瞿秋白的馬克思主義文化理論：意蘊與啟示

朱 喆 楊文茜

習近平指出：“對歷史進程的認識越全面，對歷史規律的把握越深刻，黨的歷史智慧越豐富，對前途的掌握就越主動。”學好黨史這門“必修課”，離不開從黨的百年奮斗歷程中汲取智慧與養分。瞿秋白作為中國共產黨早期杰出的政治理論家和無產階級革命文化事業的奠基人之一，致力于在馬克思主義的指導下研究和思考中國革命與中國文化“向何處去”的問題，探討和回答了新民主主義革命時期無產階級文化革命的一系列重要問題，其馬克思主義文化理論為中國共產黨早期的文化革命實踐提供了行動指南，為中國共產黨領導中國人民成功探索中國現代文化發展道路作出了前瞻性貢獻。

一、建構了無產階級文化領導權理論

瞿秋白是中共黨內最早明確提出“文化領導權”問題的領導人之一，并將構建無產階級文化領導權作為其一以貫之的文化追求。在革命實踐中，瞿秋白闡明了奪取無產階級文化領導權的重要性、主體力量和具體手段，成為新民主主義革命時期無產階級文化事業的先行者與領導者之一。

第一，強調了奪取無產階級文化領導權重要性。1923年，瞿秋白在《自民權主義至社會主義》一文中首次提出“領導權”概念，他指出：所謂“領導權”并不是“議會里的幾把交椅”，而是馬克思主義政黨真真切切地“組織群眾以實力表示無產階級在政治中的影響”。而要建立政治上的領導權就需要統一全社會的意志，需要無產階級政黨“以理論家的資格，以宣傳鼓動家的資格，以組織者的資格”去引導無產階級群眾建立革命意識和獨立意識，“為工人求得政治知識”，“遏制農民及小資產階級的畏怯不前”。他借用列寧在《怎么辦》中的觀點強調，中國共產黨要想建立政治上的絕對領導，“最重要的是平民的各階級間的宣傳和鼓動”，通過奪取文化領導權、占領意識形態高地，實現中國社會自民權主義向社會主義轉向的目的。瞿秋白認為，無論什么階級，為了維護本階級的利益，都會將文化作為奪取政治領導權的“精密戰術”，因此文化思想或文藝作品在有意無意間都帶有特定階級的政治目的，不存在純而又純、絕對中立的文化，社會的各階級都在主觀上調動文藝力量為自己的政治斗爭服務。他指出：“中國資產階級不能夠完成民權革命在文化上的任務，它也絕對不愿意完成這種任務，……無產階級應當開始有系統的斗爭，去開辟文藝大眾化的道路。只有這種斗爭能夠保證無產階級在文藝戰線上的領導權，也只有無產階級的領導權能夠保證新的文藝革命的勝利。”在《歐化文藝》一文中，瞿秋白明確地提出“文藝革命運動之中的領導權的斗爭，是無產階級的嚴重的任務”，這為中國共產黨如何帶領無產階級群眾開展文化運動指明了前進的方向。

第二，指出人民群眾是奪取文化領導權的主體力量。1923年11月，在給鄭振鐸的譯著《灰色馬》所作的序中，瞿秋白指出：文化是“民族精神及其社會生活之映影”，而意識形態（Ideology）是“每一派自成系統的‘社會思想’”，這一“社會思想”以民眾情緒為先導，通過科學、系統、激昂的手段激發群眾的情緒，使之成為變革社會的重要力量。1924年，瞿秋白在《社會哲學概論》一書中提出，誕生于舊社會的新階級必然會通過創造屬于本階級的階級斗爭“精神工具”來發掘新的政治理想與政治目標，通過創造新的意識形態來建立一種新的社會秩序。他認為，資產階級占據統治地位后，為了維持經濟、政治和文化上的穩定，都會推行“愚民政策”，所謂資產階級知識分子是“苦難者的朋友”完全是空中樓閣式的幻想，只有無產階級政黨才會為了實現人民群眾的思想解放而努力。“五四”新文化運動后，“文化革命的領導已經落到了新的階級手里”，但是奪取文化領導權的道路注定是充滿艱辛的，西方列強與中國資產階級政府知道他們的統治“完全以剝削與壓迫為目的，知道這種剝削一定要引起中國人民的反抗，那些中國報紙、小冊子、傳單，一定大多數是反對他們的”，因此他們試圖通過頒布“印刷附律”來鉗制中國人民的言論自由與思想自由，對底層群眾實行“萬重的”文化壓迫和蒙蔽。瞿秋白尖銳地指出：“人道主義的文學，據說是‘被壓迫者苦難者的朋友’。可是，請問中國現在除了‘被壓迫者苦難者’自己之外，還有什么‘朋友’？”因此，要想真正創造出“苦難者的文學”，需要被壓迫的無產階級群眾進行“被壓迫者、苦難者自己的文化革命”，通過文化手段、通過創造無產階級群眾自己的“新人的故事”來解放被束縛的“奴隸的心”。

第三，闡明了無產階級政黨奪取文化領導權的主要手段。理論只有被最廣大人民群眾所認可和掌握，才能成為改造社會的物質力量，因此瞿秋白強調：要想獲取社會大多數人群對無產階級意識形態的認同與支持，就必須通過創作革命的、通俗的文化作品，“在思想上意識上情緒上一般文化問題上，去武裝無產階級和勞動民眾”，用大眾化的馬克思主義文化理論武裝人民群眾的頭腦，充分激發人民群眾的革命潛力，進而奪取無產階級革命的勝利。因此，他主張擴大馬克思主義文化理論的傳播途徑，鼓勵無產階級文化工作者充分利用演講、會議、傳單、小冊子等形式來宣傳馬克思主義新思想，揭露中國封建殘余的黑暗與丑惡，揭露帝國主義和軍閥壓迫之本質，進一步激發公眾的政治覺悟和革命覺悟。同時，他也重視對“文學同路人”的吸收與借用，呼吁建立“文學統一戰線”。“文學同路人”是形容那些政治上認可無產階級道路，但世界觀和文化觀尚未脫離資產階級陣營的智識分子和青年學生。在瞿秋白看來，除了工人階級以外，農民階級（富農除外）和“文學同路人”都是幫助無產階級奪取文化領導權的重要力量。他指出，根據蘇聯文學革命的經驗，伴隨著普洛文化運動的不斷深入，雖然“文學同路人”終會喪失在文學界中的統治地位，但這類群體的力量是絕不容忽視的，且應當對他們展開思想上的改造，使他們拋棄對于“富農階級復活資本主義”的幻想。瞿秋白認為，經過改造后的“文學同路人”能夠深刻認識奪取無產階級文化領導權的重要性以及開展普洛文化運動的歷史意義，最終成為無產階級奪取文化領導權的重要助力。

二、明確了無產階級文化戰線的政治堅守

瞿秋白作為一名“書生政治家”，始終堅持無產階級的政治立場，始終致力于平衡政治與藝術的關系。他十分重視黨對無產階級文化事業的統一領導，強調無產階級文化工作者要始終堅守階級立場、勇擔時代使命，從而明確了無產階級文化戰線應該堅守的黨性原則和政治立場。

第一，強調無產階級文化事業要始終堅持中國共產黨的統一領導。受馬克思主義階級理論的影響，瞿秋白認為“文學是附屬于某一個階級的”，“某一個階級的藝術必定是在組織著自己的情緒，自己的意志，而表現一定的宇宙觀和社會觀；這個階級，經過藝術去影響它所領導的階級（或者，它所要想領導的階級），并且去搗亂它所反對的階級”。文化的階級屬性是必然存在的，所謂“自由的文藝”不過是對階級屬性的一種遮蔽。在《赤俄新文藝時代的第一燕》一文中，瞿秋白將無產階級文化與資產階級文化加以“新舊”區分，并以堅決的態度反對舊社會、舊文學和舊思想。在他看來，資產階級文化是具有欺騙性和妥協性的民族主義文化，這種文化雖然一開始是積極的，具有革命號召性，但是伴隨資產階級對資本利益的屈服與妥協，這種民族主義文化早已背離了革命性與號召性的初衷，逐漸淪為一種保守主義文化。中國的資產階級試圖通過創造所謂的“新文言”“新白話”繼續推行“文化壟斷”，以“虛偽的民族主義”繼續奴役人民群眾的思想，一切所謂“文化純粹論”“文化中立論”都是資產階級欺瞞大眾的借口。在評價《申報》的政治立場時，瞿秋白指出《申報》“事實上不過是國民黨白色恐怖的別動隊”，是國民黨的輿論喉舌，是資產階級散布謠言和制造輿論的宣傳機關，它存在的目的就是“企圖新翻花樣的挽救反革命的統治”。瞿秋白認為，無產階級文化革命只有在中國共產黨的領導下開展才是徹底的反資本主義、反封建地主階級的文化運動，只有誕生于最廣大人民群眾中的“英雄”——中國共產黨——才能真正地為解放群眾思想、發展群眾文化作出實質性貢獻。他強調，堅持黨的統一領導是開展無產階級文化運動的關鍵，只有在黨的統一領導下無產階級文化事業才能“更確定地具有生長而成社會主義革命的趨勢”。

第二，強調無產階級文化工作者要堅定自己的階級立場。瞿秋白認為，“哲學的發展是當代階級關系的反映，又是階級斗爭的工具。”他指出：馬克思、恩格斯之所以贊賞巴爾扎克的作品，根本在于巴爾扎克能夠克服階級意識的限制，沒有因為自己是資產階級的一份子而忽視客觀社會之現實，而是勇敢揭露了資本主義社會的內部矛盾，充分展現了對無產階級的同情，是名副其實的“時代的逆子”。但是瞿秋白也指出，由于巴爾扎克作為一名“保王主義者”，受階級意識的阻礙，他無法徹底了解工人階級的斗爭和目的，無法徹底了解社會發展的未來趨勢，他的文學始終沒有充分反映工人階級斗爭的可能。因此，充分展現群眾參與革命斗爭的英勇形象和揭示無產階級革命終將勝利的使命只能落在無產階級知識分子身上。瞿秋白強調，無產階級文化工作者應從本階級的立場出發探討現實生活的意義，打破資產階級知識分子和歐化士大夫階級對人生觀與意識形態的束縛，幫助群眾擺脫宗法社會與封建倫理的迫害。他指出，文化創作的關鍵就在于要有“堅決的無產階級的布爾塞維克的階級立場”，否則就會出現“腐化資本主義”、機會主義的錯誤。瞿秋白以蘇共黨史為例指出，于敏茨編撰的蘇共黨史是偏離無產階級立場的，“不是客觀的歷史……自己以為做了一本‘客觀的’歷史，其實是一本非常之主觀的歷史，正因為這個緣故，所以他們替那些最惡意的對于黨史造謠誣蔑的人幫了忙。”在他看來，只有堅定無產階級立場，才能在風云多變的形勢中，在對黨與革命進程具有重大意義的復雜的文化議題和政治問題上，正確地把握前進的方向。

第三，強調馬克思主義文化工作者要擔負起時代賦予的特殊使命。一代人有一代人的使命，實現民族獨立和人民解放是新民主主義革命時期馬克思主義文化工作者的首要使命。瞿秋白認為，“負文明之新使命者應當知道：欲救人類文化求光榮的將來，非顛覆資本主義不可，非克服帝國主義不可，非建立‘勞動者之蘇維埃聯邦自治世界’不可”。因此，1934年瞿秋白在蘇維埃大學開學典禮上明確指出：蘇維埃大學的創立是為了給中國無產階級革命運動供給優秀的文化人才與政治人才，每個學生都應深刻地了解自己偉大的使命：努力學習，努力參加實際的社會工作，為中國的無產階級革命斗爭而努力，最終實現“以革命的方法建立真正平民的民權及完全的民族獨立”的目標。瞿秋白認為，只有在完成民族獨立和人民解放這一重要的歷史使命后，無產階級知識分子才“暫得實行他歷史的使命，經濟改造——為人類文化之奮斗”。同時，馬克思主義文化工作者要在實踐中擔負起傳承“五四”精神的文化使命。“愛國、進步、民主、科學”的“五四”精神在資產階級的領導下演變成為宣揚民族精神、民族道德、民族意識的民族主義精神，“五四”新文化運動所號召的“推倒貴族文學，建設國民文學”也演變為資產階級的“紳商文學”。對此，瞿秋白在《蘇維埃的文化革命》中明確指出：馬克思主義文化工作者理應擔負起關系到幾千萬底層群眾的文化使命，完成“五四”新文化運動的未竟事業——肅清“中國式的中世紀的茅坑”，通過道德教化、理論宣傳、思想教育等路徑引導“舊階級”擺脫思想落后的狀態，建立新的人生觀。他強調，中國的無產階級知識分子要學習蘇俄“利用國有的，‘精神生產’的資料，實行廣大的對于勞動者的政治教育和一般教育，在無產階級的階級基礎上，去建設新的社會主義文化”，擔負起破除群眾思想上的封建迷思的文化使命，一改以往中國文學界只有空談而無確切行動的“浮萍作風”。

三、推動了馬克思主義文化理論的中國化進程

瞿秋白作為新民主主義革命早期傳播馬克思主義文化理論的代表人物之一，較早地提出馬克思主義中國化這一議題，并試圖通過譯介蘇俄經典文本、創辦和主編報刊等手段傳播馬克思主義文化理論，推動了馬克思主義文化理論的中國化進程。

第一，較早地提出了馬克思主義理論中國化這一議題。1929年在《致聯共（布）中央的信》中，瞿秋白首次提到了“中國化”問題。他指出：“中國化”是從理論和實踐兩方面將共產國際和全世界共產運動所有的經驗運用到中國問題之中，同時還要“用中國工人真正能了解的語言，教授所有功課，將理論和實際知識及工作聯系起來”。瞿秋白認為，“人類思想是否有客觀真理的問題，并非理論上的問題，乃是實踐上的問題。人應當用實踐來證明真理，證明自己之思想是否真實，是否有效，是否有‘現世性’。如果離開了實踐來爭論思想之真實與不真實，那么，這種爭論完全是經院派的。”在《共產主義人間化》一文中，瞿秋白指出：十月革命的勝利是蘇俄以馬克思主義為理論指導來推動社會變革的一次成功嘗試，因此中國的無產階級知識分子應當以蘇俄為榜樣，將馬克思主義理論應用于中國國情，實現馬克思主義理論在中國的“人間化”。在《共產雜志》的發刊詞中，瞿秋白指出：馬克思主義理論中國化的意義就在于“應用馬克思主義列寧主義的方法來分析中國的實際狀況，在理論上武裝起來，迎著新的高潮走向堅決的戰斗”。《共產雜志》的主要任務之一就是用馬克思主義理論去分析中國國情、指導中國革命實踐，將蘇聯無產階級斗爭和建設的勝利經驗應用于中國新民主主義革命之中。在瞿秋白看來，馬克思主義若不與中國革命實踐密切聯結，就不可能指導中國的實踐；中國的革命實踐若脫離馬克思主義理論的指導，就毫無未來和勝利可言。

第二，譯介蘇俄經典文本，從蘇俄路徑汲取馬克思主義文化理論中國化的經驗。瞿秋白指出：“俄國革命史是一部很好的參考書”，中國的無產階級文化工作者應當做一名“搬運肥料的農夫”，把譯介蘇俄馬克思主義經典作家的作品當作“莊嚴的革命的政治來完成”，用蘇俄文化甘露澆灌中國貧瘠的文化土壤，真正擔負起作為“平民的先鋒”“社會的喉舌”的社會責任。瞿秋白在北京俄文專修館學習期間便與同學合譯托爾斯泰的短篇小說，還以駐地記者的身份前往蘇俄，翻譯并報道了蘇俄在經濟、政治、文化等方面的建設經驗與成就。瞿秋白在蘇俄期間，不僅以記者的身份參與并報道了共產國際的重要會議，還以譯員的身份參加了共產國際第三、四次代表大會，從民族、外交、經濟、組織、教育、文化等方面介紹俄國共產黨的綱領與政策。此外，瞿秋白認為，翻譯馬克思主義經典文本是推動馬克思主義文化理論中國化的前提，“必須準備中文和其他相當的各國語言的翻譯以及馬克思主義書籍，……沒有這些工作是不能為落后的殖民地國家編造馬克思和列寧主義的書籍”。回國后，瞿秋白便大量翻譯列寧、斯大林、布哈林、托爾斯泰、伯伯爾、凱仁赤夫、郭列夫、高爾基、普希金、普列漢諾夫等人的經典文章與著作，還撰寫了《歷史的工具——列寧》《列寧與社會主義》等文章，對馬克思主義文化理論經典作家的觀點“加以批評的觀察和分析，使得文藝理論更加深刻，更加精密”，進一步開拓了馬克思主義文化理論傳播的蘇俄路徑，成為最早直接報道蘇俄建設經驗的馬克思主義者，為推動馬克思主義文化理論中國化進程做了大量的理論準備工作。

第三，創辦和主編報刊，主動將馬克思主義文化理論與中國實際相結合。從蘇俄回國后，瞿秋白先后擔任過《新青年》《前鋒》《向導》《熱血日報》《布爾塞維克》《民國日報》《共產雜志》《紅色中華》等報刊的主編工作。在其擔任報刊主編的過程中，瞿秋白始終立足中國實際，用馬克思主義文化理論回應群眾所思所想，努力改變人民群眾因知識缺乏而被壓迫的局面。瞿秋白認為：“馬克思主義應用于中國國情，自然要觀察中國社會的發展，政治上的統治階級，經濟狀況中的資本主義的趨勢，以及中國革命史上的策略戰術問題。”他以實踐為“底”，對中國半殖民地半封建社會的性質和社會的主要矛盾作出了正確的判斷。他指出，當時的中國被帝國主義支配了重要的經濟生活和政治生活，已然是“一國三公”的半殖民地國家，中國的文化防線已經為帝國主義所攻破，資產階級知識分子所提倡的改良、代議制等手段只不過是一種文化“調和”，是披著“民主”外衣對中國民眾實行思想奴役。面對帝國主義如此隱蔽的侵略手段，他強調：革命的理論永不能和革命的實踐相離，“革命實踐的需要，正在很急切的催迫著無產階級的思想代表，來解決中國革命中之許多復雜繁重的問題。”因此，自詡為“新時代活潑稚兒”的瞿秋白提出，中國無產階級文化工作者要自覺地將馬克思主義文化理論與中國實際相結合，深入研究如何通過文化路徑推動無產階級革命走向勝利。

四、奠立了普洛文化運動的基本規則

“普洛”是法語Prolétariat的音譯，意為“無產階級的”。普洛文學強調文學為政治服務，有著鮮明的政治性特征。瞿秋白認為，普洛文化運動從無產階級立場出發，目的在于肅清封建意識形態給群眾思想造成的不良影響，使群眾能夠接受人類歷史上一切真正有價值的思想與知識。作為普洛文化運動的倡導者之一，瞿秋白在多篇文章中闡述了開展普洛文化運動的意義，并對普洛文化運動開展的路徑、旨歸和導向等問題作了系統的探討。

第一，以現實主義為創作路徑。瞿秋白明確指出，“普洛大眾文藝，必須用普洛現實主義的方法來寫”。他認為，馬克思、恩格斯將莎士比亞和塞勒對立起來的目的并非如梅林所說的“私人的興趣”，而在于他們“鼓勵現實主義，而反對淺薄的浪漫主義——反對‘主觀主義唯心論的文學’”。他指出，馬克思、恩格斯所反對的塞勒式“主觀主義唯心論的文學”是“極端的曲解客觀的階級斗爭的過程”的文學，是一種忽視群眾力量、忽視階級斗爭的抽象的、道德化的浪漫主義文學。馬克思主義經典作家所主張的是對廣大人民群眾參與階級斗爭和歷史斗爭的“現實主義的描寫”，是“除開詳細情節的真實性，還要表現典型的環境之中的典型的性格”的現實主義文學。他以哈克納斯等無產階級知識分子的作品為例，指出無產階級文化工作者的任務是從革命實踐中，從“整個的各種戰線上的社會主義性的無產階級和帝國主義資本主義社會之間的空前的巨大的斗爭”中抓取典型，更加徹底地、深刻地去揭露社會發展的內部矛盾，“揭穿一切種種的假面具”，始終將斗爭的鋒芒對準上流社會與封建紳商，從無產階級的角度去揭露“小資產階級、資產階級、紳士地主階級的一切丑惡，一切殘酷狡猾的剝削和壓迫的方法，一切沒有出路的狀態，一切崩潰腐化的現象”。瞿秋白主張無產階級文化工作者須立足現實、深入基層，以現實主義為指針去揭露底層群眾所受的壓迫，理解底層群眾的真實痛苦與需求，幫助群眾“切實的了解現實，而在行動斗爭之中去團結自己，武裝自己”，真正實現創作與現實的結合。

第二，以解放群眾思想為價值追求。瞿秋白認為，中國各階層人民群眾要想抵抗帝國主義的侵略，必須實現意識上的“覺醒”。“覺醒”是武裝斗爭的思想準備，是維護自身權利、實現國家獨立解放的第一要素。因此，他將普洛文化運動看作幫助無產階級群眾解放思想的途徑之一，看作政治斗爭的文化表現形式，看作無產階級改造中國現實社會的文化武器，看作無產階級革命斗爭事業的有機組成部分。他認為，要“切切實實改革社會”，絕不能不注意克服群眾心理上的某些偏執。而市儈、懦弱和狹隘是制約無產階級群眾的“無用和無能的性質”，德國的無產階級正是因為“丟掉了那種德國式的市儈的狹隘性，所以他們是最激烈的‘祖國否認者’”，成為了一支重要的、積極的社會革命力量。因此，瞿秋白強調普洛文化運動應當幫助底層群眾了解現實，樹立正確的人生理想，進而實現思想的解放和精神的完全主動。他認為，普洛文化運動旨在“同著大眾提高藝術的水平線”，旨在“在意識上、在思想上、在所謂人生觀上去武裝群眾”，旨在幫助廣大群眾擺脫宗法主義、市儈主義與封建倫理道德的束縛，幫助他們尋找人生的意義與目標，幫助他們接觸到真正有價值的人生觀、戀愛觀、家庭觀和世界觀，使他們成為反帝國主義和反官僚軍閥政府斗爭中一股強有力的革命力量。

第三，以服務人民群眾為創作導向。在《普洛大眾文藝的現實問題》一文中，瞿秋白開宗明義地指出：普洛文化運動“不是群眾應該給文學家服務，而是文學家應當給群眾服務”。他強調人民群眾是普洛文化運動的主體，“自由”的文藝是為人民群眾服務的，因為“這些勞動者才是國家的精華，力量和將來”。因此，瞿秋白指出：普洛文學首先要以人民群眾為創作的“素材庫”，要落實“源于人民”“歌頌人民”“服務人民”的創作準則，從群眾的日常實踐中汲取創作靈感，在作品中展現“平凡英雄”在生活實踐和革命實踐中創造的不凡價值。瞿秋白對法捷耶夫的長篇小說《毀滅》評價很高，他認為《毀滅》中所描繪的“萊奮生游擊隊”是蘇維埃人民群眾的縮影，是“堅決英勇的群眾的斗爭之中鍛煉出新式的人物”，是擺脫了封建文明束縛的“新人類”，法捷耶夫對“萊奮生游擊隊”的塑造展現了人民群眾的英雄群像，彰顯了蘇維埃人民團結御敵、義無反顧的民族氣節和民族精神。同時，瞿秋白強調采用群眾喜聞樂見的文藝手段進行創作是落實“文藝大眾化”的主要路徑。他提出，要創作出真正為人民服務的群眾文學，首先要打破語言和文體的壁壘，否則文學作品內飽含的人生意蘊與革命情懷就無法傳遞給群眾。開展普洛文化運動首先應當開始“俗話文學革命運動”，這是開展普洛文化運動的前提和基礎。其次便是要開展“街頭文學運動”。他指出，中國普通群眾受到經濟實力和文化水平的限制，主要偏好于連環畫、說書、大戲和唱本等“舊文藝手段”，因此無產階級文化工作者要善用通俗易懂的文學表現形式和“最淺近的真正白話文”進行創作。他鼓勵無產階級文化工作者前往群眾生活場域中，以接近口頭文學的方式進行創作，在融入群眾生活中創作出成熟的普洛文藝作品，惟此才能真正地拉近馬克思主義文化理論與群眾的距離，才能更好地使馬克思主義文化理論服務人民群眾。

五、瞿秋白馬克思主義文化理論的重要啟示

作為中國最早引進馬克思主義文化理論的政治理論家之一，瞿秋白探討和回答了新民主主義革命時期文化革命實踐的一系列重大問題，把馬克思主義文化理論與中國具體實踐的結合推向了新高度。在新的歷史方位之下，深刻地總結和理解瞿秋白的馬克思主義文化理論能夠為新時代文化建設提供一些有益啟示。

①習近平在中共中央政治局黨史學習教育專題民主生活會上的講話，參見《人民日報》2021年12月29日。

⑦⑧1????????4???????《瞿秋白文集（文學編）》第1卷，人民文學出版社1985年版，第493、492、403、407、464、248、480、543、473、480、493—494、472、481、461、439、480、488頁。

⑨?《瞿秋白文集（文學編）》第3卷，人民文學出版社1989年版，第31、69頁。

⑩ 《瞿秋白文集（政治理論編）》第3卷，人民文學出版社2013年版，第144頁。

?《瞿秋白文集（文學編）》第5卷，人民文學出版社1987年版，第324頁。

???《瞿秋白文集（政治理論編）》第7卷，人民文學出版社2013年版，第437、439、442頁。

?《瞿秋白文集（政治理論編）》第5卷，人民文學出版社2013年版，第332頁。

???????《瞿秋白文集（文學編）》第4卷，人民文學出版社1986年版，第18、55、4、5、13、17、52頁。

???《瞿秋白文集（政治理論編）》第1卷，人民文學出版社2013年版，第497、304、223頁。

????《瞿秋白文集（政治理論編）》第6卷，人民文學出版社2013年版，第872、705、712、707頁。

??《瞿秋白文集（政治理論編）》第8卷，人民文學出版社2013年版，第632、370頁。

??《瞿秋白文集（政治理論編）》第4卷，人民文學出版社2013年版，第407、408頁。