馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”的內(nèi)涵及時代價值探究

鞏茹敏 羅曉東

習近平總書記在建黨百年七一講話中第一次明確提出馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”的重要論斷，即“中國共產(chǎn)黨人堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”（以下簡稱“兩個結(jié)合”）。黨的十九屆六中全會審議通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，再次強調(diào)馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”這一重要主張。馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”彰顯了馬克思主義在中國演變的共識規(guī)律，揭示了科學理論與時俱進的實踐基礎與文化精髓，對推進馬克思主義中國化研究具有重要的指導意義。

一、馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”的歷史淵源

馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”這一命題，從文字表述看，涵蓋兩個核心概念，一是“馬克思主義中國化”，二是“兩個結(jié)合”。這實際意味著兩個問題，一是中國共產(chǎn)黨人為什么要提出“馬克思主義中國化”，二是“兩個結(jié)合”之前是否有其他提法，其演變發(fā)展的軌跡是什么。依據(jù)馬克思主義聯(lián)系原理，只有在這些問題上辨?zhèn)未嬲妗⑻劫懰麟[、鉤深致遠，才能清晰地闡述、探尋其歷史淵源。

問題之一：從馬克思主義教條化到馬克思主義本土化的深刻變革。最初提出“馬克思主義中國化”這一主張實質(zhì)是要求黨在中國革命的實踐中不能生搬硬套、照本宣科，脫離實際地對待、運用馬列主義。這是因為，中國共產(chǎn)黨在幼年時期，由于自身力量的弱小，加之共產(chǎn)國際的錯誤指揮，先后經(jīng)歷了第一次國共合作破碎、轟轟烈烈的大革命失敗、土地革命中第五次反圍剿的重大挫折，在此期間，黨先后發(fā)生過陳獨秀右傾錯誤、王明為代表的三次“左”傾錯誤。特別是中共中央全盤接受共產(chǎn)國際的意見，按照列寧領導俄國十月革命的樣板經(jīng)驗，繼續(xù)遵循重視大城市、暴力奪取政權的范式之路，接連受到重創(chuàng)。至遵義會議召開之前，中央紅軍遭受了長征途中湘江戰(zhàn)役的慘痛失利，付出了自紅軍創(chuàng)建以來指戰(zhàn)員犧牲最多的巨大代價。在錯綜復雜的中國革命實踐面前，雖然中國共產(chǎn)黨擁有俄國人“先哲”式、理想化的既定經(jīng)驗，但在現(xiàn)實中卻喪失主動權，處處受阻、屢屢碰壁。面對異常艱難的中國革命形勢，毛澤東開始從理論聯(lián)系實際的層面上思考中國革命的新道路、中國革命的依靠階級、農(nóng)民為主體的軍事力量如何克服落后的小農(nóng)意識、改造成為無產(chǎn)階級思想武裝的人民軍隊、馬克思主義如何更好地適應中國實踐等一系列現(xiàn)實問題，由此開啟了馬克思主義中國化的探索之路。1938年，毛澤東在六屆六中全會上首次提出了“馬克思主義中國化”這一論斷，意味著黨對馬克思主義中國化的話語表述進入到自覺狀態(tài)，亦為中共七大提出毛澤東思想奠定了基礎。

問題之二：馬克思主義中國化“一個結(jié)合”“三個結(jié)合”再到“一個結(jié)合”“兩個結(jié)合”的演變軌跡。推動馬克思主義中國化，關鍵在于“結(jié)合”什么、如何“結(jié)合”。據(jù)考證，“結(jié)合”這一概念源于漢代王充的《論衡·狀留》，文中提到“故夫河冰結(jié)合，非一日之寒；積土成山，非斯須之作”。今天，“結(jié)合”更多是指“凝集在一起、打成一片、連接為統(tǒng)一整體”的意思，泛指人或事物之間發(fā)生或形成緊密聯(lián)系。系統(tǒng)梳理黨的歷史文獻，從中可以看到，在“兩個結(jié)合”產(chǎn)生之前，百年黨史實際存在著馬克思主義中國化“一個結(jié)合”“三個結(jié)合”再到“一個結(jié)合”“兩個結(jié)合”的演變軌跡，其發(fā)展路徑彰顯了黨對待馬克思主義正確態(tài)度的歷史沿革。

“兩個結(jié)合”起始于“一個結(jié)合”，“一個結(jié)合”源于特定的社會場域。土地革命時期，毛澤東針對紅軍隊伍中存在的教條主義思想，指出“我們的斗爭需要馬克思主義。……馬克思主義的‘本本’是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義”。這是“一個結(jié)合”的說法在黨的文件中首次出現(xiàn)。在此，毛澤東特別強調(diào)，馬克思主義要立足中國實際，適合斗爭中發(fā)展著的客觀與主觀形勢的需要，黨內(nèi)同志要深入群眾，向?qū)嶋H情況做認真、嚴謹?shù)恼{(diào)查工作，制訂科學精準的斗爭策略，規(guī)避機會主義、盲動主義的唯心錯誤。

1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會上正式闡明：“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。……民族形式的馬克思主義……馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”這一表述特別強調(diào)“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)”“使馬克思主義在中國具體化”。1941年，中國共產(chǎn)黨誕辰20周年，重申“馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新”。此后，類似表述在中央文件中多次出現(xiàn)，只是在“結(jié)合”的主體上，具體的表述略有差異。“一個結(jié)合”的核心是解決理論和實際“如何結(jié)合”的問題，回答的是“中國向哪里去、理論如何指導實踐”的方向問題。

從“一個結(jié)合”過渡到“三個結(jié)合”。“三個結(jié)合”源于抗戰(zhàn)的歷史環(huán)境，基于中共中央在陜北的執(zhí)政局勢較為穩(wěn)定，黨對于如何應對抗戰(zhàn)復雜的斗爭實踐，打破“左”傾主義的窠臼，達成全黨的思想共識和價值統(tǒng)一進行了深入思考。延安整風期間，恰逢共產(chǎn)國際解散。在討論這一問題時，黨內(nèi)達成的認識是：“中國共產(chǎn)黨近年來所進行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風運動就是要使得馬克思列寧主義這一革命科學更進一步地和中國革命實踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來”。這就是“三個結(jié)合”。這一時期，毛澤東非常重視“三個結(jié)合”，并且強調(diào)結(jié)合的緊密程度在于“深相結(jié)合”。一方面，側(cè)重在實際的應用中，用馬克思主義立場、方法解決中國實際問題，并創(chuàng)造一些寶貴經(jīng)驗；另一方面，從大歷史觀的視角出發(fā)，要求全黨同志重視研究中國歷史，一是著重研究鴉片戰(zhàn)爭以來中國百年的曲折歷史，包括百年政治、經(jīng)濟、軍事、文化、社會等方方面面的歷史，二是強調(diào)以中國為圓心，拓展到外圍的資本主義、社會主義發(fā)展史，借鑒古往今來的有益成果。毛澤東說：“不注重研究現(xiàn)狀，不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應用。這些都是極壞的作風。”客觀地說，“三個結(jié)合”之一的“中國歷史”是廣義“中國文化”的重要組成部分，二者是包含和被包含的關系，可以看出“三個結(jié)合”與“兩個結(jié)合”在本質(zhì)上契合融通。

改革開放以來，黨的領導人多次強調(diào)和回歸到“一個結(jié)合”。鄧小平多次使用“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會主義”。江澤民指出：“新中國成立后的四十多年來，……其間雖然幾經(jīng)曲折，終于在堅持馬克思主義基本原理與中國社會主義現(xiàn)代化建設實際相結(jié)合的過程中，……取得了舉世矚目的偉大成就。”胡錦濤提出：“我們黨緊緊依靠人民，把馬克思主義基本原理同中國實際和時代特征結(jié)合起來，……開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會主義。”在建黨百年七一講話之前，習近平在講話中使用的是“中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國革命和建設的具體實際結(jié)合起來”的表述。這些都是馬克思主義中國化“一個結(jié)合”的鮮活體現(xiàn)。

綜上，馬克思主義中國化歷經(jīng)“一個結(jié)合”到“三個結(jié)合”、“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”的演化軌跡。

二、馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”的創(chuàng)新邏輯

馬克思認為，人們對自己歷史的創(chuàng)造并不是完全隨意的或是完全自主的，而是在既定的、繼承的以及遭遇到的條件下醞釀發(fā)生的。因而，把握“兩個結(jié)合”的“新”，一方面無法脫離其繼承自“一個結(jié)合”“三個結(jié)合”的“史”的縱向邏輯，另一方面無法脫離其認識當下世情、國情與黨情的“時”的橫向邏輯，即實踐導向和問題導向的根本特點。換言之，“兩個結(jié)合”的論斷是對“史”和“時”多維度的創(chuàng)新性理解與繼承性發(fā)展。由此，“兩個結(jié)合”體現(xiàn)了三個轉(zhuǎn)變的創(chuàng)新邏輯：

首先是由隱性到顯性的邏輯創(chuàng)新，體現(xiàn)“兩個結(jié)合”的歷史客觀性。建黨百年七一講話之前，在黨的重要文獻、重要會議以及對重大事件的認識中，馬克思主義中國化歷經(jīng)“一個結(jié)合”到“三個結(jié)合”、“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”的演化軌跡，“馬克思主義理論”與“結(jié)合”的重中之重是與之相關聯(lián)的“中國化”。“化”本身呈現(xiàn)了動態(tài)延展而非靜態(tài)停滯的趨勢。達成“中國化”的狀態(tài)，不僅要求馬列原理緊密結(jié)合本國實際，而且要求其在精神思想層面理應與中國優(yōu)秀文化契合貫通。“中國化”演化的邏輯主線彰顯了符合國情特征、時代要求、文化特點的導向性、動態(tài)性與民族性。只不過，過去我們更加重視的是馬克思主義理論“與中國實際的結(jié)合”這一顯性敘事，而把“與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”隱含在前者之中。譬如毛澤東的《實踐論》《矛盾論》，前者潛隱地基于“知行合一”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化探討了中國共產(chǎn)黨人的革命實踐經(jīng)驗與實踐原則，后者更是多處引用了孫子、董仲舒、魏征等歷史論述與《水滸傳》《西游記》《聊齋志異》等經(jīng)典案例，達到“俗雅一體”的融合貫通，把馬列主義普遍真理與中國文化觀念緊密結(jié)合起來。“兩個結(jié)合”思想表述的顯隱性特征，既說明了“兩個結(jié)合”是由來已久、既定存在的客觀性認識，也說明了揭示“兩個結(jié)合”隱性邏輯的必要性，是重新認識黨的優(yōu)秀工作方法和思想積累的重要路徑。

正如毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》中談到“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題”，“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”實際上正是同群眾相結(jié)合、同革命實際相結(jié)合、同人的政治歸屬與人格塑造等根本問題相結(jié)合的原則問題。無論是馬恩的《德意志意識形態(tài)》，還是毛澤東的《新民主主義論》，這些經(jīng)典文本都闡述了一個共同的重要認知，即作為觀念形式的民族文化既是其民族歷史的既定產(chǎn)物，亦是其政治經(jīng)濟的既有反映，又給予其政治經(jīng)濟的現(xiàn)實結(jié)構(gòu)以重要影響和反向作用。這都說明“兩個結(jié)合”的規(guī)律認識不僅具有正確性、科學性和歷史性，而且“與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的論述亦是由來已久、蘊含其中的隱性認識。由此可見，第三份歷史決議所再次重申的“兩個結(jié)合”，尤其是“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的創(chuàng)新內(nèi)涵不是空穴來風地隨意產(chǎn)生的論斷，而是將過去黨的重要文獻、重要會議以及重大事件的規(guī)律認識中的隱性邏輯揭示出來的客觀認識，彰顯了從隱性走向顯性的演變軌跡。

其次是由契合到協(xié)同的邏輯創(chuàng)新，彰顯“兩個結(jié)合”的價值合理性。“兩個結(jié)合”不是憑空的論斷，但同樣不是一個一成不變的論斷，而是一個不斷發(fā)展的認識。“兩個結(jié)合”的隱性特征既說明了在過去黨的重要文獻、重要會議以及重大事件中“同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的規(guī)律認識是客觀存在的、亦是不可分離的，同樣也說明了“兩個結(jié)合”特別是“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的規(guī)律認識呈現(xiàn)碎片化和邊緣化的特征。眾所周知，文化或文學藝術不可能超脫于意識形態(tài)之外，必定帶有政治、階級的鮮明烙印。毛澤東指出，“超階級的藝術，和政治并行或互相獨立的藝術，實際上是不存在的”。在“兩個結(jié)合”之前，從“一個結(jié)合”到“三個結(jié)合”，再到“一個結(jié)合”，這里隱含的“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，側(cè)重的是理論與實踐的契合性考驗，是考察馬列主義是否適應中國國情社情、如何實現(xiàn)大眾化和本土化的一項具體實踐。從地位上看，“馬列主義與中國實踐的結(jié)合”處于“結(jié)合”中的首要、根本地位，而馬列主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，是中國革命、建設、現(xiàn)代化具體實踐的衍生產(chǎn)物，是為馬列主義理論與中國具體實際相結(jié)合提供富有中國特色、民族滋養(yǎng)的精神支撐，是對前者的有力補充與完善，其處于從屬、依附的地位。

然而，黨在“第三個歷史決議”中重申“兩個結(jié)合”的認識問題則面臨截然不同的歷史語境。一方面是中國共產(chǎn)黨帶領14億中國人民完成了脫貧攻堅、實現(xiàn)了全面建成小康社會的歷史任務，正在邁向全方位現(xiàn)代化的民族復興征程。另一方面是新冠流行、中美矛盾加劇與全球分工急速變遷重塑的世界發(fā)展格局。面對這一新的歷史語境，中國共產(chǎn)黨要進一步領導中國人民、實現(xiàn)中華文明重塑以及人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造，這是前無古人后無來者的一次歷史壯舉，是人類文明史上濃墨重彩的一筆，同樣也是人類發(fā)展史上的重要經(jīng)驗。這還是馬恩、列寧所不可能預見的歷史時刻，是對中國共產(chǎn)黨的巨大考驗。中國在跨越式現(xiàn)代化的民族復興過程中，體量大、地域廣、問題復雜，是沒有直接可供參考的借鑒對象和借鑒經(jīng)驗的，因此，“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”便成為迫在眉睫的必然要求，而不再是單純審視馬列主義是否教條化，亦應從隸屬于“與中國具體實踐相結(jié)合”的命題依附中獨立出來。這就導致“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的認識從以往的契合性考驗的目的進一步轉(zhuǎn)向協(xié)同性發(fā)展的目的上來。

換言之，當前兩個格局的新歷史語境與時代任務迫切地要求中國實現(xiàn)文化傳承、文化創(chuàng)新與文化創(chuàng)造，重塑和自身國際地位相適應的中華文明，適應兩個格局的變遷挑戰(zhàn)，實現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標。當然，“兩個結(jié)合”的認識問題既有“變”亦有“不變”，這里的協(xié)同性發(fā)展同樣無法脫離以人民為中心的本土化實踐和大眾化實踐，任何脫離本土化和大眾化的馬克思主義實踐和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實踐都會陷入形式主義和工具主義的陷阱；同樣也無法脫離革命、建設、現(xiàn)代化實踐自覺的本位觀。正是這種“不變”的自覺意識和本位思想才能支撐著文化發(fā)展和文明重塑的“變”的可能與價值，同樣也正是這種“不變”與“變”的兼容共通才能促進馬克思主義思想與中華文明重塑相互協(xié)同、共同發(fā)展的時代新格局。

最后是由會通到內(nèi)生的邏輯創(chuàng)新，體現(xiàn)“兩個結(jié)合”的方法可能性。正如馬克思自己指出的，其分析的科學性在于對人的“類本質(zhì)”的解釋，亦即，其對資本主義生產(chǎn)過程的一般規(guī)律和普遍真理的揭示，但是又不可否認馬克思所分析的“類本質(zhì)”事實是基于當時西歐的文化語境和歷史事實。眾所周知，馬克思主義是立足于19世紀40年代西方國家的時代特征而非中國的半殖民半封建社會的國情，根植于西歐發(fā)達國家的工業(yè)化階段而非中國的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的特定時期，生長于西方國家的文化土壤而非歷史悠久的東方文明；在對資本主義的內(nèi)生秩序和殖民秩序的認識基礎上，馬克思、恩格斯批判地借鑒和汲取有益的文化成果，提煉、凝結(jié)而成科學的理論體系。因而，正是這一差異存在，引入馬列主義思想、實現(xiàn)馬克思主義中國化的第一大任務便是從嫁接到會通的境界提升，規(guī)避馬列主義的教條化和“本本主義”。溫濟澤在《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林論思想方法和工作方法》一書中，提出了馬克思主義的思想方法和工作方法的原則并歸納為七項認識，當前不同學者亦從其時代認識中，繼承了這些視角的現(xiàn)實應用，如辯證分析、問題導向、實事求是、系統(tǒng)科學、聯(lián)系群眾、調(diào)查研究、聯(lián)系實踐，等等。這些思想遺產(chǎn)、啟蒙以及繼承的不斷發(fā)展本身就夯實了馬克思主義中國化從量變到達質(zhì)變的知識基礎，因而也是回答中國共產(chǎn)黨為什么能、中國特色社會主義為什么好、馬克思主義思想為什么行的方法論保障及體現(xiàn)。然而，“兩個結(jié)合”的明確，特別是“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”原則的明確，根本體現(xiàn)了“以中國為方法”的意蘊，即中國不僅是馬列主義普遍真理的實踐場域，而且還是檢審馬列主義當代規(guī)律的方法基礎與必要路徑。

可以說，這一方法檢審的迫切要求正緣于中國從追趕世界潮流向創(chuàng)造世界潮流的角色轉(zhuǎn)變，迫切要求當代馬列主義新規(guī)律新認識的內(nèi)生。從經(jīng)濟形式上，“中國創(chuàng)造”不僅是物質(zhì)生產(chǎn)，還是制度生產(chǎn)和模式生產(chǎn)，從數(shù)字符號交換到數(shù)字經(jīng)濟輸出，從企業(yè)生產(chǎn)到所有制創(chuàng)新與企業(yè)文化創(chuàng)新，中國在信息發(fā)展、虛擬消費、電子商務、數(shù)據(jù)跨境流動、本地存儲等多個領域中都正在領先世界，同樣在DEPA的貿(mào)易協(xié)定構(gòu)建與推進WTO數(shù)字貿(mào)易伙伴相關協(xié)定規(guī)劃中都扮演著獨特且重大的作用，這都為世界分工的秩序重塑和穩(wěn)定發(fā)展做出重要推動；從文化形式上，又紅又專也不再是傳統(tǒng)的標簽術語，而是從《那些年那些兔》到《流浪地球》的軟實力輸出，從符號交換到網(wǎng)紅文化、抖音文化、快手文化等等的消費文化發(fā)展，既是重新確立民族自信的路徑，同樣也是重塑民族形象的實踐；從政治形式上，全過程民主發(fā)揮重要作用，不僅實現(xiàn)了無產(chǎn)階級專政的初衷和使命，也賴此實現(xiàn)了社會動員和中國抗疫的基層權力運轉(zhuǎn)，奠定了“三共模式”即共建共享共治的社會治理制度和基本格局，為民族復興創(chuàng)造了基礎；從生態(tài)形式上，中國也在逐步實現(xiàn)“碳達峰”“碳中和”等形式的可持續(xù)發(fā)展，為中華民族邁向新的復興做出重要歷史貢獻。

實現(xiàn)全面現(xiàn)代化，從生產(chǎn)、交換、消費與分配等各領域都實現(xiàn)了中國創(chuàng)造，而這些問題和事實也離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤與支撐，帶有鮮明的民族特征。同時，這些也是傳統(tǒng)馬列主義所未見的，而如何揭示其新規(guī)律和新認識，為實現(xiàn)人民美好生活和人類解放任務奠定思想基礎，同樣正是馬列主義一般規(guī)律重審的現(xiàn)實基礎與必要任務，是推進馬列主義再發(fā)展的重要經(jīng)驗。因而，傳統(tǒng)的馬克思主義中國化的歷史任務是避免教條主義的會通需求，而當代馬克思主義中國化的歷史任務是實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的內(nèi)生需求，是要求對馬列主義的自我重塑和理論再生。“同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”恰恰是看到這種方法創(chuàng)新的必要與可能，因此，“兩個結(jié)合”實際上也是一種工作方法，是深刻認識中國革命實踐的規(guī)律本身，也是我們當前的民族自信和民族需要的雙重體現(xiàn)。

三、馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”的時代價值

對馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”命題進行詮釋、分析，可以說是“一體兩翼”的關系，馬克思主義中國化是“一體”，“一體”的關鍵在于“中國化”的目的和價值；“兩個結(jié)合”是“兩翼”，一翼強調(diào)馬克思主義與注重實效、中國實情層面的銜接結(jié)合，一翼強調(diào)馬克思主義與中國優(yōu)秀思想觀念、價值理念、道德規(guī)范的銜接結(jié)合，前者意味著理論聯(lián)系實踐，后者意味著實踐重塑理論，二者是深相結(jié)合、推進中國發(fā)展的。基于此，只有從主體、路徑、目標三個維度對“兩個結(jié)合”進行探討，才能更好地窺探其時代價值和時代意識。

“兩個結(jié)合”的主體意義，是增強中國共產(chǎn)黨的底線意識，優(yōu)化執(zhí)政能力、提升執(zhí)政本領。如果把“兩個結(jié)合”視為一個恢宏浩大的系統(tǒng)，涵蓋眾多子系統(tǒng)和繁雜要素，其中最具決定性、創(chuàng)造性的因素是“兩個結(jié)合”的實施主體，也就是起到火車頭引領作用的中國共產(chǎn)黨。正如習近平指出的：“一定要認清，中國最大的國情就是中國共產(chǎn)黨的領導。什么是中國特色？這就是中國特色。”作為中國特色社會主義最大制度優(yōu)勢、最本質(zhì)特征的領導力量，黨的領導直接關系著社會主義的性質(zhì)、發(fā)展與命運，關系著馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”的質(zhì)量、方向與前途。因為無論是“兩個結(jié)合”的理論創(chuàng)新，還是“兩個結(jié)合”的理論落地，都脫離不開黨的有力領導實踐。黨的十九屆四中全會概括總結(jié)了中國制度和治理體系在13個領域具有的突出、明顯優(yōu)勢，其中，排在首位的根本制度優(yōu)勢便是堅持黨的集中統(tǒng)一領導，具有“定海神針”作用的統(tǒng)領優(yōu)勢與貫穿意義。近年來，西方國家亂象頻發(fā)，政壇動蕩、社會不公、文化撕裂、種族歧視等，反觀中國，長期保持了社會穩(wěn)定和經(jīng)濟快速前進的雙重奇跡，“中國奇跡”與“西方亂局”形成鮮明而強烈的對比。雖然“中國奇跡”背后折射出來的因素不止一端，但充分彰顯了堅持黨的領導是增強治理效能、保證“中國之治”的關鍵奧秘。于安思危，于治憂亂、如履薄冰、防范風險的憂患意識不僅是保持中華民族連綿不絕的文化基因，而且也是彰顯中國共產(chǎn)黨精神傳承的政治品質(zhì)、戰(zhàn)略自覺。“備豫不虞，為國常道”，馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”的主體內(nèi)涵，一方面要求中國共產(chǎn)黨要時刻秉持底線思維，從“兩個結(jié)合”之一的中國實際出發(fā)，從最糟糕處入手，把可能出現(xiàn)的風險、碰到的困難、遇到的問題、應對的辦法、解決的舉措考慮得更周到一些，保持戰(zhàn)略定力，充分釋放制度優(yōu)勢的威力；另一方面要求治國必先治黨，黨的治理能力和治理體系的優(yōu)劣是治理國家的基礎與前提。在新的征程上，要深入剖析影響、弱化黨的執(zhí)政能力先進性、純潔性的各種因素，特別是用“兩個結(jié)合”之一的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教導黨員干部修齊治平、開物成務、知常達變、尊時守位，接續(xù)文化精髓，涵養(yǎng)正氣，以自我革命永遠在路上的徹底精神，增強黨的執(zhí)政本領與治理能力。

“兩個結(jié)合”的路徑意義，是學深悟透“兩個結(jié)合”的最新理論成果，特別是習近平新時代中國特色社會主義思想，縱深推進結(jié)合之路。工欲善其事，必先利其器。推動“兩個結(jié)合”的落地生根，根本的是力學篤行習近平新時代中國特色社會主義思想。這一思想不僅蘊含著馬克思主義的當代實踐，為馬克思主義在中國的開拓創(chuàng)新闡明方向，而且閃爍著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧，賦予了非凡卓著的中華文明精華，展現(xiàn)了“兩個結(jié)合”貫通融合的協(xié)同路徑。一方面，這一理論根據(jù)實際發(fā)展的時與勢，從黨的十九大上提出的“8個明確”躍升為“10個明確”，囊括了治國理政的方方面面。在馬克思主義基本原理上，這一理論堅持科學社會主義原則，以縱橫捭闔的辯證唯物主義的方法論世界觀指導實踐、觀察時代，堅持實事求是、與時俱進這一馬克思主義活的靈魂，飽含對現(xiàn)實問題的獨特創(chuàng)見和睿智反思，突顯了馬克思主義鮮活的理論特性和精神品格。另一方面，這一理論汲取以民為本、人民至上為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的先進價值取向，塑造傳承精神血脈的文明新形態(tài)，開啟理論與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的新篇章。如在馬克思主義政治經(jīng)濟學領域，將天人合一、道法自然、仁民愛物等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入新發(fā)展理念的路線圖，賦予了馬克思主義生產(chǎn)力理論以新的內(nèi)涵；在馬克思主義國家學說方面，以胸懷天下、達濟天下的勇氣，提出構(gòu)建人類命運共同體主張，開拓了馬克思主義世界理論的新發(fā)展；在馬克思主義建黨學說方面，將大公無私、公而忘私、光明磊落、儉以養(yǎng)廉、廉潔奉公等古代先賢們追求的哲理信條，熔鑄進黨的自我革命新的偉大工程，以“全面”和“從嚴”的標準，探索跳出歷史周期率的窠臼，推動了馬克思主義政黨學說的新境界，等等。這些恢宏視野深化了為人民謀幸福的執(zhí)政規(guī)律、為民族謀復興的社會主義建設規(guī)律、為世界謀大同的人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，發(fā)現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容銜接、方法互補與價值契合的路徑。縱觀百年黨史，其是一部推進馬克思主義中國化的歷史，是一部中國共產(chǎn)黨人自覺地將馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互交融、彼此成就的歷史，二者之間互為依歸，相輔相成。

“兩個結(jié)合”的目標意義，最終指向中華民族偉大復興的歷史進程。博觀而約取，厚積而薄發(fā)。哲學家不能滿足于用不同的方式解釋世界，而最終都要關注實踐、關注改變世界，這也是“兩個結(jié)合”的本質(zhì)。盡管馬克思主義理論所蘊含的基本原理、立場、方法是先進的，但由于特定時空場域所帶來的客觀條件與主觀因素的制約，如果不能針對自身經(jīng)濟、政治、文化等具體實際加以靈活運用，而是簡單生硬地按圖索驥、西顰東效，勢必導致理論在中國革命、建設、改革的實際應用中產(chǎn)生不適應、不同步、不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，犯下拿來主義、本本主義的錯誤。從“一個結(jié)合”“三個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”的深刻變化，不僅體現(xiàn)出黨的思想智慧的轉(zhuǎn)變，也體現(xiàn)出黨的實踐境界的提升。提出“兩個結(jié)合”，就意味著在發(fā)展中既要解決舊有問題，破解各式矛盾，又會不斷遇到新問題、新挑戰(zhàn)，這就決定了要著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新發(fā)展、新矛盾，著眼于解決人民之問的擔當與勇氣，推進“兩個結(jié)合”在理論、實踐、制度、文化等方方面面的創(chuàng)新，不斷深化“兩個結(jié)合”的認識規(guī)律，說到底，其目標導向就是朝著全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的這個最大實踐踔厲奮發(fā)、篤行致遠，完成“兩個一百年”的奮斗目標，達成國家富強、民族振興、人民幸福的中華民族偉大復興的美好理想。

①《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第111—112頁。

②《建黨以來重要文獻選編（1921—1949）》第15冊，中央文獻出版社2011年版，第651頁。

③《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁。

④⑥??《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第796、797、857、865頁。

⑤《中共中央文件選集》第14冊，中共中央黨校出版社1992年版，第41頁。

⑦《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第3頁。

⑧《十四大以來重要文獻選編》（上），中央文獻出版社2011年版，第283頁。

⑨《胡錦濤文選》第3卷，人民出版社2016年版，第620頁。

⑩習近平：《論中國共產(chǎn)黨歷史》，中央文獻出版社2021年版，第201頁。

?參見《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第470—471頁。

?參見溫濟澤主編：《馬克思恩格斯列寧斯大林論思想方法和工作方法》，人民出版社1984年版，第1—7頁。

? 《習近平新時代中國特色社會主義思想學習問答》，學習出版社、人民出版社2021年版，第427頁。