敦煌研究院舊藏三件回鶻文“阿毗達磨論藏”殘片研究

張鐵山

(中央民族大學 中國少數民族語言研究院，北京 100081)

阿毗達磨為梵語abhidharma的音譯，或譯為阿毗曇、阿鼻達磨、毗曇，意譯為對法、大法、無比法、向法、勝法、論，原指有關教法之研究，后廣至經、律二藏之論述，皆稱為阿毗達磨。其成立約于公元前后，最初僅為簡單歸納一些佛教名詞，后逐漸演變為解釋之形式。直到部派佛教時代，各部派皆成立各自的阿毗達磨，深奧繁瑣之哲學式教學于是展開，是佛教三藏的“論藏”典籍。

我在研究敦煌研究院舊藏的回鶻文文獻中，識讀出屬于此類典籍的多件殘片，其中已刊布兩件。(1)張鐵山、[德]皮特·茨默《敦煌研究院舊藏一葉回鶻文〈阿毗達磨順正理論〉殘葉及其相關問題研究》，《敦煌研究》2021年第2期，第28-31頁；張鐵山《敦煌研究院舊藏回鶻文〈阿毗達磨俱舍論實義疏〉殘葉研究》，《內陸アジア言語の研究》XXXVI，2021年，第1-10頁。本文再刊布三件。

一、《阿毗達磨俱舍論》第三卷殘片

該回鶻文殘片破損嚴重，現編號D0912，長5.80厘米，寬2.50厘米，兩面書寫，字體精美。經研究，其內容屬于《阿毗達磨俱舍論》第三卷。書寫年代不清，可能為宋元時代。

正面：

圖1 D0912正面(敦煌研究院藏品)

1./// [alq]u niz-van?-lar////

3./// ?dl?p ?rigl?p tapladmaq ///

4./// d / ning ?riklig-l?r////

背面：

圖2 D0912背面(敦煌研究院藏品)

1.////munta ?rksinm? //////

2./// [y?m?] bar ad?n bax?? ////

3./// (s?)z-l?r ?riklig t?z-in ////

4. /// 或流轉所依 ////

漢譯：

正面

1.……諸煩惱……

2.言應知者(漢原文)知者……

3.……勸許……

4.……的根……

背面

1.……此中增上……

2.……又有其他法師……

3.……說根相……

4.……或流轉所依(漢原文)……

注釋：

正面

1. 該行前后殘損，niz-van?-lar“煩惱”前面僅有-u。根據漢文原文“諸煩惱”，可補出[alq]u“諸”。

4. 這一行開頭因前面殘損，僅可識d/ ning ?riklig-l?r，其中?riklig-l?r意為“根”，前面的詞模糊不清。

背面

2. 最前面的一詞模糊不清，但根據漢文原文“復有余師”，可補出y?m?。

3. 第三行的最前面殘損，根據漢文原文“說根相”，可補出(s?)z-l?r ?riklig t?z-in。

4. 最后一行“或流轉所依”為回鶻文中夾寫的漢字。

附：漢文原文見《大正藏》之《阿毗達磨俱舍論》卷第三“分別根品第二之一”(T29n1558_p0014a14—p0014b11，黑體詞語表示與回鶻文譯文有關，劃線詞語則表示為回鶻文原文夾寫的漢字)

“……由此勢力伏諸煩惱引圣道故。言應知者，勸許一一各能為根，三無漏根于得后后道涅槃等有增上用。言亦爾者，類顯一一各能為根，謂未知當知根于得已知根道有增上用，……是故不應許無明等及語具等亦立為根，彼無此中增上用故。復有余師別說根相。公布曰：或流轉所依，及生住受用?！?2)[唐]玄奘譯《阿毗達磨俱舍論》卷3，《大正藏》，第29冊，第14頁。

二、《阿毗達磨顯宗論》第一卷殘片

《阿毗達磨顯宗論》又稱《阿毗達磨藏顯宗論》或《顯宗論》，印度眾賢造，唐三藏玄奘譯，四十卷。據《開元釋教錄》記載，唐高宗永徽二年四月五日玄奘法師于大慈恩寺開始翻譯此論，十月二日譯畢。

該葉回鶻文殘片殘損嚴重，貝葉式，編號D0042，長16.3厘米，寬4.2厘米，兩面書寫，有上下欄線，背面有書名，僅存“顯”一字。無年代記載，帶有明顯的元代回鶻文特征。

回鶻文轉寫

正面：

圖3 D0042正面(敦煌研究院藏品)

1.////////// qalt?

2.///////// -maz

3.//////// ?k

4./////// uq?dm??

7.////// yint?m

8.////// -uq

9./////// be?

10.//////-ning at?

12.////// aq?γ-l?γ

13./////-uta be?(?)

14./////// b?kl?(?)

16.//////gin tep 承

17. ////// yarl?qam?? ol

18. /////// idü nomla?ma

19. ////// siz nom-lar

20. ///// -l?r ?rs?r 又

21. ////// aq?γ-l?γ tep

22. ////// oγrayu ta////

23. /////// ün(3)ün為修改時補加在該行左邊。bilg?li bolur

25. ////// ?rtükin tep /////

26. ////// 所有眼

27. ///// alqu /////

背面：

圖4 D0042背面(敦煌研究院藏品)

0.顯 /////

1.t?zi ///

2.aq?γ ////

3.aq?γ-l(?q) ////

4.t?ldaγ ////

5.答 qalt? ////

6.ulat? ////

7.ning ad?-////

8.yol tüz-ü[n-l?r] ////

9.有漏 ////

10.-ta ulat? /////

13.bilm?tin ?[/////

14.qal?q-ta /////

15.yol tüz-ün /////

16.bolur aq?γ /////

17.anda üstün /////

18.?rür 意云 /////

19.tüz-ün-l?r /////

20.lar qayu /////

21.eyin üklim[?z] /////

22.s?z-l?t? tep. /////

23.kertü-sin-tin /////

24.uq?dγu biz 于/////

26.//-t? . k?k qal?q t[?k] /////

27.// ?rür . anta ///

28.///siz ////////

漢譯：因回鶻文殘損嚴重，每行僅可見個別詞語，不能連接成句，故漢譯從略。

從可識讀的回鶻文殘片中的詞語來看，該葉的內容應與《阿毗達磨藏顯宗論》卷第一有關。

附：漢文原文見《大正藏》之《阿毗達磨藏顯宗論》卷第一：

論曰：說一切法略有二種，一者有漏、二者無漏，此由總說。次當別解，除道圣諦余有為法，是名有漏。此復云何？謂五取蘊，色乃至識。如說云何名色取蘊？謂有漏色隨順諸取，廣說乃至識亦如是。何緣取蘊名為有漏？以于其中漏隨增故。有身見等諸煩惱中立漏名想，令染污心常漏泄故。與漏相應有漏境界隨增漏故，名漏隨增。隨增眠義發廣辯。由此應知已遮一切不同界地及無漏緣煩惱境界隨眠有漏，彼此展轉不隨增故非相對立。如是二名，有漏、無漏，復有何相？如世尊言：有漏法者，謂所有色隨順諸取，是能增益諸有取義，廣說乃至識亦如是；與此相違是無漏法。有漏、無漏略相如是?；蛴新┱咧^墮世間，若出世間名為無漏。世間所攝名墮世間，謂處世間不出為義，依苦諦體立世間名，故契經說：吾當為汝宣說世間及世間集。(4)[日]尊者眾賢造，[唐]玄奘譯《阿毗達磨俱舍論》卷1，《大正藏》，第29冊，第779-780頁。

與此葉回鶻文殘片相關的語句，在《阿毗達磨俱舍論實義疏》中有類似的保留：

三、《俱舍論頌疏論本》第一卷殘片

該殘片編號D0628, 長7.2cm，寬8.5cm，兩面書寫，一面為漢文《勝天王般若波羅蜜經》卷第七中內容，殘余4行；一面為回鶻文《俱舍論頌疏論本》卷第一的內容，殘損8行。

現已刊布的回鶻文《俱舍論頌疏論本》有多件：(1)北京大學圖書館藏22行草體殘片，編號為D012v，內容屬于第一卷。(6)張鐵山《北京大學圖書館藏兩葉敦煌本回鶻文殘片研究》，《西北民族研究》2001年第3期，第68-76頁。(2)倫敦大英博物館藏一頁13行殘片，編號Or.8212-108，屬于第十三卷。(7)[日]百濟康義《ウイグゲル譯〈俱舍論頌注〉一葉》，《印度學仏教學研究》Vol.XXIX，No.2，pp.44-48。(3)敦煌莫高窟北區B172窟出土5見殘片，編號B172:5-1、2、3、4、5。(8)阿依達爾·米爾卡馬力《莫高窟北區出土回鶻文〈俱舍論頌疏論本〉殘卷研究》，張定京、阿不都熱西提·亞庫甫主編《突厥語文學研究——耿世民教授八十華誕紀念文集》，北京：中央民族大學出版社，2009年，第37-53頁。

正面：為漢文《勝天王般若波羅蜜經》卷第七中的內容(劃線的字詞為保留的部分)：

圖5 D0628正面(敦煌研究院藏品)

無有分別無著無礙，隨順道理不可取執，大寂極靜，一切法中最為無上，無與等者。文殊師利！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修此等法，與薩婆若相應。文殊師利菩薩白佛。(9)[陳]月婆首那譯《勝天王般若波羅蜜經》卷7，《大正藏》，第8冊，第722頁。

背面：

圖6 D0628背面(敦煌研究院藏品)

回鶻文轉寫：

1. / / / tedi-l?r kengürmi? biz/ / / /

2. / / / 告眾 y(a)rl?qad? qamaγ quvraγ-q(a) / / / /

3. / / / kengürmi? biz-ing taplaγ-?γ / / / / / /

4. / / / (s?z-l?)m?k ym? ter. sav-?γ似相/ / / / / / /

5. / / /請釋 y?rg?li ?tünti / / / / / / /

6. / / / ulat? qamaγ burxan quvraγ 發/ / / / /

7. / / / (al)tun üz-? tap?γ uduγ / / / /

8. / / / (ba)x?? / / / / / /

漢譯：

1.…弘揚我們的…，2.…告訴眾人…，3. …弘揚我們的宗…，4.…說之言…，5.…請求解釋…，6.…以及諸佛眾…，7.…金，以恭敬…，8. ……主……。

注釋：

1. kengürmi?：該詞由kengür-構成，意為“弘揚、擴大”。

3. taplaγ：意為“宗派”，此處對應漢文原“弘我宗”

此葉殘存的回鶻文譯自漢文本《具舍論公布疏論本》第一，見《大正藏》(黑體詞語表示與回鶻文譯文有關，劃線詞語則表示為回鶻文原文夾寫的漢字)：

標頌香象。至國尋讀。謂弘己宗。悟入知非。告眾人曰。此頌非是專弘我宗。頌置傳說之言。似相調耳。如其不信。請釋即知于是國王。及諸僧眾。發使往請。奉百斤金。以申敬請。論主受請。為釋本文。(10)[唐]圓暉述《俱舍論頌疏論本》卷1，《大正藏》，第41冊，第814頁。

以上三件回鶻文阿毗達磨論藏殘片，雖殘損嚴重，但可獲得這樣的信息：1.這些殘片均譯自漢文本，且文中夾寫有漢字。這說明漢文化特別是漢族佛教文化對回鶻文化產生了巨大的影響。2.回鶻文譯文多采用的是摘譯，選擇其中的某些詞句進行翻譯。這也許是回鶻佛僧的讀書筆記或重要詞句摘要。