認同再造：農牧民合作社與鑄牢中華民族共同體意識關系的邏輯證成

高永久 楊龍文

一、引言

2022 年3 月，習近平在參加十三屆全國人大五次會議內蒙古代表團審議時指出：“民族團結是我國各族人民的生命線，中華民族共同體意識是民族團結之本。”這為鑄牢中華民族共同體意識賦予了極為重要的價值意涵。在鑄牢中華民族共同體意識業已成為當前民族工作開展的綱領主線的時代背景下，如何進一步思考鑄牢中華民族共同體意識的實現方式兼具重大的學理價值與極強的現實意義。近年來，學術界圍繞鑄牢中華民族共同體意識的實現方式做了諸多卓有成效的工作，但值得注意的是，“從經濟維度研究鑄牢中華民族共同體意識的理論成果尚為粗糙”。經濟因素、經濟行為、經濟組織在一個民族共同體的形成與建構過程中具有增進共同性的基礎作用。根據斯大林對民族的經典定義，“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體”，在民族形成與界定的四個共同性要素中，共同的經濟生活使得人們通過密切的物質生產活動而得以聯結為一個穩定的共同體。從這個意義上來說，在一個特定地域內通過某個共同的經濟組織而使得該地域內的各族群眾得以維系一種共同的經濟生活，對于當前的中華民族共同體的認同建構而言仍具重要的塑造作用。

采用統計軟件SPSS19.0對整個實驗過程進行統計分析,計量資料用(%)和用 ±s表示,運用t檢驗,計數資料用χ2檢驗。(P<0.05)表示數據之間的差異具有統計學意義。

因而，本研究試圖從學理層面進一步討論農牧民合作社對于鑄牢中華民族共同體意識的認同作用，分析二者之間的邏輯關系，從而為鑄牢中華民族共同體意識提供一個從合作社層面進行分析的學理視角。

二、何以鑄牢：農牧民合作社與鑄牢中華民族共同體意識的契合邏輯

作為新時代民族工作的主線，鑄牢中華民族共同體意識的過程也是不斷協調優化族際關系、鞏固強化社會主義新型民族關系、拓展深化各民族交往交流交融成效的過程。民族地區的農牧民合作社生長于多民族交錯雜居的地域環境和多民族互嵌共融的社會結構之中，這為農牧民合作社與鑄牢中華民族共同體意識提供了重要的契合起點。在追溯歷史維度、審視價值維度、植根空間維度等多重面向中，農牧民合作社與鑄牢中華民族共同體意識之間的有機契合性為進一步發揮其認同作用框定了邏輯基礎。

抽濾階段：在消化殘渣中加入25 ml 20%磺基水楊酸，在室溫放置30 min，將燒杯中的殘留物進行真空抽濾，最終將酶解液定容，并測定還原糖含量。

（一）歷史維度：中華人民共和國成立初期合作化運動增進族際關系協調

所有患者待血藥濃度達到穩態后（藥品說明書注明為連續給藥5次后），于下次給藥前30 min抽取靜脈血3 mL，分離血清，采用熒光偏振免疫法（FPIA）以TDx-FLx型熒光偏振免疫分析儀監測患者體內萬古霉素的血藥谷濃度，所用儀器以及定標、質控、檢測試劑盒均由美國Abbott公司提供。該方法血藥濃度檢測范圍為0.5～100 mg/L，隨行質控樣品不少于5%[10]。根據患者監測結果，按＜10、10～15、＞15～20、＞20 mg/L等4個組分析萬古霉素血藥谷濃度的分布情況。

盡管由于歷史局限性，民族地區合作化運動在后期階段出現了政策設想與實際運行中的一些不當偏離，但早期合作社運動對于民族地區族際關系的協調，對于當下而言仍具借鑒和啟發意義。特別是早期合作社運動中注重國家政策與民族地區的地域特點和民族特征相結合，各民族經濟互助、政治團結與社會交往并重，民族聯合社充分尊重不同民族的風俗習慣和民族文化，以及借助合作社平臺載體開展民族團結教育工作等有益經驗。雖然早期的合作化運動是計劃經濟體制建立過程中的歷史產物，與孕育于家庭聯產承包責任制和社會主義市場經濟環境中的農牧民合作社存在著明顯區別，但在當前推進鄉村振興和實現農業農村現代化的過程中，也可以選擇性地借鑒合作化運動時期的有益經驗，進一步激發和再造新時代農牧民合作社所具備的認同塑造功能和族際協調作用。

（二）價值維度：合作社內涵與民族關系內核存在共通性

依據國際合作社聯盟對合作社的定義，合作社是人們自愿聯合、通過共同所有和民主管理的企業來滿足他們共同的經濟和社會需求的自治組織，自助、民主、平等、公平、團結、誠實、公開、社會責任和關心他人是合作社的主要價值理念。因而，從農牧民合作社的價值內涵本身來看，它與我國社會主義新型民族關系“平等、團結、互助、和諧”的內核具有極高的相似度和共通性。

對于各民族交流而言，它是“民族交往的實在內容，是民族關系涉及的領域和內容”，包括政治領域、經濟領域、文化領域、社會領域等全方位領域，而農牧民合作社則主要為各民族交流提供了廣泛的民族文化交流場域。根據一般的文化結構分類法，民族文化從結構層面可以劃分為民族物質文化、民族精神文化和民族制度文化三類結構。在農牧民合作社日常的生產經營活動、定期的教育培訓活動以及特定的節假日聯歡活動中，不同民族社員獨具特色的衣著服飾、生產工具等民族物質文化，豐富多元的語言文字、宗教信仰、風俗習慣、節慶禮儀等民族精神文化，以及傳統生產技術規范、產品生產標準規范、合作行為規范等民族制度文化均得以憑借合作社這一民族文化傳播交流的媒介而在各民族之間交流與碰撞。因而，通過農牧民合作社這一文化交流的社會空間載體，可以使得各民族之間更好地相互尊重、相互欣賞、相互學習、相互借鑒，使得中華民族多元一體格局在各民族文化美美與共中得以鞏固，從而促進了各族社員之間的廣泛性交流。

在平等層面，合作社實行民主管理和民主控制原則，合作社的所有權由全體社員掌控，所有社員均有權參與合作社重大事項的決策過程，具有典型的經濟民主色彩。同時，合作社的任何社員都須遵從權利與義務相稱的平等原則，在充分享有合作社公共事務的知情權、決策參與權、投票權、監督權等權利的同時，也需履行積極完成合作社交辦的各項任務、定期參加合作社的各類教育培訓活動等義務，既享有一定的分紅比例，也需要繳納一定的入股資本。此外，無論性別、民族、信仰等因素，合作社對所有符合入社要求的社員都采取開放吸納的平等態度。因而，合作社的平等內涵兼具政治平等、經濟平等、法律平等、社會平等和民族平等，與社會主義新型民族關系中所追求的各民族一律平等具有較強的共通性。社會主義新型民族關系的平等意味著各民族在政治共同體中平等地享有人民當家作主的民主權利，在經濟共同體中各民族享有共同富裕的機會平等和盡可能的實質平等，在法律面前平等地享有公民權利并履行公民義務，在社會共同體中各民族不受民族歧視和民族壓迫，在中華民族共同體中各民族成員地位平等、身份平等，都是中華民族共同體的同等組成部分。可以說，民族地區農牧民合作社所遵循的平等原則，一定意義上亦是社會主義新型民族關系平等原則的一個縮影和映射。

對于各民族交往而言，“交往的物質空間生產是基于共同利益與互惠發展的經濟交往”，而農牧民合作社則為生活于農村和牧區的各族群眾提供了良好的物質空間生產交往場域。各族群眾通過加入農牧民合作社，在共同的經濟空間中從事現代產業生產經營活動，從而產生了不同民族在物質產品生產之間的聯系，使得各民族能夠超越民族身份屬性、血緣親緣關系、文化習俗差異而產生雙向乃至多向的社會互動行為，增強了族際交往的頻次和強度。各民族在共同的經濟活動場域中密切了生產、加工、銷售、流通等環節的經濟活動，在共擔市場風險、共同參與市場競爭的過程中形成了共同經濟利益和互助互益關系，從而促進了各族社員之間的緊密性交往。

在團結層面，合作社是在現代社會高度分化、社會關系充分整合、社會勞動有機分工基礎上形成的具有特定經濟社會職能的自治組織。通過將一定地域內的社會成員進行整合，以組織動員、資源分配、利益共享等形式使得一定數量的社會成員形成血緣性、親緣性以及業緣性相互交織的經濟共同體和社會共同體，最終使得合作社成員之間形成關系緊密、利益攸關的利益共同體。這種利益共同體意味著合作社成員在市場競爭中團結一致共進退、以共同的經濟單位和社會身份參與市場競爭、以共同的收益劃分原則和成本投入方式共擔市場風險，從而有效促進了合作社不同成員之間的利益整合和社會整合。對于社會主義新型民族關系而言，同樣需要強化各民族之間的利益整合和社會整合。通過協調西部民族地區和東部發達地區之間的資源配置和產業分工，注重社會資源在各民族間實現公平性分配，促使各民族在團結一致中形成休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的經濟共同體和社會共同體。同時，團結還意味著各族群眾“形成對于中華民族共同體的集體心理認同，即對于上位性的中華民族共同體的合法性認同度與情感性忠誠度的統一”，從而將各民族整合為一個命運共同體和利益共同體，使得各族群眾在經濟全球化的國際環境中團結一致，憑借中華民族這一共同的經濟單位和民族身份參與世界市場競爭，形成團結緊密的利益互嵌關系。

在互助層面，合作社是社會成員為克服一家一戶零散化、碎片化的生產經營弱勢，而自愿集中物質生產資料和各類資本要素（土地、資金、技術、人力等），從而達到資源配置最優化和效用最大化的聯合目的。這樣的聯合過程，既是一種社會成員克服自身單獨參與市場競爭不利地位的自助行為，也是社會成員之間依據自身技能特長和資源要素優勢而揚長避短、互相扶助的有效形式。這種互助基礎上的合作社制度安排天然地“具有益貧性的顯著特征”，特別是在部分社會成員處于突發性自然災難或生產經營窘境時，這樣的益貧性和互助性體現得更為顯著。對于社會主義新型民族關系而言，互助性亦是各民族交往交流交融中極為顯著的特征，并集中體現在漢族與少數民族之間、少數民族與少數民族之間形成同舟共濟的友愛氛圍，各民族依據民族特點和自身特長共同參與中華民族美好家園建設。同時，在民族地區和非民族地區，依托各自資源稟賦優勢進行全國范圍內的資源配置，借助中央財政轉移支付、東西部協作、對口支援、結對幫扶、差別化區域支持政策等形式改善民族地區的經濟社會發展環境，在發生國家重大災難變故時各民族互相支援、共同扶助，也是各民族之間互助友愛的生動寫照。

經驗實踐證明，規范運行的農牧民合作社對于各族社員的生產經營處境具有較好的改善效用，包括提高抗擊市場風險和自助自救能力、增加農業生產的邊際收益和規模效應、加速農村生產要素的流動整合、提升市場競爭能力和生產要素資源配置效率等。這使得農牧民合作社可以有效改善各族社員的經濟社會處境，為增加各族社員物質收入和提高生活水平創造良好條件。值得注意的是，農牧民合作社的組建、運行、管理并不是完全獨立的經濟行為和社會行為，也需要與所在地域內的政府機構和政黨組織發生聯系，需要政府優惠政策的扶持與照顧，特別是一些合作社還直接由村委會、村黨支部以及當地黨員干部帶頭創辦。因而，盡管合作社組織的建立強調社員之間的自愿聯合，但就現實情境而言，基層政府和黨組織對于合作社成立與運行的政治介入和政治引領具有不可忽視的作用，在一定程度上，合作社良好組織績效發揮的背后離不開政府政策資源的支持和基層黨組織和黨員干部先鋒模范作用的發揮。而政府政策和黨組織對于合作社不僅有著政策資源、人力資源的輸入過程，合作社良好組織績效的發揮還能對政府政策和黨組織產生輸出過程，這種輸出產品包括各族社員對政府政策滿意度的增加、對政府經濟績效評價和執政黨認同感的上升等。

對于各民族交融而言，中華民族共同體意識的凝聚與發展，不會脫離從民族交往交流交融走向各民族融合的這一基本規律。而農牧民合作社則為促進各民族互嵌交融提供了天然的社會互嵌場域。農牧民合作社通過增進各民族社員經濟交往的緊密性，增強各族社員之間的經濟利益互嵌程度，使得各族社員憑借共同的經濟組織而得以共同繁榮發展、共同脫貧致富，為構建各民族相互嵌入式的社會結構奠定了堅實的物質基礎。同時，農牧民合作社通過促進各民族社員之間不同結構層次的民族文化相互交流借鑒的廣泛性，增強了各族社員之間的社會文化互嵌程度，使得各族社員更好地處理“一體性”與“多元性”、“共同性”與“差異性”之間的辯證統一關系，為構建各民族相互嵌入式的社會結構形塑了包容的文化氛圍。此外，合作社不僅可以增強各族社員的經濟共同性要素、文化共同性要素，還通過提供合作社本身這一社會交往互嵌組織，減少民族隔閡，強化民族凝聚，整合族際關系，從而促進了各族社員之間的深度性交融。

二十世紀五十年代，伴隨著新民主主義革命的完成和現代民族國家的建立，逐步實現向社會主義社會過渡成為當時的歷史任務。在1954 年至1956 年期間，涵括農業合作化在內的社會主義“三大改造”正在全國各地如火如荼地開展，特別是在內蒙古、貴州、新疆、青海等民族省、區涌現出一批具有代表性的多民族共同創建的民族聯合社、民族團結社。一些較為典型的民族聯合社案例還被毛澤東同志收錄進其親自主編的《中國農村的社會主義高潮》一書中，這些案例“展現了社會主義集體化振興少數民族鄉村社會和促進各族人民共同繁榮發展的積極作用”。在中華人民共和國成立初期的合作化運動中，通過成立互助組、初級合作社、高級合作社等不同程度和階段的合作社，以及在農業生產合作、供銷合作、信用合作等不同領域和形式開展互助合作，促進了小農經濟的社會主義改造，使得少數民族特別是一些生產力發展水平和生產關系相對滯后的少數民族直接從原始社會經濟狀態、奴隸制經濟狀態過渡到社會主義條件下的經濟狀態。同時，合作社運動也使得各族群眾在地域生產合作與民族身份交叉、生產關系重塑與生產水平躍升、民族特長互補與社會分工互嵌中增進了族際關系協調。

（三）空間維度：合作社是民族交往交流交融的有機場域

法國社會學家布迪厄指出，“一個場域可以定義為在各種位置之間存在的客觀關系的一個網絡，或者一個構型”。按照布迪厄的觀點，場域并非是自然空間而是社會空間，是“由社會成員按照特定的邏輯要求共同建設的，是社會個體參與社會活動的主要場所”。經濟場域是社會總場域的一個子場域，是在特定規則支配下交織著各種經濟權力關系和資本分配關系的社會空間。合作社則是經濟場域的一個子場域，為各族社員之間的社會互動提供了一個特殊的空間場域。從空間維度看，在多民族聚居地區的農牧民合作社，通過吸納各族社員共同加入同一個合作社，可以使合作社成為各民族交往交流交融的有機場域。

網上納稅申報操作能力測試，扣除沒有參加實訓的學生后（其中混合式學習班2人，傳統授課班10人沒有參加實訓），成績沒有明顯區別。但混合式學習將納稅申報操作流程制成視頻，上傳至教學平臺，學生課前自主學習，不僅節約了上機的時間，也使學生認識了企業納稅申報的真實業務，這對實訓和以后走上工作崗位都是非常必要的。課上教師布置實訓任務，解決學生在完成任務過程中遇到的問題，真正實現了知識的內化和技能的提升。

云、貴、川大型體育賽事的運作管理尚處于初始階段，而且這種運作管理又表現為一種無形資產經營，因此其價格定位的確較為困難，并且是無法回避的。在制定價格時需要準確把握好幾方面原則。

夫爵以建事。祿以食爵，德以賦之，功庸以稱之，若之何其以富賦祿也！夫絳之富商，韋藩木摙(楗)以過于朝，唯(惟)其功庸少也，而能金玉其車，文錯其服，能行諸侯之賄，而無尋尺之祿，無大績于民故也。[9](P436)

在和諧層面，合作社致力于營造社會成員間協作共贏的和諧氛圍，對所有符合入社資格的社會成員持開放性態度，不以宗教信仰、政治態度、性別民族等因素而區別對待。同時，合作社的和諧理念還體現在以高度的社會責任感和關心他人的價值理念積極融入社員所在的社區環境，通過合作社自身的經濟社會功能促進當地社區的物質生活水平提升、社會支持網絡完善，以合作社融入和諧美好生活共建。而對于社會主義新型民族關系而言，同樣需要各民族之間的和諧共處，堅決反對大漢族主義、地方民族主義等極端民族主義思想，不以民族身份、宗教信仰等因素而區別對待任何民族。通過各族群眾之間的社會責任觀念和民族團結意識而增強中華民族的凝聚力與向心力，共同構建社會主義和諧社會，這與合作社的和諧理念是意蘊貫連、價值共通的。

三、以何鑄牢：農牧民合作社與鑄牢中華民族共同體意識的認同邏輯

農牧民合作社與鑄牢中華民族共同體意識之間存在的諸多邏輯契合點，意味著可以以合作社為載體，進一步發揮其增進各族社員對于中華民族共同體認同的鑄牢作用。鑄牢中華民族共同體意識是培育中華民族共同體成員對中華民族共同體形成牢固心理認同觀念的過程，同時也須強化對于中華民族共同體的政治認同與利益認同，在政治整合、利益整合、心理整合的同頻共振中增進各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產黨、中國特色社會主義的強烈認同感。

（一）在多結構層次中嵌入各族社員的政治認同

政治認同是認同主體涉入政治領域而產生的認同意識，可以具體表征為對政治價值觀念形態的認同、對國家機構的認同、對政黨組織的認同、對政治角色尤其是政治領袖人物的認同、對政治體系和制度的認同、對政府政策的認同等。中華民族共同體既是一個民族實體，亦是一個政治單位，對中華民族共同體的政治認同表現在對這一民族政治共同體所建立的國家共同體的認同，以及維系中華民族共同體政治生活秩序的民族政治價值觀、民族政治組織機構、民族政治領袖、民族政治根本制度和基本制度、民族政治政策、民族政治過程等方面的認同。依循“主體—過程—理念”的結構層次劃分，農牧民合作社主要通過增進各族社員對于民族政治組織機構的認同、民族政治過程的認同、民族政治價值觀的認同，而嵌入各族社員的政治認同之中。

①在具體的施工現場，施工單位要認真落實對污染物進行有效的遮擋的相關規定，減少對大氣的直接污染。②建筑企業還要科學合理的規劃施工現場，利用隔離墻對各類材料進行科學的分類和合理的存放。③對于施工中建筑垃圾，工程渣土和其他施工現場裸露的土方等，都要提高灑水降塵的力度，及時采用高密度覆蓋網進行覆蓋。④在條件允許的情況下，建筑企業還應在施工現場建立全封閉垃圾場，不僅可以有效的處理建筑垃圾，更能直接改善空氣質量。

例如，西藏自治區的日喀則市形成了“黨支部+合作社+農牧戶”“黨支部+村集體經濟+合作社+農牧戶”等以黨建引領農牧民合作社發展的模式。該模式通過強化鄉鎮黨委、村級黨組織、駐村工作隊和第一書記在農牧民合作社組建運營以及規范管理過程中的指導作用，有效提升了合作社的組織績效。截至2021 年底，日喀則市共成立5320 家合作社，其中村黨組織領辦的合作社占比約達46%，這些合作社吸納了約30.46 萬各族群眾實現直接就業或轉移就業，各族群眾就業收入總計達35.28 億元，人均創收約為1.35 萬元。除顯著的經濟績效外，日喀則市農牧民合作社的黨建引領模式還有效鞏固了黨在當地農牧區的執政根基，增強了藏族、漢族等各族社員對當地基層政權的認同感，當地基層黨組織的凝聚力、號召力得到了明顯增強。上述案例表明，通過在多民族聚居地區有效發揮合作社帶動各族社員增加經濟收入的組織效能，可以進一步增進各族社員對于基層人民政府和基層黨組織的績效性認同與合法性認同。

經濟績效是農牧民合作社的首要組織績效，但同時農牧民合作社還有著一定的社會績效，體現在參與村莊公共事務治理過程中。農牧民合作社可以通過將農牧民個體利益訴求進行有效整合，從而具備一定的利益綜合功能，通過代表各族農牧民發聲而“成為農村公共事務協商決策的重要主體”。各族農牧民通過合作社這一組織載體，可以有效參與到基礎設施維護、政策資源分配、村莊集體資產利用等鄉村公共事務治理之中。通過參與這些鄉村公共事務治理，各族農牧民的利益訴求得以表達，并在與基層政府、基層黨組織、基層群眾自治組織的協商互動中有效維護了自身合法權益。因而，在一定意義上，農牧民合作社組織的存在不僅豐富了各族農牧民的政治參與組織渠道，還通過有序的政治參與過程解決其利益訴求，進而強化各族農牧民對于基層群眾自治制度等基本政治制度和政治參與過程的權威性認同。

謝子臥疾山頂，覽古人遺書，與其意合，悠然而笑曰：夫道可重，故物為輕；理宜存，故事斯忘。古今不能革，質文咸其常。合宮非縉云之館，衢室豈放勛之堂。邁深心于鼎湖，送高情于汾陽。嗟文成之卻粒，愿追松以遠游。嘉陶朱之鼓棹，乃語種以免憂。判身名之有辨，權榮素其無留。孰如牽犬之路既寡，聽鶴之途何由哉！[注] 《宋書》卷六十七《謝靈運傳》，第1754頁。

此外，農牧民合作社所賴以生存的民主價值觀念，使得各族社員在合作社日常管理運行中就能夠接觸基本的現代民主價值觀，在對合作社重大經營管理事項行使投票權、選舉權、表決權、監督權等經濟民主管理權利的過程中對政治民主觀念產生直觀感觸和理性認知，并將這樣的經濟民主參與感知運用到村委會換屆選舉、人大代表投票等政治民主活動中。這不僅豐富了各族農牧民的社會主義民主知識，也強化了各族農牧民對中國特色社會主義民主政治的價值觀認同。

（二）在形塑共同利益與疏導利益分歧中整合各族社員的利益認同

中華民族共同體之所以能夠將各民族緊密團結成一個共同體，就在于中華民族共同體具有利益共同體屬性，通過緊密的利益互嵌關系而使得各民族之間形成了普遍的國家根本性利益和民族共同性利益。鑄牢中華民族共同體意識需要協調和整合不同民族之間的利益關系，通過利益凝聚使得共同利益最大化，通過利益協調使得利益分歧最小化，從而增進各族群眾對于中華民族共同體的利益認同。農牧民合作社通過促使各族社員之間形塑利益互嵌關系，借助合作社平臺載體及時化解各族社員的利益沖突矛盾，從而整合各族社員的利益認同。

在共同利益層面，農牧民合作社共同的物質生產經營和經濟交往活動，使得各族社員之間形成了緊密的利益互嵌關系。“各民族群眾在參與合作社的過程中形成了相互學習、相互幫助、合作共贏的發展理念和生產生活上相互需要的經濟社會互動格局”，這樣的互動格局伴隨著各族社員之間的社會關系網絡和社會交往行為的雙向乃至多向嵌入，不僅拓展了各族社員自身的社會人脈關系網絡等社會資本，也促使不同民族社員之間形成了一種利益同構相融的緊密互嵌關系。例如，在云南省麗江市華坪縣的龍頭村，該村落是一個漢族、彝族、傈僳族、傣族、藏族、白族、壯族等多民族聚居的典型民族村落。該村以芒果種植作為主要產業類型，共成立了5 家農民合作社，吸納了1015 戶農民入社，其中包括202 戶少數民族果農。當地各族群眾積極參與芒果專業合作社的生產經營，合作社負責人將種植技術和生產經驗傳授給各族社員，而彝、藏、白、壯等少數民族社員則與漢族社員在合作社中共同勞動、互相學習。通過生產、銷售、就業、培訓等環節緊密的利益互嵌，不僅促進當地各族社員在脫貧增收上取得顯著成效，也使得各族社員在相互學習中消除民族隔閡，增強了共同團結奮斗、共同繁榮發展的觀念，對中華民族共同體形成了強烈的利益認同感。以上案例表明，農牧民合作社可以促使各族社員依據民族自身特長在共同的經濟生活中進行有序的分工，并在形成共同利益的過程中強化對于中華民族共同體的利益認同。

在利益分歧層面，農牧民合作社可以通過“論壇式”的沖突解決機制疏導族際利益糾紛，強化民族凝聚，整合族際利益。美國政治學家奧斯特羅姆認為，對于牧區草場、灌溉渠道、漁場等具有非排他性和競爭性的公共池塘資源而言，為促使公共資源可持續發展并形成優良的制度安排，有必要通過成本低廉的地方公共論壇來解決資源占用者之間的矛盾沖突，而合作社組織的各種協商會議就屬于這一地方公共論壇的范疇。奧斯特羅姆還結合斯里蘭卡加勒亞水利灌溉工程的案例指出，當地泰米爾族和僧伽羅族的農民由于爭奪灌溉資源而緊張的族際關系，在成立了田間渠道組織這一地方性農民自主合作組織后，兩族農民得以憑借這一公共論壇進行意見表達和爭端討論，從而有效降低了族際利益沖突，增強了族際信任關系。對于我國多民族聚居的農村牧區而言，在村集體資產使用、政府公共資源分配等公共事務治理過程中，農牧民合作社同樣可以為各族社員提供一種“論壇式”的沖突解決機制。通過提供公共協商討論空間，依循明確的合作社規章準則，邀請合作社負責人、村兩委負責人或當地宗族長者擔任調解角色，使得各民族之間的利益分歧和矛盾沖突得以及時表達和充分討論，從而避免利益分歧擴大化、經濟矛盾政治化、社會問題民族化。在公平仲裁和依法保障有關利益訴求者合法合理利益的同時，有效調控和縮小各民族之間的利益分歧，使得農牧民合作社成為疏導族際利益沖突、緩和族際利益矛盾、增進族際利益認同的“論壇載體”和“安全閥門”。

（三）在群體本位和合作精神中凝聚各族社員的心理認同

中華民族共同體意識屬于意識觀念領域的上層建筑，鑄牢中華民族共同體意識的過程，也是凝聚各族群眾對中華民族共同體的情感歸屬和心理依附的心理認同的過程。這種心理認同意味著在日常生產生活中，各民族對于中華民族共同體的歸屬依附感至少應當與對本民族的歸屬依附感處于同等水平區間，而在關涉民族團結、國家統一、領土完整等中華民族共同體的核心利益層面，對中華民族共同體的歸屬依附感還應超越對本民族的歸屬依附感，從而對中華民族共同體形成一種“上位性”的心理認同。這種“上位性”心理認同的形成需要一種充滿群體本位價值觀和集體主義精神的族際交往環境，促使各民族在團結互助、合作共贏中增強凝聚力與向心力，而農牧民合作社則是蘊含群體本位價值觀和合作精神的天然載體。

合作意識、群體本位價值認同、公平觀念等構成了我國農耕文化的主要傳統。農牧民合作社賴以成立的根基就是合作共贏精神，合作社規則運行和組織宗旨就是以團結互助精神和群體本位價值觀作為核心法則的，互幫互助的集體主義理念貫穿于合作社運行的生產、加工、運輸、銷售等各環節。同時，合作社的功能不僅在于聯結農民個體、聚攏閑散資源，還因其反脆弱性而在農村貧困治理中具有不可忽視的作用。在后脫貧時代，合作社的貧困治理功能在促進民族地區各民族防范返貧等方面仍具重要價值，也與社會主義制度中的集體主義原則高度相符。依托于農牧民合作社的橋梁紐帶，各族社員在合作社這一共同的社會空間場域中進行經濟交往、文化交流和結構交融，合作精神也貫穿于各民族交往交流交融的全過程之中。合作精神使得各族社員以共贏的正和博弈方式來取代獨自行動或者沖突對立的零和博弈行為，在團結互助中強化了各族社員對中華民族共同體的依附感和歸屬感。同時，也應當借助合作社的教育培訓等形式促進群體本位價值觀、各民族團結友愛品質的道德社會化過程。這使得各族社員在日常生產生活過程中處理個人關系與集體關系、本民族關系與他民族關系、本民族關系與中華民族共同體關系時更好地分清主次，最終在群體本位價值觀和合作互助精神中形成對中華民族共同體強烈的心理認同。

四、余論

從歷史上看，合作化運動時期的早期合作社就在一定程度上具有促進民族團結的認同作用。而在新時代鄉村振興過程中，可以通過“認同再造”進一步激發當前民族地區農牧民合作社對于鑄牢中華民族共同體意識的載體作用。盡管農牧民合作社與鑄牢中華民族共同體意識之間存在著緊密的契合邏輯與認同邏輯，但是這樣的邏輯關系在轉換為現實認同功效的過程中，仍然需要注意以下幾點：一是在合作社通過教育培訓、會議講座、生產實踐等各種形式使得社會主義核心價值觀、中華民族共同體意識和民族團結理念在合作社各族社員中牢固樹立；二是充分考量區域特點和民族特色，因地制宜發展新型民族聯合社或團結社，在民族地區既鼓勵多民族社員聯合組建同一合作社，也充分尊重各民族自身意愿允許單一民族組建合作社，不能因合作社能夠促進民族團結就實行一刀切政策；三是協調好合作社與專業大戶、農牧企業、家庭農場等其他新型生產經營主體之間的關系，并通過合作社帶動社內各族社員團結互助的輻射擴散效應促進民族地區一定地域內的各族群眾更好地鑄牢中華民族共同體意識。