山西左權抗戰音樂文化特征分析

王詩蒲 楊博華

1937 年全面抗戰爆發后，八路軍各軍政機關進駐山西。山西左權位于太行山脈，其地理位置優越，地勢險要。彭德懷、左權、劉少奇等一批抗日將領先后在此駐扎五年之久，同時也有不少的文藝工作者云集于此，加入作戰宣傳的工作中。這些文藝工作者為宣傳群眾抗戰、團結一切可以團結的力量，開展了積極頻繁的音樂創作活動。他們將個人情感、群眾意愿以及社會環境等都納入創作中。我們不僅能夠從這些音樂作品中感受到抗日歌曲承載的時代性和民族性，還能感受到中華民族強大的精神思想。

一、左權抗戰民歌創作家基本情況

抗戰時期的宣傳動員工作是極其重要的，左權因其獨特的地理位置和人文環境，加上地方民間小曲流行廣泛這一特點，所以創作改編歌曲成為常用的宣傳媒介。

左權抗戰時期的創作者大致分為兩種：一種是有知識的文藝工作者，這些人都曾有過教育學習經歷，文化素養較高。他們大都身兼數職，有些是教師，且擔任出版社編輯；有些是演唱（奏）家，且擔任音樂制作等，工作類型復雜多樣。另外一種則是廣大人民群眾，也稱作“民間文藝愛好者”，他們沒有系統的學習經歷，甚至多數是文盲，學習音樂也都是通過家族流傳、自學等方式，他們為抗戰的需要做出了自己的貢獻。

（一）文藝工作者

文藝創作家為配合抗日救亡運動的開展，同當地的民間藝人互相借鑒學習，創作出了大量的抗戰歌曲。其中，以皇甫束玉為首，與王恕先、閻濂甫一同創作了《左權將軍》等20 余首新民歌，編寫出版和上演了20 多部新劇本?；矢κ褡鳛殚L期從事教育的工作者，他創作的歌曲思想主題明確，曲調朗朗上口，不追求高超的音樂技巧，更多注重的是烘托火熱的抗戰氣氛，從而鼓舞士氣。左權原有民歌中記錄生活以及男女愛戀的歌曲多一些，這些勢必與抗戰的主題不相符。所以，皇甫束玉就在此基礎上多番摸索，將傳統民間小調改編，填入新的歌詞內容，改造了左權民歌一貫的風格，他把思想傾向、工作任務融入歌曲中，以此適應抗戰的需要。創作過后，再由小學教員告知人們這是哪首歌的調，老百姓想一想馬上就會唱了，做到了有力的宣傳。其中，較為出名的有《左權將軍》《百團大戰》《挽救新四軍》《婦女解放》《村選歌》等。不僅如此，還創作了《五月里反掃蕩》《第二戰場開辟》《擁軍》等全新歌曲。

（二）民間文藝愛好者

民間文藝愛好者是世世代代生活在這里的普通民眾，他們喜愛唱歌，大多是通過口傳心授的方式來學習音樂，可以說是自學成才。他們熟悉這里的傳統民間小調，能夠流利地用本土方言來演唱，因此改編創作起來也是容易的。為順應時代的需要，民間文藝愛好者加入民歌創作宣傳的工作中，用歌曲真實地記錄他們正在經歷的大事。民間文藝愛好者創作的歌曲多是以本地方言為基礎的，在演唱時也是用當地的土話。因為在創作之初沒有作者的署名，且群眾在傳唱中又不斷地進行創作，所以這些民歌的原作者很難確定，由此，便將它視為廣大人民群眾智慧的結晶。其中，人們較為熟知的有《煤窯溝大捷》《黃崖洞大勝利》《建立民兵》《送郎抗戰》等。

二、左權抗戰民歌的文化特征

抗戰民歌作為抗戰時期的產物，它與人們的思想、意識、行為模式以及時代背景是密切聯系的。受經濟、政治等條件的影響，左權抗戰民歌帶有鮮明的時代性和民族性，文藝工作者在極其復雜的政治背景下達成共識，把握當前斗爭最緊迫的需要，感受廣大群眾最真切的心聲，這也造就了歌曲的獨特性。

（一）帶有堅定的愛國主義思想

抗戰歌曲作為音樂的一個重要題材，它擁有音樂教育以情感人、潛移默化的特點，曲調鏗鏘有力，富有感染性。廣大創作者將民族解放、抗戰救國的愛國思想意識融入歌曲創作中，在歌詠運動的宣傳下傳達給人們，鼓動性極強。如《根據地還是還》《反對西峪事件》《國土不容再失》《為左權將軍報仇》等民歌，從曲名上我們就可以感受到創作者想要表達的強烈意愿，帶有極強的目的性和政治性，表現了中國人民抗日的堅強意志和必勝信念。

（二）帶有獨特的地方特色

左權民歌歷史悠長，其類型曲調主要分為大腔、小調、山歌三種。其中，抗戰民歌多為小調類型，帶有濃郁的地方特色，主要表現在歌詞多采用隱喻手法和多運用方言。

1.多采用隱喻手法

隱喻，通俗一點講就是比喻，是委婉含蓄地表達對象之間有共通點的修辭方式。由于人們的認知能力和語言能力有限，只能選擇采用熟悉的事物或口頭禪等來表達一些無法表達的事物。左權民歌歌詞中的隱喻藝術就是這片土地上生成的獨特認知經驗，是人們內心的真實反映。

如抗戰民歌《八路軍日本鬼不一樣》中的“攆雞打狗亂打槍，殺人放火又搶糧，張牙舞爪像瘋狗，這里就運用了實體比喻的修辭，將日軍蠻橫殘暴的樣子比作“瘋狗”，形象生動地描述了侵略者的惡毒罪行，刻畫了百姓心中的憤怒悲怨。再如，《朱總司令在太行》中的歌詞“漳河那個流水長又長哎，朱總司令進太行……朱總司令在太行，英雄業績美名揚，人民熱愛總司令，軍民情誼萬年長，萬年長”，這里用“漳河”的“流水長又長”來隱喻后面的“軍民情誼萬年長”，形象生動地表達了朱德總司令在百姓心中的光輝形象，記錄了軍與民之間的深厚友誼，描繪了一幅軍民魚水情的感人畫面。類似的例子還有《模范青抗先》中的“十月天寒雪梅花開得白而香，狼吃的那個日本鬼子又來掃蕩……桐灘鎮的七勇士情報探西井，真勇敢那個不怕犧牲民兵先聲”，這里用“十月天寒雪”里頑強生長的“梅花”來暗喻“桐灘鎮的七勇士”，以花喻人，借此抒情。在國家民族危難之時，劉二堂、劉馬年等七位青年自覺扛起身上肩負的重擔，領導全村人民抗戰，他們不怕犧牲、不畏敵軍，就如同這寒冷的雪天競相開放的梅花一樣，鐵骨錚錚、堅韌不拔，雖艱難但“開得白而香”，展示了我們青年一代面對困難敢于爭先的崇高品格，包含著豐富的意蘊。

2.多運用方言

方言是彰顯不同區域文化特色的“名片”之一，同時，“方言”的使用也是民族音樂獨特的屬性，深受各地區人民的喜愛。在歌曲的演唱實踐中，加入地方性語言的處理將會創造出不一樣的音樂形象和音樂風格。左權民歌本就主張貼近民眾生活，以抒發人們的情感為主，唱詞多反映出左權方言的特色，抗戰民歌中也保留了這一特色，主要表現在：一是歌詞中使用口語化的表達方式，偏白話、大眾化；二是多使用襯詞。

如《敵區人民訴苦》：“……出賣祖國漢奸們，蓋上蓋地夢一夢，中國人害的是中國人，日本不是你親祖宗……”這里的“蓋地”是左權方言，為“被子”的意思，方言的運用使得語言更加親切，這里帶有些許諷刺漢奸的意味，如果更換為“被子”反而不如“蓋地”貼近生活；再如《送情報》中的“我老漢從地回天色不早，忽聽得又要我去送情報。這事情害得我心驚膽戰好急躁，愁得我一晚上沒啦睡覺……先是打后是罵洋狗來了沒招架，咬得俺活疼煞不敢撥拉……”，這里的“老漢”在左權方言中是“老頭”的意思，“活疼”是“活生生地疼”，簡略地寫是為了使歌詞更加對仗工整，“沒啦睡覺”用了一個襯詞“啦”，這里是指語氣詞，并無過多含義。

同樣，襯詞的使用也多在其他歌曲中出現，主要有“這、呀、那、啊、哎、嗨”等，例如，《擁護八路軍》中“叫聲呀老鄉，聽我說分明……八路呀軍來，愛護老百姓……”，這里的“呀”并無實意，它的加入使得歌曲生動親切，就好似在同別人訴說一般，增強了表達性和感染力；《建立民兵》中“太行山呀哎高又高呀哎，開展游擊哈哈嗨好地方呀哎，啊格呀呀呔，啊格呀呀呔，開展游擊哈哈嗨好地方呀嗨”，這里幾乎每句都用到了襯詞，“呀”“哈哈嗨”“啊格呀呀呔”等的大量出現，起到了渲染氣氛、鼓動士氣的作用。

還有一些比較特殊的表音成分“圪”“蛋”等左權方言，在左權抗戰民歌中也都有所體現，它們沒有實際詞匯含義，均是老百姓生活中的口語，一般出現在詞頭或者詞中，如《大擺石雷陣》中的“青石蛋蛋最適用，方方圓圓都能行……圪梁河灘大小道，家院門口和水井……”；《窯洞保衛戰》中的“圪梁河灘大小道，全用石雷來封鎖”；《偽軍十大凄惶》中的“二凄惶來真凄惶呀，石圪臺炕冷冰房”等。由此我們發現，大量方音、口語化詞語的運用，充實了歌詞的內容，使得歌曲獨具特色，反映了左權抗戰民歌濃郁的方言特色。在當時的歷史背景下，加入方言來歌唱，不僅能夠起到貼近群眾的作用，也進一步增強了歌曲的感情色彩和地方色彩。

三、左權抗戰民歌的歷史意義

左權抗戰歌曲是偉大的太行精神史詩歌謠，開創了左權民歌史上空前的一頁，賦予其新的時代內涵，為抗日戰爭的勝利提供了強大的精神動力。

（一）推動了抗戰勝利的進程

左權抗戰民歌誕生于這一歷史時期，必將服務于這個特殊時代。一方面，它向群眾傳達了作戰精神，使得群眾對黨中央的基本主張有了一定的認識；另一方面，它所蘊含的強烈的現實性和感染力，凝聚了中華兒女愛國救亡的團結意識，使之自覺組建成一支堅不可摧的隊伍，極大地鼓舞了軍民的抗戰信心。音樂是凝聚民族力量的載體，毛澤東同志曾經說過“一首抗日歌曲抵得上兩個師的兵力”，這便是對抗日歌曲獨特歷史地位的肯定以及贊揚。歌曲旋律在華夏大地飄響，激勵著一批又一批有志青年投身到作戰的事業中，保衛家園、保衛祖國的熱血在心中團團燃燒，提高了戰士們奮勇殺敵的士氣，鞭策著他們不斷向前，有力地推動了勝利的進程。

（二）使左權民歌登上政治舞臺

抗戰前的左權民歌因其文化教育的局限性，曲調多帶有鄉土氣息，內容過于粗鄙，難登大雅之堂，且受地域的影響，流傳范圍受到了限制。在抗戰這一特殊時期，由于黨和政府的重視，文藝工作者同民間藝人一起，結合當時斗爭形勢及抗戰實際，對當地廣為流傳的民間小曲進行改編，譜寫了新的詞曲，其歌詞內容得到了豐富和發展。左權民歌在經過改造創編后，也呈現出新的面貌。

隨著抗戰的進行以及根據地各項工作的開展，大量膾炙人口的作品涌現，左權民歌成了運用最為廣泛的文藝活動形式。大量的民歌小調在人們之間傳唱，展現了根據地豐富多彩的生活，塑造了黨和戰士的光輝形象，使得左權民歌在抗戰文藝中大放光彩。這些抗戰民歌富含時代性和民族性，同時兼具政治性，與抗戰需要相結合，成為有力的思想武器，是體現中國共產黨抗日民主政府抗戰政策的有力工具，映照著人民的生產生活。這一時期也是左權民歌創作最多的一個時期，由此，左權民歌登上了政治舞臺被更多人所了解和認識。

（三）對當下增強民族文化自信有借鑒意義

左權抗戰民歌是一部記錄區域抗戰活動的史詩，是在中國共產黨領導下中華民族救亡圖存的吶喊，是抗日戰爭留下來的寶貴精神財富。習近平總書記指出，“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信……我們要弘揚社會主義核心價值觀，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，不斷增強全黨全國各族人民的精神力量”。培養對我國傳統民族音樂的自信就是增強文化自信。

抗戰民歌由于特殊的歷史背景，其價值并不在于多高的作詞、作曲技術，而是創作家通過音樂反映了那個時代的精神文化，使得廣大人民群眾產生情感上的共鳴。在新的時代背景下，抗戰音樂是使人們樹立遠大理想抱負的優秀教材。歷史不會忘記，人民不會忘記，通過對抗日救亡歌曲的傳唱、繼承，有益于人民樹立民族音樂自信，進而增強對整個民族的文化自信，堅定對中華民族的信仰。

四、結語

左權抗戰民歌是中華民族抗戰文化歷史中濃墨重彩的一筆，音樂在這一時期煥發了新的生命。時至今日，人們唱起抗戰歌曲依然可以激發起情感共鳴。新時代下，傳統文化應該在得到保護的基礎上繼續發展，這不僅是對先輩們的緬懷，時刻提醒我們今天的幸福來之不易，更是一種精神傳承，激勵著我們奮發圖強，為實現中華民族偉大復興的中國夢不斷奮斗。