類文書七出土于18窟主室前部右側壁下，(54)李裕群、夏立棟、王龍、張海龍《新疆鄯善吐峪溝西區中部高臺窟院發掘報告》，第449頁。題記左側有少許壁畫殘存。回鶻文題記墨筆書寫于紅底之上，題記左側可以清楚看到一條紅色的榜題框線，題記為回鶻文墨筆行體書寫，共5行文字，壁畫殘高21厘米、寬13厘米、厚3厘米，(55)李裕群、夏立棟、王龍、張海龍《新疆鄯善吐峪溝西區中部高臺窟院發掘報告》，第449頁。保存較好，大部分文字殘存且清晰可辨。(見圖10)

圖10圖10 回鶻文題記，吐魯番學研究院供圖；

圖11圖11 德藏回鶻文《七星經》，采自柏林勃蘭登堡科學院吐魯番研究院所藏《七星經》，編號為U4740文書)

(二)原文轉寫

1 [ ]L’RYM lun(?)

2 t(?)gi tük?l-lig bilg? ?az?n toy?n-lar [ ]

3 tat?γ

5 KWT[ ](.) [ ]

(三)漢譯

1….龍(？)2.謹…全智的沙津諸僧…….3.美味4.講經師沙彌騰格里土都……5…….

(四)注釋

2(4)?az?n〈skt.sāsana “教義、戒律”，有時又寫作?azan或?āsan, 漢音譯為“沙津”。

三、 相關問題探究

(一)回鶻文書一的名稱與年代

經我們研究后發現，回鶻文書一中的12行內容與德國柏林藏編號為U4740回鶻文《佛說北斗七星延命經(回鶻文T??rit??risiburxanyrl?qam??yetik?nüz? ?zya?uzunq?lmaqatl?γsudurnombitig)》(簡稱《七星經》或《北斗七星經》回鶻文簡稱Yetik?n Sudur)文書的第14-25行(58)Peter Zieme, (Magische Texte des uigurischen Buddismus Berliner Turfantexte XXIII)， Berlin, 2005, p.146.內容完全對應。因此回鶻文書一為《佛說北斗七星延命經》。

柏林藏的回鶻文《佛說北斗七星延命經》(編號為T Ⅰ)有四個版本，共有148行，回鶻文譯本由別失八里人Al?n T?mür完成，施主為女信徒S?l?γ Tegin。(59)牛汝極《回鶻佛教文獻：佛典總論及巴黎所藏敦煌回鶻文佛教文獻》，烏魯木齊：新疆大學出版社，2000年，第169頁。德藏《七星經》為回鶻文楷體書寫，正字法上，字母q、?上有區別的兩點，文書上下游邊框線，保存較好。關于該經的翻譯時間莫衷一是，李蓋提(Ligeti Louis)和馮加班(von Gabain)先生認為是1373年，茨墨(Peter Zieme)先生認為是1313年。(60)牛汝極《回鶻佛教文獻：佛典總論及巴黎所藏敦煌回鶻文佛教文獻》，第169頁。

本文所刊布的這件殘葉屬于U4740柏林藏吐魯番文書中的一部分，U4740這件文書共有27行，從兩件文書比對來看，吐峪溝出土的這件《七星經》文書并沒有抄完。U4740的第12-13行寫道：“yetik?n-k? yula tamdurgu kün-l?r-ig ayu ber?lim(61)Peter Zieme, Magische Texte des uigurischen Buddismus (Berliner Turfantexte XXIII), p.146.(讓我說出為七星經燃燈的日子吧)”，第26行寫道：“yula tamturgu kün-l?r tük?di(62)Peter Zieme, Magische Texte des uigurischen Buddismus (Berliner Turfantexte XXIII), p.146.(燃燈的日子結束了)”由此我們知道，吐峪溝出土這件回鶻文書上提到的十二個具體時間就是“為北斗七星燃燈之日”，通過這些燃燈日從而達到延命長壽之目的。(63)楊富學《回鶻之佛教》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1998年，第166頁。14世紀時，必蘭納識里又據回鶻文將其譯為蒙古語。(64)楊富學《回鶻之佛教》，第152頁。因此，我們似乎可以窺見到，《七星經》不僅在蒙元時期的古代吐魯番的回鶻人中流行過，還在蒙古部族中流行過。

(二)回鶻文書二韻文探討

除此之外，每行韻文的音節也有一定的規律。根據皮特·茨墨(Peter Zieme)先生的研究，多數押頭韻的回鶻文詩歌由十四個音節組成，他們顯示4+4//3+3的公式，十三和十五音節組成的詩歌也比較普遍，由十一和十八音節組成的詩歌卻很少。(67)Peter Zieme, Die Stabreimtexte der Uiguren von Turfan und Dunhuang, Studien zur altürkischen Dichtung, Budapest: Akadémiai kiadó, 1991a. p.377.顯然，第3、5行押頭韻的音節都在十四個以上，最少的音節也達到了10個，并還同時押頭韻和押腳韻(第3、5行)。

2 bax?? birl? bolγan-lar-n?? udu?maq-?nga tusu?up (16個音節)

3 nom ??idip arqant bolup tuyunmaq-?γ tanuqlal?m (16個音節)

5 nom-uγ WL[ ] oγuγ?-?ndaq?-larqa as?γ q?lal?m (14個音節)

9 utl? t?g tük?l-lig bax?? (…)z-un bilig? (12個音節)

(三)回鶻文書三、四、五、六的功用和施主身份管窺

四、結語

自19世紀末20世紀初，大量的回鶻文題記、尤其是紙質回鶻文文書被各國探險家大批掠走，之后又散布于世界各國的圖書館或學術機構甚至是個人收藏之中。其中也不乏刻寫回鶻文的木牘文書，除了本文研究的各類回鶻文文獻之外，還有一些比較有代表性的回鶻文木牘文書，(69)除了探險家帶走刊布的一些木牘回鶻文書外，吐魯番還出土了9件相關文書。詳見[日]梅村坦《中華人民共和國藏回鶻文寫本》，載楊富學譯《回鶻學譯文集》，蘭州：甘肅民族出版社，2012年，第43頁。主要有1983年日本學者梅村坦(Umemura Hiroshi)先生刊布的日本探險家大谷光瑞(Otani Kozui)探險隊帶回的兩件回鶻文木簡，(70)[日]梅村坦《東京國立博物館藏回鶻文木簡》，載楊富學譯《回鶻學譯文集》，第155頁。經研究此木簡的內容與佛教有關；1996年伊斯拉菲爾·玉素甫先生刊布的《回鶻文中心木》，并認為此木牘與修建佛塔奠基儀式所用的木椿子有關；(71)伊斯拉菲爾·玉素甫《回鶻文中心木》，《內陸亞語言研究》1996年第11期，第66頁。2018年張鐵山教授刊布的敦煌莫高窟北區出土的刻寫在木牘四面上的回鶻文，并判定第一面出自于《大乘無量壽經》相關內容；(72)張鐵山、彭金章《敦煌莫高窟北區B77窟出土木骨上的回鶻文題記研究》，《敦煌學輯刊》2018年第2期，第38頁。同年，阿不都熱西提·亞庫甫先生又對勝金口發現的雙面回鶻文木牘進行了釋讀研究并甄別出A面所寫內容源自漢文佛經《思益梵天所問經》之相關內容，B面雖未找到出處，但與此經有一定關系。(73)Abdurishid Yakup, Li Xiao, An Old Uyghur text written on a wooden plate recently discovered in the Tuyoq Grottoes in Turfan, Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae, p.305.

可以看出，上述各類木牘回鶻文文獻都與本文研究的木牘文獻一樣都與佛教有密切的關系。回鶻文《七星經》的再次發現以及木牘文書中的信息都充分說明佛教在絲綢之路重鎮的吐魯番持續的時間最長。此外，從文書的斷代上也可以知曉，即使處于蒙古統治的吐魯番，當時的佛教香火依舊盛行，回鶻人翻譯佛經，傳抄佛經風靡一時，而回鶻文《七星經》在蒙元時期吐魯番的誦讀、抄寫足以窺見當時回鶻人對于北斗七星的推崇，也從一個側面揭示了回鶻人的宇宙觀。