2022年1月，“2021心理學(xué)年度十大好書(shū)”名單出爐。《文化性動(dòng)物：人類的本性、意義與社會(huì)生活》（以下簡(jiǎn)稱《文化性動(dòng)物》）因“對(duì)文化與人性的獨(dú)到闡述，為理解人類行為提供了令人信服的真知灼見(jiàn)”而入選。1879年，威廉·馮特在萊比錫大學(xué)創(chuàng)建了世界首個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，心理學(xué)正式成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，專注于人的心理和行為研究。心理學(xué)衍生出實(shí)驗(yàn)、認(rèn)知、發(fā)展、社會(huì)、精神、臨床、教育心理學(xué)等方向。弗洛伊德的《精神分析引論》、阿德勒的《自卑與超越》、勒龐的《烏合之眾》、葛魯嘉的《心理文化論要》等都是心理學(xué)經(jīng)典，羅伊·F·鮑邁斯特的《文化性動(dòng)物》忝列其中。

這一次，他不起來(lái)了，跪在地上用拳頭砸地。他哭得認(rèn)真，聲音像即將悲慘死去的老牛，眼淚鼻涕混在了一起。他的哭聲使天上下起了一陣細(xì)雨。空氣混濁得像一鍋渾水，一群野鴨子從房頂上飛過(guò)，留下了一條青皮苦瓜的弧線。

● 人類的本性是將文化發(fā)揚(yáng)光大且盡其所能

沿著前人的思考，鮑邁斯特在該書(shū)中創(chuàng)造性地假定，文化是先于人類而存在的。這與通行觀點(diǎn)大相徑庭，一般性的預(yù)設(shè)是文化為人類所特有。其實(shí)，文化并非人類獨(dú)有，動(dòng)物也有這樣的本領(lǐng)。愛(ài)德華·威爾遜就在《社會(huì)生物學(xué)》一書(shū)中指出：眾多動(dòng)物，如白蟻、螞蟻、蜂類、魚(yú)群、鳥(niǎo)群、貓鼬、海豚、大象、獅子、鬣狗以及與人類最為接近的猿類，都具有某種文化的特性。譬如：

20世紀(jì)50年代的一個(gè)晴朗的早晨，一只山雀用嘴琢開(kāi)了放在一戶人家門(mén)口的牛奶瓶的瓶蓋。幾周后，附近山林中所有的山雀都學(xué)會(huì)了這種開(kāi)瓶技術(shù)，并把這種技術(shù)傳給了下一代。另外，烏鴉能互相學(xué)習(xí)制造和使用抓捕食物的工具；在許多地區(qū)，唱歌的小鳥(niǎo)竟然還創(chuàng)造了“方言”。再比如，獅子是群居動(dòng)物，也是領(lǐng)地意識(shí)極強(qiáng)的動(dòng)物。通過(guò)尿液散發(fā)著的味道信息向其他陌生獅群和獅子獵物傳達(dá)著明確的意義：此地為我所有，不畏就來(lái)赴死。因此，獅子不僅靠群居生活的社會(huì)特性更好地生存和繁衍，而且通過(guò)領(lǐng)地信息與更廣泛的獅群和獵物之間建立起某種共生文化，從而促進(jìn)了某一地理環(huán)境之中生物總體的生存與繁衍。

將托架螺栓作為一個(gè)承受軸向張力和豎向力的構(gòu)件進(jìn)行計(jì)算，其承受的軸向張力R h和豎向力R v分別為[2]：

然而，在生存競(jìng)爭(zhēng)中，只有智人成功地進(jìn)化為現(xiàn)代人類。智人取勝的關(guān)鍵在于，他們更適應(yīng)于文化生活，即較好地掌握了語(yǔ)言——能夠更廣泛地交流和共享信息。文化不是人類進(jìn)化的結(jié)果，而是人類進(jìn)化的目的，是大自然選擇了人類去進(jìn)入和適應(yīng)文化，以幫助人類更好地達(dá)成生存與繁衍的最終目標(biāo)，同時(shí)也是人將文化發(fā)揚(yáng)光大且盡其所能。從這一新視角看，現(xiàn)代人類的大腦結(jié)構(gòu)和功能進(jìn)化，也受到了文化的影響和塑造，而不僅僅是生物自身演變的結(jié)果。鮑邁斯特由此提出人類是文化性動(dòng)物。此前，不同時(shí)代的思想者，從亞里士多德到阿倫森，都把人類稱為社會(huì)性動(dòng)物。

● 人類的意義是思考并促進(jìn)文化發(fā)展

人如何思考？作者討論了人在思考中，為什么喜歡自我欺騙。在一項(xiàng)性格測(cè)試中，接受測(cè)試者被隨機(jī)分配到兩個(gè)小組：一組人收到對(duì)自己性格的積極反饋，另一組收到對(duì)自己性格的消極反饋。測(cè)試結(jié)果為：收到積極反饋的那一組認(rèn)為該測(cè)試更有效。這意味著好消息會(huì)比壞消息更徹底、更有效地儲(chǔ)存在記憶中，人們對(duì)成功記憶得更好，對(duì)失敗記憶得較差。這即是自我欺騙的形成，人們總是喜歡選擇那些自我感覺(jué)良好的記憶，從中獲得較高的自尊。

成功也是一種文化構(gòu)念，通常包括獲得文化所重視的物質(zhì)和獎(jiǎng)勵(lì)。成功與否取決于人在社會(huì)中是否有效地發(fā)揮了個(gè)人作用。不能激勵(lì)人們?yōu)楂@得成功而遵循其規(guī)則的文化很可能就會(huì)消亡。人們?yōu)樽非蟪晒λ龅呐τ锌赡芏嘤跒樽非笮腋Ｋ龅呐Α．?dāng)然，成功和幸福交織在一起，人們常想象著成功所帶來(lái)的幸福。

思考和交流對(duì)文化而言至關(guān)重要。在該書(shū)中，作者認(rèn)為人類心智及其大腦是為動(dòng)機(jī)服務(wù)的仆人，即幫助主人弄清楚自己想要什么，并在此基礎(chǔ)上促進(jìn)文化的發(fā)展。他認(rèn)為思考有四個(gè)

其一是尋求真相，準(zhǔn)確理解世界上所發(fā)生各種事情背后的模式和原則；其二是尋找一個(gè)特定的但并非正確的結(jié)論，如同律師的工作是為特定的結(jié)論提供最佳的例證，自己只是想要為一個(gè)先入為主的結(jié)論尋找一個(gè)好的例證，但他們往往確實(shí)會(huì)試圖證實(shí)自己所偏愛(ài)的結(jié)論；其三是速度，有時(shí)思考的最重要目標(biāo)是在截止期限之前做出決定，無(wú)論什么決定都可以，如去音像店租電影時(shí)，需要在10—15分鐘內(nèi)選出一個(gè)不錯(cuò)的電影；其四是避免太辛苦或考慮太多，思考是為了走捷徑或通過(guò)其他一些方法節(jié)省精力。

這種“積極錯(cuò)覺(jué)”有三種模式：第一，人們會(huì)高估自己的能力和其他優(yōu)秀品質(zhì)；第二，人們會(huì)高估自己對(duì)事件的控制程度；第三，人們會(huì)高估好的事發(fā)生在自己身上和壞的事不發(fā)生在自己身上的可能性。這些因素疊加，就形成了一種明顯的帶有自信和樂(lè)觀色彩的感受，讓人無(wú)法抗拒！“積極錯(cuò)覺(jué)”能夠給人帶來(lái)好處：在快樂(lè)、健康、適應(yīng)性強(qiáng)的人身上，這些錯(cuò)覺(jué)表現(xiàn)得更為明顯，而抑郁的人則以一種更準(zhǔn)確、更平衡的方式看待世界。

● 人類追求成功也是一種文化構(gòu)念

受到這種反作用力的當(dāng)然也并非僅限于宏觀社會(huì)，那些生活于社會(huì)之中的無(wú)數(shù)個(gè)體也必然有意或無(wú)意地浸淫其中，相互促動(dòng)、相互發(fā)展。最基本的影響是，它不僅為個(gè)體提供“一套行為示范和模式，為個(gè)人社會(huì)化提供一整套標(biāo)準(zhǔn)”［3］，而且制約個(gè)體行為的基本價(jià)值取向，最終決定了個(gè)體的自我心理滿意度，也即幸福感的多寡和深淺。因之，對(duì)于個(gè)體的發(fā)展及幸福來(lái)說(shuō)，社會(huì)心態(tài)的重要性也毋庸置疑。

現(xiàn)代工業(yè)化生活對(duì)成功的理解主要有兩種形式，即金錢和社會(huì)認(rèn)可。這兩種形式是基本欲望的文化闡釋的翻版。富有和成名是當(dāng)今成功的縮影，但每個(gè)人都希望作為一個(gè)整體被他人接受、欽佩和熱愛(ài)，而不是只因做了某件事而獲得殊榮。研究人員喬納森·弗里德曼(JonathanFreedman)對(duì)美國(guó)和加拿大的樣本進(jìn)行了一系列大規(guī)模調(diào)查，并得出如下結(jié)論：“大多數(shù)人想要的并不是權(quán)力，也不是影響力，而是名望，尤其是與獨(dú)特魅力相關(guān)的名望。”

出于多種原因，金錢可能是比名望造就影響更為廣泛的動(dòng)機(jī)。首先，金錢更實(shí)用；其次，金錢更容易被衡量。人與人的差異肯定存在，有些人對(duì)金錢或名望的渴求度要遠(yuǎn)高于其他人。其他的差異還包括性別差異，男性比女性更傾向于追求金錢和名望。例如，對(duì)物質(zhì)主義者的研究證實(shí)，男人比女人更注重金錢，在選擇工作時(shí)，女人往往強(qiáng)調(diào)內(nèi)在滿足感和社會(huì)關(guān)系，而男人則更注重獲得最高薪水……

《文化性動(dòng)物》一書(shū)是關(guān)于文化如何塑造人以及人如何重構(gòu)文化的思考，是心理學(xué)領(lǐng)域不可多得的佳作。因此，美國(guó)耶魯大學(xué)心理學(xué)教授約翰·巴奇認(rèn)為，鮑邁斯特通過(guò)從數(shù)千個(gè)精心設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)研究中得出的諸多事實(shí)片段和發(fā)現(xiàn)，呈現(xiàn)出了一個(gè)關(guān)于人類的連貫而清晰的畫(huà)卷，對(duì)人性作了客觀描繪。人，不僅僅如卡西爾《人論》中所說(shuō)的，是“文化的動(dòng)物”，更是本書(shū)所說(shuō)的，是“文化性動(dòng)物”。