“放鄭聲”新說

李聰慧

一、研究緣起

在撰寫本論文之前，有兩個問題一直在筆者的腦海中盤旋：一是像孔子這樣一個謹小慎微、博學多通、以禮樂嚴格要求自己的人怎么會提出“放鄭聲”這樣過激的言論呢？二是在當時的時代中，具有像鄭聲這種特點的音樂絕非鄭國獨有，宋、衛、齊、楚等諸侯國估計也會有類似鄭聲風格的音樂，孔子為何不放宋聲、衛聲、齊聲、楚聲，而唯獨要放鄭聲呢？帶著這兩個問題，去查閱大量先秦相關書籍。在此筆者想對查閱先秦文獻資料一事進行解說，因為在之前查看了許多近古以及現當代的相關注解和文論，發現每一個人的觀點和解說都不盡相同，真可謂是五花八門。有一次在聽南懷瑾老師的《論語別裁》這本書時，他說研究古書最好的方法就是從根源入手，因為后代人的解說都會加入自己主觀的東西，每一代人都這樣，漸漸地就會離源頭越來越遠，失去本來的意義。這些話對我的啟發特別大，研究孔子直接從孔子本人和他的著作入手，豈不是第一手資料？雖困難重重，仍孜孜以求。在“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的經歷中，我嘗到了求知的快樂和驚喜，迷霧漸漸撥開，終于看到一絲黎明的曙光。

二、研究內容

“放鄭聲”這句話記載在《論語·衛靈公》篇中，從文本入手，原文如下：“顏淵問為邦，子曰：行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”

（一）顏淵其為人

在解說這段話之前，需要了解孔子說這些話的時代背景以及顏淵和孔子的教育理念。顏回是孔子最得意的門生，孔子對他的評價非常高，在《論語》中多次夸贊他：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也，吾與女弗如也!”可惜顏回二十九歲就去世了，孔子哭之慟：“噫！天喪予！天喪予！”孔子為什么會這么傷心，因為在孔子的所有弟子中，顏回最足以傳孔門的學問，不僅聰明好學，悟性極高，最懂孔子的也是他。他死了，世上再難有像顏回這樣傳道的人了，所以孔子才會說“噫！天喪予！天喪予！”意思就是天要亡我。我們都知道孔子是很注重禮教的，他用禮嚴格要求自己，一般不會做失禮的事，但是這一次他卻破例了，連他的學生都說他哭得太傷心了，孔子回答：“非夫人之為慟而誰為？”就是說如果顏回這個人死了我不傷心，還為誰傷心呢？

（二）孔子的教育理念

孔子生逢亂世，憑一己之力肩負起傳承中華文化的重任。他的教育方式是因材施教，也就是根據每個學生的不同性格特點、學生對學問的理解程度及其所達到的境界進行有針對性的教育。比如，在《論語》中同樣是問“仁”，孔子給的回答卻不一樣，顏淵問孔子什么是仁，子曰：“克己復禮為仁。”仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲勿施于人，在邦無怨，在家無怨。”司馬牛問仁，子曰：“仁者其言也讱。”這三個人性格特點和對道的領會程度不同，孔子給了三種答案，顏回境界最高，所以孔子是從仁的內在修養來回答；仲弓呢，孔子認為他有帝王之才，所以從仁的外用來回答；而司馬牛因其有放言高論的習慣，所以孔子教他不要隨便說話就是仁，這是從仁的一般修養上來回答的。孔子的教育很高明。

（三）文本解讀

通過以上說明，對這段話的背景有個大概的了解。孔子是根據顏回的特點和其對道的領悟程度回答如何治理好邦國的，他說道：第一要行夏朝的歷法；第二要乘殷之輅，就是學習商朝發展交通；第三服周之冕，學習周朝樸素的衣冠文飾；第四樂則《韶》舞，對音樂要求更高，需要用虞舜時的音樂。對于當時鄭國的音樂要遏止，小人要遠離，因為鄭國的音樂太過了，小人的計謀、手段太多了，會危害到國家。孔子的這幾句話分別從時間、空間、文化、音樂方面提出治國的方案。這些話不僅在當時很受用，放到今天也很合宜。“每一個時代都有每一個時代的精神，后來的時代并不一定要完全效法古人，但我們可以把每個時代的精華綜合起來，就是一個大文化中新時代的文化。”由此可見，文化是集中人類文化思想之大成，取其所長，舍其所短，為邦如是，做學問如是，做人亦如是。從這里我們可以看到孔子的思想是很活潑的，他并不是像我們想象的那樣墨守成規、思想封建落伍的迂夫子。

三、談鄭聲

四、音樂的功能

從音樂的政治功能來說，站在治理邦國的高度來談音樂，更需謹慎。“移風易俗，善莫于樂”，這是從正面來說的，但樂也有反面的作用，會敗壞社會風氣。（“樂”在古代的含義，并不僅僅只限于音樂，它包括了文化和藝術，乃至如歌、舞、音樂等，是歌、舞、樂三位一體的綜合藝術。）孔子在《禮記經解》中說了有關六經的得失，原文是這樣說的：“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；絜靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。故詩之失愚，書之失誣，樂之失奢，易之失賊，禮之失煩，春秋之失亂。”這一段話就從正反好壞兩方面進行評說。樂教發展得好，可以“廣博易良”，發展太過，會容易使社會風氣變得太奢靡。反觀我們今天的時代，雖然是平安穩妥的年代，但這個問題依然存在，可能是日子過得太舒服了，社會上掀起追“網紅”歌星的風氣，孩子們的理想是成為“歌星”，用孔子的話說就是“淫”，太過分了。還記得有一篇文章這樣寫道：“娛樂當道，英雄落淚”。一旦娛樂把控了社會，這個社會將會陷入巨大的危機，錢學森深深擔憂：“經濟落后了，可以用十幾年趕上去，社會風氣壞了，就是幾代人也難以恢復。”曾仕強教授在講解《易經的智慧》時也說了這么一句話：“風氣自基礎壞”，這些都是我們親身經歷的事。但社會風氣開始變壞，最應該負責任的就是在上位的人，所以孔子才會發出如此感慨：“人而不仁，如禮何？人而不仁如樂何？”對于古人，筆者是從心底里生出敬畏的，早在幾千年前，他們就給我們開出了“藥方”。所以，當靜下心來仔細思考時，會發現孔子的這些話是非常有道理的，哪怕是放到我們現在也不過時。

五、再談鄭聲

在《論語》中孔子兩次提到鄭聲，一次是顏回問為邦時提到，還有一次是在《論語陽貨》篇中提到，原文是這樣的，子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之亂邦家者。”在看這幾句話的時候一定要弄清楚孔子為什么這樣說，不然很容易依文釋義，斷章取義，理解偏了意思。這里孔子主要談的是個人的修養問題，可聯系上文中的話來理解，子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也，古之狂也肆，今之狂也蕩。古之矜也廉，今之矜也忿戾。古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”他提出古人的三個問題或是缺點與今人作對比，古人的狂不過是放肆一點，現在的人狂就像翻滾的水一樣，會興風作浪；古人驕傲但有一個好處，能廉潔自守，現在的人驕傲地對任何事都看不慣，身上有一種忿怒暴戾之氣，古人比較笨但還是比較直爽老實，現在的人都是假裝笨，喜歡玩弄狡詐的伎倆，“貌似忠厚，心存奸詐”。這三點狂、矜、愚本沒有錯，如果太過了就有問題。借助這三條從外在可以觀察別人，從內在可以反觀自己的修養。而“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之亂邦家者”則是孔子告訴我們要注意修養的原因，因為紫色紅得太過分會侵奪朱色，鄭聲太過分會把雅樂搞壞，嘴巴太會說而沒有思想內容會導致亡國覆家。不得不提的是，我們這個時代的音樂，由于文化的斷層，民族的烙印所剩無幾，西方的音樂成為中國的主流，使中國的傳統音樂遭受巨大的沖擊，儼然已經到了“紫之奪朱也，鄭聲之亂雅樂”的地步，和孔子所處的時代多么相似啊！紀曉嵐說：“世間的道理和事情，都在古人的書中說盡。”大中華五千年燦爛輝煌的文化，都是老祖宗為我們留下來的智慧結晶，可惜我們太膚淺、太狹隘、太局限了，不能完全領受。

六、以“中”為美

以上這些正好體現了中國人以“中”為美的審美觀，同時也體現了中國人的為人處世之道，合乎“中”道。這個“中”不是圓滑，也不是似是而非的，它包含著大智慧。孔子在給《易經》的坤卦作序時說道：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發于事業，美之至也。”這里不僅包含了審美，也包含了人生哲學，更是一把打開智慧奧秘的鑰匙。

七、中國文化藝術的特點和反思

作為一個中國人，一定要了解中華優秀傳統文化藝術獨有的特點，那就是整體思維觀。《黃帝內經》不僅是一部醫書，更是中華文化哲學思想的巨著，書中強調人并不是孤立的存在，而是彼此相屬、互為聯系的，“人與天相應”也就是人與自然的整體觀，人的各個器官通過經絡聯系成為統一的整體，這一整體觀念理論不僅是中醫學中的一個最顯著的特點，也是中華文化藝術中最顯著的特點。古代的教育，是培養通才的，而不是專家。他們學習“六藝”，即“禮”“樂”“射”“御”“書”“數”。我們近現代的教育都是，走專業化的路線，學科分得相當細，把各學科的聯系割裂開來，值得我們好好反思。

八、展望

中華文化也包含了音樂和其他藝術，在音樂領域這個道理也是相通的，用孔子的話說，即“吾道一以貫之”。音樂在整個文化中占據了重要的位置，音樂往往能代表一個時代的精神，過去的音樂就代表了過去的時代，現在的音樂則代表了現在的時代，在文化深厚的時代所產生的音樂也是很豐富的，音樂的生成是離不開文化土壤的。反觀我們今天的音樂，問題實在是太多，我們聽到的音樂，既不像中國的音樂，又不像西方的音樂，溫柔敦厚不足，輕薄有余，因為我們對自己的文化不了解還不自知。所以要了解中國的音樂，就必須了解中國的文化。在時代巨變的潮流中，在多元文化沖擊的影響下，在不失中國音樂本色的前提下，吸收其他音樂文化的精華為我所用，創建屬于我們這個時代的音樂，這需要靠我們這一代人的努力，雖任重道遠，但這也是時代賦予我們的光榮使命。