年輕人如何走出心理困境？
——閱讀《叔本華的治療》有感

歐文·亞隆是享譽(yù)全球的知名心理咨詢師、作家，在國(guó)內(nèi)也有許多“擁躉”，他創(chuàng)作的《當(dāng)尼采哭泣》《愛情劊子手》等書，是許多人了解心理咨詢?yōu)楹挝锏摹叭腴T”書。在他的眾多著作中，《叔本華的治療》是不容錯(cuò)過的存在。

● 《叔本華的治療》是一本怎樣的書？

叔本華是德國(guó)知名的哲學(xué)家，據(jù)歐文·亞隆研究考證，叔本華的思想對(duì)弗洛伊德創(chuàng)立“潛意識(shí)”學(xué)說具有啟發(fā)性的影響，可以說，叔本華的哲學(xué)思想開啟了現(xiàn)代心理治療的先河。但是，叔本華的哲學(xué)卻沒有幫到他自己，他與家人關(guān)系疏離，終身未婚，不與外界往來(lái)，生活態(tài)度悲觀消極，在外人看來(lái)就是一個(gè)脾氣古怪、一心鉆在書齋中的“怪人”，這引發(fā)了作為心理治療師的亞隆的同情心。他希望用自己的筆觸“跨時(shí)空”來(lái)治療叔本華，這就是《叔本華的治療》寫作緣起。

景德鎮(zhèn)陶瓷文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展是促使陶瓷文化傳承與創(chuàng)新、旅游產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展的路徑需要。推動(dòng)景德鎮(zhèn)陶瓷文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，是新時(shí)代賦予景德鎮(zhèn)人新的使命，是推動(dòng)景德鎮(zhèn)新一輪發(fā)展的重要助力。為順應(yīng)大眾文化旅游時(shí)代，放大陶瓷文化品牌優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)旅游資源有效整合，促進(jìn)文化與旅游深度融合，打造一批體現(xiàn)和體驗(yàn)陶瓷文化特色的旅游產(chǎn)品和線路，高品質(zhì)建設(shè)國(guó)家全域旅游示范區(qū)，把景德鎮(zhèn)打造成世界知名、國(guó)際一流的文化旅游名城。

在實(shí)際創(chuàng)作中，考慮到叔本華生活的年代（19世紀(jì)上半葉）還沒有心理治療，為他安排一個(gè)心理咨詢師有點(diǎn)過于“違和”，他便創(chuàng)作了一個(gè)生活在20世紀(jì)，身世、性格、言行與叔本華如出一轍的人物菲利普，為“叔本華”提供治療的人，則是一個(gè)方方面面和亞隆本人很像的心理咨詢師朱利亞斯，而朱利亞斯為菲利普提供治療的主要方式是“團(tuán)體心理咨詢”。如果有人希望學(xué)習(xí)團(tuán)體心理咨詢，《叔本華的治療》也是一本不可多得的心理教科書。當(dāng)然，《叔本華的治療》的“野心”，并不止于一本教學(xué)書。

● 當(dāng)代年輕人有哪些與主人公相似的心理困境？

亞隆筆下的叔本華，即主人公菲利普，是一類我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中會(huì)感到有些熟悉的人，在他的身上，我們也能看到一些當(dāng)代年輕人的共同心理困境。

叔本華的父親嚴(yán)厲，強(qiáng)力干預(yù)子女的未來(lái)選擇，母親則習(xí)慣將夫妻關(guān)系的沖突“轉(zhuǎn)嫁”給子女，導(dǎo)致家庭關(guān)系極其疏離。這些年來(lái)，許多年輕人談及心理問題，總會(huì)追根溯源到“原生家庭”，有些社交平臺(tái)甚至常年有“父母皆為禍害”的討論，認(rèn)為家庭是自己許多痛苦的源頭。

叔本華有句名言，被稱為“刺猬效應(yīng)”，書中也反復(fù)引用：刺猬在天冷時(shí)彼此靠攏取暖，但保持一定距離，以免互相刺傷。現(xiàn)在很多年輕人也不知道怎么樣的人際距離是合適的，他們常常用“拉黑”“宅家”等方式處理，與不跟外界往來(lái)的叔本華有一定相似性。

根據(jù)臨床護(hù)理方式不同將160例研究對(duì)象分為參照組、綜合組兩組。參照組80例預(yù)防接種兒童中男、女比例為48:32,患者年齡在1歲~6歲間,年齡均值為(3.21±0.65)歲,接種麻風(fēng)、乙肝、百白破、甲肝疫苗兒童例數(shù)分別為18、21、22、19;綜合組80例預(yù)防接種兒童中男、女比例為49:31,患者年齡在1歲~6歲間,年齡均值為(3.29±0.54)歲,接種麻風(fēng)、乙肝、百白破、甲肝疫苗兒童例數(shù)分別為17、21、23、19。對(duì)比參照組、綜合組兩組預(yù)防接種兒童的基本資料可知無(wú)顯著差異,P>0.05,有臨床可比性。

面對(duì)這三重心理困境，叔本華采用了以下的方式來(lái)應(yīng)對(duì)。

離衢州不遠(yuǎn)的南北群山，四十九軍王鐵漢部，七十四軍王耀武部早已布下重兵，只等日軍合圍衢州，再來(lái)個(gè)南北夾擊反包圍，到那時(shí)，他陳頤磊的八十六軍將來(lái)個(gè)中心開花，聚殲日軍從華東、華北拼湊而來(lái)的十萬(wàn)驕兵。

● 亞隆開的心理“藥方”

采用SPSS 20.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，計(jì)數(shù)資料以百分?jǐn)?shù)（%）表示，采用x2檢驗(yàn)；計(jì)量資料以“±s”表示，采用t檢驗(yàn)，以P＜0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

叔本華為自己編織了一個(gè)龐大的哲學(xué)世界，并沉浸其中。現(xiàn)代娛樂社會(huì)，許多年輕人不知不覺跌進(jìn)了一個(gè)又一個(gè)“虛擬世界”，他們或沉溺電子游戲，或者追逐明星面孔，然而，一旦離開了這個(gè)世界，他們還是不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)的各種羈絆。

人際關(guān)系那么復(fù)雜，遠(yuǎn)近很難拿捏，何必如此煩心？叔本華選擇回避一切關(guān)系，此舉好像真的少了很多人際困擾。現(xiàn)在許多年輕人崇尚獨(dú)立，言必稱“社恐”，盡量壓縮人際活動(dòng)，并認(rèn)為這是解決人際問題的“出路”。

非常優(yōu)秀，卻不知道活著有什么意義，為此許多年輕人陷入了抑郁狀態(tài)中。心理學(xué)家徐凱文對(duì)此提出“空心病”概念，其實(shí)叔本華可以說是“空心病”的鼻祖，他對(duì)人生意義提出了自己的“鐘擺理論”：人生，就是在痛苦和無(wú)聊中搖擺。

單恩莉等［27］采用酶‐化學(xué)法脫除東海烏參重金屬，從外觀品質(zhì)和脫除效果上，都優(yōu)于化學(xué)法。最優(yōu)的脫除條件是采用質(zhì)量分?jǐn)?shù)0.10%的木瓜蛋白酶，在37℃酶解1 h，再用2.0%食品級(jí)檸檬酸浸泡48 h，經(jīng)過處理后的東海烏參重金屬脫除率可達(dá)90%以上。

既然生活有如此多的煩惱，那么，何苦讓自己沉浸其中？要么及時(shí)行樂，要么提升認(rèn)知，用理性的“大徹大悟”來(lái)面對(duì)。叔本華早年耽于男女關(guān)系，后埋頭書堆，用大量的理性分析好像找到了應(yīng)對(duì)心理困惑的“答案”。

企業(yè)社會(huì)責(zé)任從內(nèi)容的爭(zhēng)論到企業(yè)社會(huì)責(zé)任報(bào)告的發(fā)布，經(jīng)歷了從理論到實(shí)踐的飛躍。一旦一種理論成為實(shí)踐的指導(dǎo)就獲得了理論證實(shí)的合法地位。“我們知道，科學(xué)界利用規(guī)范的一個(gè)收獲是，只要接受了這種規(guī)范，就有了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇那些可以肯定有解的問題。”〔1〕30“有了一種規(guī)范，有了規(guī)范所容許的那種更深?yuàn)W的研究，這是任何一個(gè)科學(xué)部門達(dá)到成熟的標(biāo)志。”〔1〕9企業(yè)社會(huì)責(zé)任的提出、內(nèi)容的界定以及最終形成共識(shí)被確定為評(píng)判企業(yè)非經(jīng)濟(jì)層面行為的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)了企業(yè)倫理從寬泛的而又抽象的甚至有點(diǎn)空洞的企業(yè)文化研究轉(zhuǎn)變到務(wù)實(shí)的社會(huì)責(zé)任研究上，渡過了企業(yè)倫理研究對(duì)象模糊不清的階段，這是它成熟的一種標(biāo)志。

亞隆認(rèn)為，既然一切問題來(lái)自人際，那就還是得回到人際中去解決，這就是“團(tuán)體心理咨詢”：一群同樣有著人際困惑的人，聚在一起，在咨詢師帶領(lǐng)下，交流各自的問題。當(dāng)然，不同于生活中的朋友聚會(huì)，人員經(jīng)過專業(yè)人士選擇，以平等、坦誠(chéng)為基本原則，沒有誰(shuí)是領(lǐng)導(dǎo)，每個(gè)人都有發(fā)言機(jī)會(huì)，并給出反饋。通過這種特殊的人際互動(dòng)，呈現(xiàn)問題，處理問題，并最終解決問題。

阿德勒曾說，一切煩惱都來(lái)源于人際關(guān)系。人終究是社會(huì)性的動(dòng)物，沒有誰(shuí)能獨(dú)立于他人而存在，佯裝“不需要?jiǎng)e人”，或許就是非常需要?jiǎng)e人的體現(xiàn)。

通過上述三種方式，叔本華好像暫時(shí)解決了問題，但是依然感到痛苦。許多年輕人也有這樣的困惑，明明已經(jīng)找到一些處理辦法，為何依然沒有快樂起來(lái)，沒有感到真正的解脫。那么，問題究竟該如何破解呢？亞隆在書中開出了三個(gè)“藥方”。

心理學(xué)并不認(rèn)為痛苦感是需要回避的，甚至回避本身會(huì)造成更多的苦難。回避本身意味著痛苦真實(shí)存在，然而回避并不能讓痛苦真正消失，它只是躲起來(lái)，總會(huì)暗中使勁。

在亞隆看來(lái)，團(tuán)體可以賦予痛苦以一種“修復(fù)性的經(jīng)驗(yàn)”，即事情會(huì)以一種治愈性的方式發(fā)展，讓當(dāng)事人感到原來(lái)事情還有其他的可能：可以做過去做不到的一些事，說過去不敢說的話，理解過去無(wú)法理解的觀念，而這一點(diǎn)才是避免痛苦重復(fù)性的根本。

人活著有何意義？這是終極哲學(xué)命題，亞隆給出了頗具啟發(fā)的觀點(diǎn)：既然生命是短暫的，種種哲學(xué)的求索依然陷入虛無(wú)，那么我們不妨接受生命本身是無(wú)意義的，但是可以通過關(guān)系，我們?nèi)伺c人相互的依存，創(chuàng)造其意義：

在人與人真誠(chéng)的互動(dòng)循環(huán)中，我們幫助別人，別人也幫助我們，我們愛別人，別人也愛我們，我們需要?jiǎng)e人，別人也需要我們——我們感到被人認(rèn)可、被人需要、被人愛，是人類在“痛苦和無(wú)聊”中真正賴以慰藉的所在。

書中菲利普獲得治愈性的時(shí)刻，是一個(gè)憎恨了他20年的前女友對(duì)他說，“我本可以愛你的”“你是我見過最出色的男人”。而之前，他對(duì)別人逢場(chǎng)作戲，別人也這么對(duì)他，他從來(lái)沒有真正被人發(fā)自內(nèi)心地愛過、認(rèn)可過。

這何嘗不也是許多陷入心理困境中的人，同樣期許的治愈性時(shí)刻呢？