閱讀是人類認識世界特有的一種社會實踐活動，閱讀活動涵蓋讀、思、寫全過程。讀讓讀者接收到閱讀文本的知識信息，思讓讀者對讀物形成認知和把握，寫體現閱讀效果。生活是人為了生存和發展而進行的各種活動，涵蓋衣食住行等方面。閱讀人生就是把閱讀融入生活日常，實現閱讀與人生存發展的有機結合，并通過文字書寫自己的所思、所感、所悟，從而獲得心靈的解放與自由。

朱熹（1130—1200），字元晦，號晦庵，今江西婺源人，南宋著名哲學家、思想家、教育家。他一生從事學術研究，講論天下、著作等身，又兼撰注編輯，成就非凡。其著作《四書章句集注》被作為后代科舉考試的標準教科書。然而，朱熹不僅是理學家，同時還是詩人，他流傳至今的詩歌有1300多首，不論數量還是質量都不容小覷。宋人李涂《文章精義》稱：“元晦先生詩，則《三百篇》之后一人而已。”足見朱熹詩歌的藝術成就之高。這些詩歌充分體現了朱熹作為理學大儒以天下為己任的傳統文化精神。

讀書詩的啟蒙：一生勤學，終成大儒

朱熹出生在沒落大家族，父親朱松是位小官員，喜歡讀《左傳》，每天晚上都要讀完一卷才睡覺。“故熹自幼未受學時已耳熟焉。”朱松還有每天誦讀《大學》《中庸》的習慣，“以用力于致知誠意之地”，家庭的熏陶于無形中影響著朱熹。

朱熹5歲那年，朱松便送他入私塾，并作《送五二郎讀書詩》：“爾去事齋居，操持好在初。故鄉無厚業，舊篋有殘書。夜寑燈遲滅，晨興發早梳。詩囊應令滿，酒盞固宜疏……成家全賴汝，逝此莫躊躇。”詩中對朱熹的嚴苛之意、殷切之情，溢于言表。深感于父親的殷切希望，朱熹埋頭苦讀四書五經，接受理學教育，“某自丱讀四書，甚辛苦”。在父親的悉心栽培下，紹興十二年，十三歲的朱熹詩文突飛猛進，婺源鄉先輩董穎聞之贊嘆不已，題詩云：“共嘆韋齋老，有子筆扛鼎。”

在白羽肉雞養殖過程中，隨著白羽肉雞養殖數量的增加，白羽肉雞相關的傳染性疾病和非傳染性疾病大發生與流行越來越多。白羽肉雞傳染性疾病的感染率和死亡率均較高，給白羽肉雞養殖業造成嚴重的經濟損失。

紹興十三年，朱松病逝。去世前，他將兒子的教育托付給道學密友胡溪、劉勉之、劉子翚，這三位君子也都是道德高潔、超世脫俗的飽學碩儒。寄居五夫里期間，在幾位老師的悉心指導下，朱熹潛心研讀，學問有了長足的進步，十六七歲時成了老師劉子翚形影不離的詩友，“梅邊無與談，賴有之子至”。劉子翚還寫道：“荒寒一點香，足以酬天地。”在文化專制、詩風凋隕的當時，劉子翚將朱熹看作是“荒寒一點香”，足見對他的器重。

“昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。”詩中以泛舟為例，寓含與學習有關的深刻道理。由于“昨夜”下了大雨，“江邊春水”因此水位大漲，本來擱淺的“艨艟巨艦”，就如羽毛般浮了起來。以往因水淺，眾人使勁推船，也是白費力氣；如今春水猛漲，巨艦卻自由自在地在水流中行駛，可見春水對于行船的重要。這里的“春水”指一個人的知識儲備。人在初學階段，往往費力而收獲不大，但當知識和學問達到一定程度，便可以觸類旁通，進入一種相對自由的境地。朱熹強調了博覽群書，打下扎實的基本功夫，在知識的理解和運用上就能熟能生巧，駕馭自如。

3.3 加強財政、金融對家庭農場扶持 家庭農場發展離不開國家政策、金融支持，政府要支持與引導家庭農場采取先進技術、引進優良品種、提升裝備水平、改善農業生產條件，從而提高生產效率。

天光云影，觀書有感：閱讀愉悅身心，激發詩情

沉浸閱讀，與往圣對話。《春日》描繪了詩人到“泗水濱”尋芳的見聞和感悟。春回大地，視線所及之處，自然風光萬紫千紅、令人耳目一新。從字面上看，這首詩好像是寫游春觀感，但其實這是一首哲理詩，抒發了閱讀圣賢之書帶來的愉悅，也表達了于亂世間追求圣人之道的美好愿望。

這兩首詩以象征的手法，將讀書有所領悟時的精神愉悅、活潑自在的內心感覺化作可以感觸的具體形象加以描繪，寓意深刻、內涵豐富、耐人尋味。

“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。”詩歌巧妙地將自己的閱讀所悟融入到眼前的景色中，表達了一種微妙而又令人愉悅的感受。半畝大的一方水塘像明鏡一樣，映照著空中藍天白云，要問這池塘為什么這樣清澈澄凈，因為有源頭活水源源不斷地注入。詩作以源頭活水作比喻，闡述了要不斷讀書、不斷從書中汲取新的知識養分充實自己，才能使內心如池水般清明澄澈的道理，形象生動，具體可感。

朱熹一生勤學，到晚年仍珍惜時光，毫不懈怠。相傳朱嘉散步到一所學堂，看到一群學子在外打鬧戲耍。時值深秋，桐葉飄零，朱熹不禁感慨萬千，隨口吟下一首《偶成》：“少年易老學難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。”因切身體悟人生易老、學問難成，深感必須珍惜光陰、努力學習。他把時光易逝、歲月易老，用夢未覺、梧葉秋聲來作比喻，十分形象貼切，使“一寸光陰不可輕”的題旨更鮮明，既自勉又勸告年輕人珍惜年華、努力學習，切莫荒廢光陰。他還說，“勿謂今日不學而有來日，勿謂今年不學而有來年。日月逝矣，歲不我延”。正是因為惜時勤學、筆耕不輟，他學識淵博，對經學、史學、文學、樂律乃至于自然科學都有一定的研究，終成一代大儒。

移動網絡技術發展，先進教育技術逐步推廣應用，為構建智慧課堂提供了有利條件。如何有效運用好現代教育技術，使之在智慧課堂中充分發揮其應有的作用，成為高等職業教育教學改革的一個新課題。雖然說課堂上機器不能完全取代教師，但它們在課堂教學中占據了越來越重要的位置，發揮著越來越大的作用，先進教學手段越來越多地涌進課堂，被教師利用。

享受閱讀，以詩抒感悟。閱讀使人快樂，人們在讀書時，常有一種豁然開朗的感覺。朱熹將這種令人愉悅的感悟通過詩歌的形式加以形象地描繪，令人深思，給人以啟迪。《觀書有感二首》是朱熹在慶元二年（公元1196年）于新城福山雙林寺側的武夷堂講學時所寫。詩歌以景喻理，形象而又深刻，富有哲理性。

“勝日尋芳泗水濱”，尋芳的地點是泗水之濱，而此地在宋南時早被金人侵占。朱熹未曾北上，當然不可能在泗水之濱游春尋訪。詩中的“泗水”實指孔門，因春秋時孔子曾居洙泗上，弦歌講學，傳道授業。這里所謂“尋芳”是指求圣人之道。詩人將圣人之道比作催發生機、點染萬物的春風，生動而形象地闡明閱讀古代圣人書籍，承受圣人教化，如同置身于萬紫千紅的春的世界，令人無比愉悅。

泛觀博覽，我注六經：鵝湖之辯，求同存異

南宋淳熙二年（公元1175年），東南三賢之一的浙江學者呂祖謙邀請朱熹和江西心學大師陸九淵、陸九齡到江西鉛山鵝湖會談，以調和南宋理學界對“理學”和“心學”的分歧，史稱“鵝湖大會”。本次辯論雖然規模不大，但在中國哲學史、文化史上的影響極其深遠。

從上述教學設計不難看出，所有的教學活動和任務均是緊緊圍繞單元教學目標的，各個教學活動和任務不是孤立存在，而是互相關聯，互相影響的。教師已經打破了原有教材的既定安排，大膽革新，使授課內容和整體安排更具緊湊性、邏輯性和人文性。在某種程度上彰顯了教學設計對教學策略選取和有效教學的積極作用，而這種構思設計，由教師思維和想法出發，落實下來就借鑒了思維導圖這一工具。思維導圖在教學上的應用有利于教師更好地梳理各部分、各層級教學內容之間的邏輯關系，挖掘重點，更加合理地、有創造性地設計教學，從知識與思維雙重角度審視教材[5]。

（2）軟件技能:以GIS為基礎的計算機軟件技能是規劃師不可或缺的軟件能力。大部分企業都淡化原來的autocad的技能考核，一方面是由于該軟件的普及性，連一方面多規合一的平臺全部建立在GIS平臺基礎上，這使得這類型軟件成為不可或缺的基本技能。

朱、陸兩派關于為學方法的爭論，實際上涉及如何才能成為圣賢的人生追求問題。朱熹主張“泛觀博覽，而后歸之約”，陸九淵則主張“發明人之本心，而后復使之博覽”。二陸認為本心之性千古不變，明心功夫終究久大，朱熹則主張通過問學致知的方法，把讀書看作成為圣賢的必要途徑。雙方各執己見、互不相讓，二陸譏諷朱熹格物漸修功夫為“支離”，總不免要泛觀，引起朱熹不滿。這場學術論辯最終沒有統一分歧，不歡而散。

朱熹生活在南宋中期政治平庸、軍事軟弱的時代。南宋僅存的半壁江山不時受到金國的騷擾和盤剝，朝中主戰主和意見膠著相持，金宋關系時和時戰、復雜微妙。出于對國家命運的擔憂，南宋紹興三十二年（公元1162年），朱熹作《感事》，抒發了內心忠君憂國的焦灼彷徨之情。

本報訊 “對生產系統有變化未匯報的，一級變化每次處罰1000元；二級變化每次處罰500元；三級變化每次處罰300元；并在全公司進行通報。”這是天脊集團加強生產系統變化管理考核的其中一項，考核具體條款共有11項。

丹心危欲折，佇立但彷徨：胸懷天下，心憂蒼生

這次論辯后，雙方對自身學術都進行了反思。朱熹也反思了自己的教人方法，認為陸九淵專以尊德性誨人，雖于道問學方面有欠缺處，但游其門者多為身體力行的踐履之士，這是其為學的長處所在。他在《過分水嶺有感》中寫道：“地勢無南北，水流有西東。欲識分時異，應知合處同。”詩中表達“求同存異”的哲理。他的理學與二陸的心學雖然在認識論和方法論上存在差異，但目標上是一致的，即復興封建儒學，重整倫理綱常，維護封建統治秩序。他以河水同源異流的自然現象，闡明分析與綜合了異同的辯證關系，比喻學術問題可以求同存異，相互交融、借鑒、吸收。之后，陸九淵應朱熹之邀，到南康白鹿洞書院講學，朱熹還將陸九淵的講義刻石，以傳久遠。朱熹倡導不同學派在學術上相互切磋的兼容博大胸懷和求實精神，對我們分析問題、解決問題、處理和協調各方面關系有著深刻的啟示。

“聞說淮南路，胡塵滿眼黃”，聽說淮南路宋軍大敗金兵之事，一路上都是金兵往北竄逃時揚起的塵土，內心充滿了喜悅。“棄軀慚國士，嘗膽念君王”，多想效法國士們報效國家、為國盡忠，卻又找不到機會，身為士人只有感到慚愧，想起古人“臥薪嘗膽”的故事，因而感念君王，要想強大社稷、匡復中原，還需要朝廷上下效法春秋時期越王勾踐臥薪嘗膽、奮發圖強。“卻敵非干櫓，信威藉紀綱”，抗擊敵人不能僅僅憑借武力（小盾為干，大盾為櫓，“干櫓”泛指武力），而要通過整飭紀綱以揚大宋國威。然而，由于朝中缺少強有力的主戰領導，不久，主和派又占了上風，朝廷撤換了抗金名將張浚，抗金形勢發生了大逆轉，這不由使人“丹心危欲折，佇立但彷徨”，雖對國家前途命運感到憂心忡忡，卻報國無門，只能彷徨嘆息。詩中，朱熹政治態度十分鮮明，就是對外收復失土，對內任賢使能，樹立紀綱法度，改革政事，整頓風俗，從而從根本上革除弊政。

表達抗金政治主張的詩歌還有《感事抒懷十六韻》。如“胡虜何年盛？神州遂陸沉”“共惜山河固，同嗟歲月侵”，感嘆神州沉淪于金人之手；又如《感事再用回向壁間舊韻二首》，“借箸思人杰，摧鋒屬少年。偷安慚暇食，萬灶起愁煙。”“迷國嗟誰子，和戎誤往年。腐儒空感慨，無策靜狼煙。”抒發了忠心耿耿卻報國無門的無奈。可見，朱熹是一位滿懷激情的愛國者。

對黎民百姓生存狀態的關注和對國家命運的憂患一樣，在朱熹創作的詩歌中也多有體現。農業社會，百姓靠天吃飯，如風雨失調，年成不好，勢必影響百姓生活。乾道三年，崇安水災，田園荒蕪，百姓尸骨狼藉。他在《衫木長澗四首》中對災民的悲慘遭遇寄以無限同情：“沙石半川原，阡陌無遺蹤。室廬或僅存，釜甑久已空。”這年秋天，崇安連降大雨，稻谷歉收，朱熹心急如焚，作《苦雨》，“仰訴天公雨太多，才方欲住又滂沱。九關虎豹還知否，爛盡田中白死禾”，控訴老天多雨給民生帶來災難，對秧苗爛死田間飽含惋惜，對百姓遭受天災寄以無限同情。《秋日告病齋居奉懷黃子厚劉平父及山間諸兄友》詩云：“況復逢旱魃，農畝無余收。赤子亦何辜，黃屋勞深憂。而我忝朝寄，政荒積愆尤。懷痾臥空閣，惻愴增綢繆。”他對大旱給百姓帶來的痛苦,寄予無限同情和憂慮。《送彥集之官瀏陽》詩云：“君行豈不勞，民瘼亦已深。催科處處急，椎鑿年年侵。君行寬彼甿，足以慰我心。”勸勉即將赴任的親友劉彥集要關心人民的疾苦，多行仁政。

山高云氣深：左琴右書，山林授德，亦仙亦儒

南宋淳熙八年，浙東大旱，繼而引發嚴重饑荒，受朝廷委派，朱熹前往賑災。次年九月入臺州界，查實臺州知府唐仲友“不公不法，違忤貴臣”等罪行后，朱熹六次上書彈劾，得罪其姻親左相王淮。王淮相黨將理學視為“偽學”進行攻擊，朱熹遭受誣陷而被罷職。深感人生道路艱險曲折，他在《感春賦》中寫道“觸世途之幽險兮，攬余轡其安之”，其內心的迷茫、苦悶和壓抑可想而知。前路迷茫，不知所之，經再三思索，唯有返回故鄉，退居山林。“披塵編以三復兮，悟往哲之明訓”，在僻靜的家園，他披閱書卷，以達到與“往哲”心靈溝通的目的，在逆境中暫時獲得朗然愉悅的解脫，并繼續他的讀書、講學、著述生涯。

武夷山九曲溪第五曲處大隱屏下的平林洲上，丹崖翠柏環擁，茂林修竹掩映，朱熹選擇在這里創辦書院。當地長官趙汝愚派兵丁民工助修學舍，富有的朋友也要出資相助，都被他謝絕了。他以苦行僧的辦法行教育大事，要求弟子們參加勞動。淳熙八年四月，簡陋的“武夷精舍”在弟子們的荷鋤挑擔、壘石砌瓦中建成。武夷精舍的生活是清苦的，據《四朝聞見錄》記載，學徒們平時吃“脫粟飯”，茄子收成時“用薹醯浸三四枚共食”。詩人陳善描繪此境為：“聞說平生輔漢卿，武夷山下啜殘羹。”也有弟子不能承受這樣的生活而滿懷憤懣離開，但武夷山的精致山水，給艱苦中的朱熹提供了廣播理學的自由天地，他讀書窮理、樂在其中，教書育人、澤被天下。其重要著作《四書章句集注》等就在此完成。在朱熹的影響下，四方學子接踵而來，武夷精舍因此成為當代的洙泗弦歌之地，名滿天下。

朱熹陶醉于武夷山的雄渾、峻美，常與學生泛舟九曲，登臨天游，留下了許多佳作名篇。《武夷棹歌》是這時期的代表作。棹即船槳，棹歌就是舟子漁夫所唱的歌。武夷棹歌以民歌樂府形式描述武夷山九曲溪的綺麗風光，詩中有畫，筆端含情，堪稱佳作，后被刻石在九曲溪畔，千古傳唱。徜徉在山水林泉的授德生活，讓朱熹的詩作透出田園詩的清俊空靈和道家的安性自適，體現了他退居山林半儒半圣半仙的生活情景和對讀書志趣的頌揚。

[1]王懋竑.朱熹年譜[M].北京: 中華書局,1998.

[2]黃宗羲，全祖望.宋元學案[M].北京: 中華書局,1986.

[3]黎靖德.朱子語類[M].北京: 中華書局,1986.

[4]束景南.朱子大傳[M].福建: 福建教育出版社,1992.

[5]陳來.朱熹哲學研究[M].上海: 華東師范大學出版社,2000.