從古代典籍品讀國學智慧
——以《大學》《中庸》為例

《大學》的思想主體主要體現在兩個方面：一方面是價值取向：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”統稱為“三綱領”，即修德為政；另一方面是“三綱領”統帥下的八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。前四條目是修身的前提和條件；修身之時，便會形成和睦安定的基本單元——齊家；進而形成良好的倫理道德秩序——平天下。

孩子對性別的認識從出生就開始了。在襁褓中，寶寶就在感受母親的溫柔軟語和父親的寬大臂膀。但那時，他們對性別的認知和探索是自發的，是一種生命的本能，2歲半至3歲，孩子確認并理解自己的性別，知道自己是男生還是女生。父母要通過良好的教養方式來幫孩子了解自己的性別，建立正確的性別意識，防止性別認知的錯亂和混淆。

《中庸》的作者被認為是孔子的孫子子思。孔子去世后，戰國時期百家爭鳴，子思擔憂儒家思想會因競爭而沒落，于是寫《中庸》加以弘揚。《中庸》開篇寫道：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”肯定人性中“至善”的本質是天賦予的，人能遵循天賦的本性便是“道”，按照“道”的原則修養自身便是“教”。《中庸》的重點是討論性情在道德本性和禮儀規范所要求的尺度內表現，情感的抒發要有節度、有原則。

《大學》和《中庸》成于不同時期，二者內在聯系深刻。《大學》闡述的是如何“為人”和“為學”，是實現人生理想的方法論；《中庸》闡述的是為何“為人”和“為學”，是實現人生理想的認識論。二者互為表里，互相補充，是儒家“內圣外王”理想的典型體現。《中庸》為《大學》提供理論基礎，《大學》為《中庸》提供實踐方法。

《大學》和《中庸》的興起

《大學》和《中庸》原本是《禮記》一書中的兩篇文章。隋唐以前，《禮記》還未被確立為儒家經典，《大學》和《中庸》也未受到重視。隋唐時期，唐太宗命孔穎達等人撰寫《五經正義》（五經即《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》），這標志著《禮記》取得了儒家經典的地位。中唐以后，韓愈、李翱已經把《大學》和《中庸》作為其創立儒家心性學說的重要思想依據。入宋后，義理心性的學說興起，尤其是宋初統治者甚至親自抄寫《大學》和《中庸》，賜予臣下學習。儒士和理學家更是熱衷研究，著作層出不窮，《大學》學和《中庸》學至此興盛。北宋時期，程顥、程頤開始把《大學》與《中庸》作為獨立的專經大力加以表彰，并與《論語》和《孟子》相提并論，“四書”概念初步形成。程顥、程頤認為“四書”構成了完整的儒家心性學說體系，《中庸》是講“理”的，《大學》是講“德”的，《論語》和《孟子》彰顯孔孟之道。南宋時期，《大學》和《中庸》的地位日漸凸顯。受學于程顥、程頤的弟子朱熹在此基礎上撰寫了《四書章句集注》，即《大學章句》《中庸章句》《論語集注》《孟子集注》，“四書”之名由此而定。朱熹對《大學》和《中庸》的注釋，奠定了理學的基礎和理論框架，極大豐富了中國哲學的內涵，對中國傳統文化的發展作出了理論貢獻。元代開始，《四書章句集注》成為各級學校的必讀書和科舉考試的標準答案。

“至善”就是盡善盡美的含義，即最優秀的境界。當達到最完美無缺的程度，才是大學的最終目的。為人君，止于仁；為人臣，止于靜；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。像君子的仁、臣子的恭、兒子的孝、父親的慈、國民之交的信，都可以往更好的方向努力。當你設定一個最高的目標，不斷地努力達到了最理想的境界，才可以停止。至善提出了做人做事做學問不懈追求的最高境界，強調追求真理的癡迷與執著。正是有了這個目標，人們才能對照目標不斷修正自己的行為，朝這個目標不斷接近。使自我的人生煥發出絢麗的光彩。做人做事需要這種精神，做學問更需要這種精神。《大學》開宗明義，實際上它講了學習方法，講了人生的目的，講了我們如何達到這個目的。

為達到較好的課堂教學效果，案例教學法要求在選擇教學案例上應該有重點、有特點。基于”會計學基礎”的課程性質，在選擇教學案例時，首先應滿足針對性特點，即必須滿足以下要求：(1)案例必須能夠體現本節課的知識點，尤其應突出重難點。(2)案例應該來源于真實事件，不應與現實環境相脫節。(3)案例應該能夠完整地反映出待處理的經濟業務及相關問題。例如，在講授借貸記賬法原理時，應選擇能夠體現不同科目借貸方向特點的案例，結合案例讓學生了解不同科目借貸方向上的區別 。

《大學》的國學智慧

《大學》是最早的一本系統地講授大學之道的書籍，是內外兼修之道。對于現代教育有著重要的指導意義。2014年5月4日，習近平總書記在北京大學師生座談會上的講話中就引用了《大學》中的開篇。他強調核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現著一個社會評判是非曲直的價值標準。2018年5月2日，習近平總書記在北京大學師生座談會上又一次引用《大學》中的開篇，指明辦出中國特色世界一流大學的首要基本工作——堅持辦學正確政治方向。2022年4月25日，習近平總書記在中國人民大學考察時再一次引用了《大學》中的開篇。他希望人民大學綿綿用力，久久為功，止于至善，為全國大中小學思政課教學提供更多“金課”。他強調，要堅持黨的領導，堅持馬克思主義指導地位，堅持為黨和人民事業服務，落實立德樹人根本任務，傳承紅色基因，扎根中國大地辦大學，走出一條建設中國特色、世界一流大學的新路。

今天，我們汲取中庸之道中的積極因素，對于實現社會和諧的理想具有重要意義。“中庸”其不偏不倚、無過無不及、中正以及中和的思想能使人身心和諧，并處理好人際關系、國際關系及人和自然的關系，以至達到社會的整體和諧，弘揚中庸之道對構建和諧社會具有重要作用。承認不同而謀求“和”，這是世界多元文化實現和平共處必走的一條路。“和而不同”在促進世界各民族和平相處、共同發展方面具有啟迪意義。

三年來，大港油田邊研究邊實踐，逐步建立了流場重構的四種新模式，累計治理油藏區塊46個，覆蓋地質儲量達到總開發儲量的5億噸以上，老油田開發指標大幅改善。水驅控制程度由67.2%提高至72.6%，注采對應率由69.3%提高至73.9%，分注率由38%提高至56.6%，治理單元整體采收率提高了5個百分點以上，實現了治理區塊油氣產量的硬穩定。

《大學》的開篇就反映了儒家學派教育的宗旨和目標：修養德行是教育的根本，以修身為基礎，在政治上實現“治國平天下”的“至善”境界或最高理想。為了實現這一理想，進一步提出了八條目。

《中庸》提出了“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”。2013年3月1日，習近平總書記在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話中引用了此句。博學，學習要廣泛涉獵；審問，有針對性地提問請教；慎思，學會周全地思考；明辨，形成清晰的判斷力；篤行，用學習得來的知識和思想指導實踐。就是在向世人說明如何學習，如何達到將知識融會貫通。《中庸》提出的“五達道”“三達德”“慎獨”“至誠盡性”等內容，對中正做人，人性修養有重要影響，肯定了“中庸之道”是道德行為的最高標準。《中庸》把“誠”看作為人之本，認為至誠則達到人生頂峰。

中庸的真正含義。在《中庸章句》開頭說：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”這里的“中”是指堅持原則，不偏不倚，不讓個人情緒影響心情和中正做人。而“庸”的本義就是用、功用的意思，因此，通俗解釋“中庸”，就是做任何事，都能不受情緒左右。中庸之道，就是待人接物要堅持原則，因人制宜，因物制宜，因時制宜，因地制宜。在任何事情上都要堅持原則是不容易做到的。《中庸》第九章中指出，“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”明朝開國皇帝朱元璋死后，將帝位傳給孫子朱允炆，燕王朱棣心有不甘，最后發動靖難之役，奪取了皇位。在其登基之前，找到了方孝孺，要求他為其草擬詔書。方孝孺果斷拒絕了，并最終被滅十族。黃宗羲評價方孝孺：“謂其中庸，可也。”這句話中，中庸不是調和，而是代表了堅持原則，把握尺度。

《中庸》的國學智慧

《大學》中告誡我們，人在知道應達到的境界后才能夠志向堅定；樹立了堅定的志向才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁繼而心安理得；心安理得才能夠思慮周全；思慮周全才能夠有所收獲。對每樣東西都有根有據，做每件事情都有始有終。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。重讀經典，用現代的眼光看《大學》，依然能從中汲取很多智慧、收獲很多啟發。中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式，并且這些思想和理念既隨著時間推移和時代變遷而不斷與時俱進，又有其自身的連續性和穩定性，我們要始終堅守中華優秀傳統文化基礎上形成和發展起來的核心價值觀。

魚腹式梁橋結構建造技術相對簡單。由4個預先制作好的魚梁結構進行組合即成整個橋結構。首先根據計算機上繪制的笛卡爾平面圖，使竹子形成精確的跨度；然后，通過鉆孔用五金件進行連接固定，當然五金連接處都處于隱蔽部位，外觀上看不出來，在橋梁的承重部位成斜對角形式插入竹條進行再固定，以確保各部件的穩定。預制結構件做好后，由4～6人手工運送到現場，各歸其位后，在關鍵部位和基座處澆注水泥以長期固定(圖4)。竹橋的設計考慮了當地的歷史和氣候條件，但也并非一味地效仿傳統，被當地居民廣泛接受。該項目旨在為當地居民示范竹材利用的潛力，以便利用當地資源發展有吸引力的鄉村旅游，創造經濟效益，消除貧困，從而減少外出務工。

2018年5月4日，習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話引用《中庸》中的“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，強調要站在歷史高度審視世界發展趨勢，努力構建人類命運共同體。“叩其兩端”“執兩用中”是中庸之道一個重要的原則，“兩端”就是過和不及兩個極端，“過猶不及”是指一件事情如果做過頭和沒有做到一樣不得其正，即做事須恰到好處。“中”就是恪守中正之道不偏不倚。“執兩用中”與“過猶不及”合而言之，就是堅持“中”，戒其“過”，勉其“不及”。

“明德”可以理解為正大光明的品德。每個人生來就具有光輝閃耀的德行，但因后天受到的不良影響而被遮蔽。所以“明明德”就是教育的本質，教育需要讓人自明其德，通過提升道德修養，讓被遮蔽的優秀品質再重新煥發出來。朱熹在《大學章句》中把“親民”解釋成“新民”，新民就是革除民眾的舊思想，讓百姓棄舊圖新的意思。通過教育改變百姓的精神狀態以及思想意識，用教化的方式讓百姓具有新思想、樹立新目標。

新時代國學的特質

時代的國學，是面向當代的，為現實服務的。目前我們談論的國學是為當下服務的，是為解決現代社會面臨的問題而服務的，已不是過去那把禁錮人們思想的枷鎖了。在中華傳統文化中，有大量精華的內容可以幫助我們應對現實社會問題和世界面臨的問題。其中所指不僅是精神道德層面的，也包含對物質世界的理解和認識，國學都有著獨到的、西學不可替代的豐富內容。在現代這個崇尚科學進步的大背景下，我們應繼續研究挖掘國學當中的精華，與時代相結合，為解決現代社會問題提供理論基礎。

進取的國學，不僅是退守保護，而且要以自身的優勢參與競爭。目前關于國學教育的呼聲日漸高漲，甚至連普通百姓也加入到對國學的探索之中。很多學術機關紛紛成立國學研究機構，各地紛紛舉辦國學講座，這些措施表明，我們對待國學的態度是進取的，我們已經不再退縮、不再保守了。大家主動把國學作為主流文化，探討《大學》和《中庸》，汲取中華傳統文化中的精髓。中華民族是包容的民族，是善于學習的民族。當中華民族創造了經濟奇跡，再次走上偉大的復興之路的時候，對中華傳統文化的再反思又成為全民族的新課題。

在新的資產管理規定出臺之前，表外理財與貨幣基金的可替代性就已經非常明顯，如余額寶等寶寶類產品。這一類產品的崛起也說明了居民對貨幣基金的接受程度在不斷的提高。在資管產管理新規定出臺以后，剛性兌付消失和投資業務受阻成為理財規模下降的主要原因，而今年以來，貨幣基金規模累計擴大6000億元，充分反映了出貨基對理財的替代作用。但是，貨基新規對攤余成本法貨基規模約束作用的發揮，使凈值法貨基或成為主要的發展趨勢，從而增加產品的波動率。因此，貨基類產品主要服務于有一定風險承受能力的投資者。由于當下銀行理財投資者的風險偏好大多比較低，所以，表內存款和貨基對大部分理財資金進行分流。

面對未來的國學，幫助人類迎接未來的挑戰。未來代表了兩個含義，一是中國發展的未來；二是世界發展的未來。當今世界全球化對于國學的發展提出新的命題，人與人之間、國家之間、民族之間、文化之間的交流等一系列問題，都需要在國學經典的土壤中找到答案和對策。國學扮演的角色能夠著眼于解決未來將要出現、將要發生的問題，這樣的國學是先進的，不再是那個落后保守的舊思想了。國學經典是不同時代的產物，但其中的精華卻具有恒久的價值。我們要繼承和發揚那些優秀的精華部分，促進人類社會文明和進步。

新時代如何學習國學

新時代弘揚國學應警惕歷史復古主義。弘揚國學絕不是在開歷史倒車，也不是為了“整理國故”“發幽古之思情”，更不是“裝神弄鬼”。弘揚國學的關鍵是在新的時代里，讓中華優秀傳統文化煥發出新的風采，并能與時俱進應用到我們每個人的實際生活中去。著名學者劉夢溪先生在談到目前的國學熱時，提出兩條重要原則——“傳統不能割斷，世界不能脫離”。對歷史的反思，對傳統的承繼，目的是要整合自己的資源，為現代化建設所用。要避免“為了傳統而忘記今天，為了中國而忘記世界”這種不恰當的思維方式。

正確對待國學經典。讀經并非文化復古，而在于追求民族復興，不忘圣賢教誨，方顯文化自信。學習優秀傳統文化，是培育社會主義核心價值觀的必然要求。因此，我們在讀經典時，還要樹立科學的文化觀，也就是要有與時俱進、統攬全局的眼光，正確處理古與今、中與西的關系。我們既不能虛無傳統，又不能厚古薄今，更不能以古非今；既不能貶中揚西、崇洋媚外，也不能自我封閉、盲目排外。中國特色社會主義進入了新時代，我們要把傳承優秀傳統文化與繼承紅色革命文化、建設中國特色社會主義先進文化統一起來。

提倡經世致用、知古鑒今的學習態度。促進國學與現實生活的聯系和溝通，實現國學文化資源的現代轉型；重視國學的社會功能，追求國學研究中科學理性與人文關懷的有機統一，使之真正滿足社會的需要。經世致用思想也是傳統儒學的核心思想，它既關注精神境界和價值追求“道”的層面，更加強調制度建設、方針政策等具體治理之“術”的層面。經世致用思想中所包含的重實用、重實踐的理念，家國天下情懷和入世擔當的精神，即便是在今天，依然難能可貴，具有高度的現實指導意義。