宗璞與《紅樓夢》

趙小麗

內(nèi)容提要:宗璞與《紅樓夢》淵源深厚，經(jīng)由父親的熏染《紅樓夢》在她的生命里扎根。她的多篇散文和小說《野葫蘆引》都是在《紅樓夢》影響下完成的:她的散文中隨處可見《紅樓夢》中語言、情節(jié)和細(xì)節(jié)的影響;在小說中，宗璞對(duì)《紅樓夢》的借鑒和化用體現(xiàn)在取名、詞曲設(shè)計(jì)、主要結(jié)構(gòu)、人物形象、具體細(xì)節(jié)等方面。宗璞作品所展現(xiàn)的生活環(huán)境和人物內(nèi)心世界，處處可見《紅樓夢》深遠(yuǎn)而潛移默化的影響，呈現(xiàn)出特有的幽雅、淡泊、灑脫、內(nèi)省的精神境界。她站在作者和讀者的連接點(diǎn)上，既處處揣摩《紅樓夢》中作家生活積累對(duì)于創(chuàng)作的影響，研判《紅樓夢》的人物和情節(jié)設(shè)置、敘述時(shí)間、語言等是否合理的問題，又時(shí)時(shí)設(shè)身處地地從讀者角度撰寫研究美文。

宗璞是當(dāng)代著名女作家，被選入中學(xué)語文課本的就有散文《西湖漫筆》《紫藤蘿瀑布》，散文《報(bào)秋》被當(dāng)作1998年高考語文試題的篇目，她還獲得過全國優(yōu)秀兒童文學(xué)獎(jiǎng)，全國優(yōu)秀散文獎(jiǎng)。長篇小說也成就斐然，曾憑借《東藏記》斬獲過第六屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。她在多種文體上都取得了卓然的成就，被譽(yù)為“當(dāng)代文壇的常青樹”也不為過。梳理宗璞的生活和創(chuàng)作經(jīng)歷，不難發(fā)現(xiàn)她文學(xué)成就的取得與《紅樓夢》的深厚淵源。

宗璞家學(xué)淵源深厚，父親是當(dāng)代著名哲學(xué)家馮友蘭，有著述“哲學(xué)三史”，叔父馮景蘭是著名地質(zhì)學(xué)家，姑母馮沅君是五四著名作家，古代文學(xué)研究名家。馮友蘭在中國傳統(tǒng)文化方面修養(yǎng)深厚，除了古詩詞之外，他也非常喜歡《紅樓夢》。宗璞在《漫談〈紅樓夢〉》《宗璞:只希望寫的歷史向真實(shí)靠近》里面多次提到，“父親還很喜歡《紅樓夢》”，認(rèn)為“《紅樓夢》的語言好，三等仆婦說出話來都是耐人尋味的，可以聽到。”父親的文化修養(yǎng)和對(duì)《紅樓夢》的偏好自然影響到宗璞的讀書范圍和興趣。如孫郁所評(píng)“馮氏父女的學(xué)識(shí)，我一直覺得是上乘的。馮友蘭以治中國哲學(xué)史而聲名彰著;宗璞則以小說、散文而讓世人注目。宗璞受父親影響，修養(yǎng)很深，為文與為人，境界到家，沒有俗氣。”孫犁也認(rèn)為，宗璞因多年從事外國文學(xué)翻譯和家學(xué)淵源，形成了她“深厚的文學(xué)修養(yǎng)”。如此家學(xué)淵源深厚的宗璞，對(duì)于代表古典長篇小說最高峰的《紅樓夢》，自然不肯輕易放過，要細(xì)細(xì)閱讀。在《漫談〈紅樓夢〉》中宗璞提到自己“七八歲起就讀《石頭記》了”，在這篇文章中她又說“喜歡《紅樓夢》的，一輩子都喜歡”。在《感謝高鶚》中她說“初讀《紅樓夢》是在清華園乙所。應(yīng)是在我九歲以前”，“以后在昆明，在那木香花的芬芳中又多次閱讀，但都是斷斷續(xù)續(xù)。五十年代，我才讀了人民文學(xué)出版社出版的由何其芳作序的《紅樓夢》。這是一次完整的閱讀，似乎比較懂了……”在為王蒙《紅樓啟示錄》做的序《無盡意趣在“石頭”》當(dāng)中提到了她小時(shí)候讀《紅樓夢》的經(jīng)歷，她說“我從幼時(shí)讀有護(hù)花主人評(píng)的《石頭記》，常和兄弟比賽對(duì)回目，背詩詞，卻當(dāng)有人來借《紅樓夢》時(shí)，答以沒有。因不知這一部書有兩個(gè)名字。后來知道了，便發(fā)議論說，還是‘石頭記’這名字好。”可見，對(duì)于《紅樓夢》，宗璞不但讀得非常早，而且能夠背誦其中經(jīng)典的內(nèi)容，甚至還對(duì)小說題目做出了超越自己年齡的文學(xué)判斷。

對(duì)于作家宗璞來說，《紅樓夢》是她散文、小說創(chuàng)作的源泉，在創(chuàng)作之外，她反過來也依靠著作家的“先天優(yōu)勢”對(duì)《紅樓夢》進(jìn)行著作家的紅學(xué)之論，為《紅樓夢》做著更加貼合讀者的研究性文章。

一、散文中的化用

宗璞散文中隨處可見珠玉一般散落各處的《紅樓夢》中的語言、情節(jié)和細(xì)節(jié)。

先來看對(duì)日常生活的描述，在《從“粥療”說起》中，她這樣提到食粥:

食粥的根本道理在于自甘淡泊。淡泊才能養(yǎng)生。身體上精神上都一樣。所以魚呀肉的花樣粥，總不如白米粥為好。白米粥必須用好米，秈米絕熬不出那香味來。而且必須粘潤適度，過稠過稀都不行。還要有適當(dāng)?shù)男〔俗糁唷Ｐ〔艘蛉硕悺ＹZ母點(diǎn)的是炸野雞塊子，“咸浸浸的好下稀飯”。我則以為用少加香油白糖的桂林腐乳，或以落花生去殼衣，蘸好醬油和粥而食，天下至味。

當(dāng)中提到賈母的雖然只有一句，但是這種食品用料的考究、制作的復(fù)雜和敘述的口氣讓我們想到了《紅樓夢》中劉姥姥詢問鳳姐茄鲞做法時(shí)鳳姐的回答。

宗璞談到做一種簡單的粥時(shí)用心的體會(huì)和復(fù)雜的做法源自賈府的生活。

在《風(fēng)廬茶事》中宗璞提到妙玉對(duì)茶的妙論:

妙玉對(duì)茶曾有妙論，“一杯曰品，二杯曰解渴，三杯就是飲驢了”。茶有冠心蘇合丸的作用，那時(shí)可能尚不明確。飲茶要諦應(yīng)在那只限一杯的“品”，從咂摸滋味中蔓延出一種氣氛。成為“文化”，成為“道”，都少不了氣氛，少不了一種捕捉不著的東西，而那捕捉不著，又是從實(shí)際中來的。若要捕捉那捕捉不著的東西，需要富裕的時(shí)間和悠閑的心境，這兩者我都處于“第三世界”，所以也就無話可說了。

《紅樓夢》第41回“櫳翠庵茶品梅花雪，怡紅院劫遇母蝗蟲”描寫妙玉與茶的場景宗璞想必時(shí)常縈繞于心。妙玉講究的茶、水、器和品飲之道，不光是對(duì)喝茶，更是對(duì)人了，她是在品人，其中的意味微妙深遠(yuǎn)，在此就不贅述了。宗璞品茶，也是在品茶的主人——妙玉。

《樂書》中宗璞提到古人焚香:

書房中有一副對(duì)聯(lián):“把酒時(shí)看劍，焚香夜讀書。”我們也焚香，不過不是龍涎香、雞舌香，而是最普通的蚊香，以免蚊蟲騷擾。古人焚香或也有這個(gè)用處?

這香讓我們想到《紅樓夢》中寶釵所吃的“冷香丸”，黛玉聞得出的風(fēng)吹落葉后的木樨香和她平日焚香時(shí)擺著的龍紋鼎，最著名的一段自然是第19回“情切切良宵花解語，意綿綿靜日玉生香”中寶玉聞到黛玉袖子中發(fā)出的一股讓人醉魂酥骨的幽香便問黛玉是何香，黛玉見問推說可能是衣柜香氣熏的，雪雁后來說黛玉平日不太喜歡熏衣服，可見黛玉袖子當(dāng)中的香味自然是絳珠仙草自帶的體香。黛玉聰明伶俐又天生愛妒嫉，由香自然而然地吃起了寶釵“冷香丸”的醋，又想起自己沒有哥哥替她炮制藥丸的身世凄苦，也借機(jī)諷刺了寶玉的“花心”，說了這樣一段經(jīng)典的話“難到我也有什么‘羅漢’‘真人’給我些奇香不成?就是得了奇香，也沒有親哥哥親兄弟弄個(gè)花兒、朵兒、霜兒、雪兒替我炮制，我有的是那些俗香罷了!”這樣的回答充分展示了黛玉的個(gè)性，由香自然地引出了情。宗璞由簡單的焚香引到了對(duì)于《紅樓夢》這樣的古典文學(xué)作品中人物思想的推測，文章自然就意蘊(yùn)深厚。

說完了日常生活，下面從音樂、繪畫和作家的文學(xué)創(chuàng)作理論這三個(gè)方面來舉一些例子。就音樂來說，在《“大樂隊(duì)”是否多余》中宗璞提到一段。

年輕的昆曲行家和我，都想起《紅樓夢》中賈母的議論。老太太說，只用一兩只笛子。演員在水的另一邊，細(xì)細(xì)唱來，借著水音才好聽。賈母本是最講究生活的，這真是深諳聽曲三味了。我聯(lián)想到大劇院中的水波，是不是可以派上用場。

這一段化用自《紅樓夢》第40回，賈母帶著劉姥姥等眾人在探春的秋爽齋里突然聽見一陣鼓樂之聲，打聽之下得知是自家戲班的女孩子演習(xí)，因此命道“就鋪排在藕香榭的水亭子上，借著水音更好聽”。柳岳梅在《細(xì)看〈紅樓夢〉中“有戲人家”》中說:“《曲律》視‘華堂’‘名園’‘水亭’為排戲的好所在。賈母聽?wèi)蛴葠鬯ぃ碛墒恰菢仿暣┝侄人鴣恚匀皇谷松疋臅纭ＹZ母的娘家也是有戲班的，史家枕霞閣即為水亭，流水能濾掉喧嘩、烘托音質(zhì)兼具擴(kuò)音作用。”后面還提到了這次的演出效果“不一時(shí)，只聽得簫管悠揚(yáng)，笙笛并發(fā)。正值風(fēng)清氣爽之時(shí)，那樂聲穿林度水而來，自然使人神怡心曠”。音樂穿林而過，有一種在空中彌散開來渺渺茫茫的立體感。水面除去了雜音，讓聲音更加透亮，聽起來非常美。《紅樓夢》第76回賈母月下品樂，說:“如此好月不可不聞笛。”還說:“音樂多了反失雅致，只用吹笛的遠(yuǎn)遠(yuǎn)的吹起來就夠了。”照做了，賈母聽了卻還覺得不夠，又說“這還不好，須得揀那曲譜中越慢的吹來越好聽。”第54回，賈母又提到“叫芳官唱一出《尋夢》，只須用笙和簫笛，余者一概不用。”《細(xì)看〈紅樓夢〉中“有戲人家”》中說:“賈母深諳戲曲精妙所在，棄熱鬧而求清淡。”賈母對(duì)于音樂的講究證明了宗璞和曹雪芹都有豐富的戲曲知識(shí)和音樂知識(shí)。在《讀解宗璞》中，孫郁說:“宗璞說話的時(shí)候，始終微笑著。她坐在三松堂的書房里，和我隨意地聊著過去，我問她的業(yè)余時(shí)間喜歡什么，答曰:音樂……可問起她散文中較注重的是什么的時(shí)候，有一點(diǎn)卻使我大為驚異:還是音樂。她和音樂糾纏上了。”原來在宗璞心目中，音樂才是她散文創(chuàng)作的“底色”，她也多次在散文當(dāng)中表現(xiàn)出了對(duì)于音樂的摯愛，比如《藥懷里的莫扎特》《風(fēng)廬樂憶》等。宗璞對(duì)于《紅樓夢》音樂的化用可見一斑。

就繪畫來說，在《燕園石尋》中，她也提到了《紅樓夢》:

石頭在中國藝術(shù)中，占有極重要的地位，無論園林、繪畫還是文學(xué)。有人畫石入迷，有人愛石成癖，而《紅樓夢》中那位至情公子，也原不過是一塊石頭。

石頭是中國繪畫藝術(shù)的重要素材，《紅樓夢》原名《石頭記》。賈寶玉又是女媧煉石補(bǔ)天單剩下的一塊石頭，“木石前盟”中的“石”是賈寶玉的代表。寶釵住的蘅蕪苑是“步入門時(shí)，忽迎面突出插天的大玲瓏山石來，四面圍繞著各式石塊，竟把里面所有房屋悉皆遮住……”《紅樓夢》中也多次提到賈府的盆景當(dāng)中用到了石頭，比如第52回中寫道:“暖閣之中有個(gè)玉石條盆，里面攢三聚五載著一盆單瓣水仙，點(diǎn)著宣石……”石頭不僅是《紅樓夢》里院落盆景的點(diǎn)綴，更是以賈寶玉為代表的小說的敘述焦點(diǎn)。宗璞寫過題為《三生石》的小說，“絳珠仙草……它生長于三生石畔”，賈寶玉也算是石頭變幻而成、經(jīng)歷幾世幾劫的“三生石”。宗璞曾經(jīng)在《燕園石尋》里面說“很想在我的‘風(fēng)廬’庭院中，擺一尊出色的石頭。”宗璞多處化用了《紅樓夢》中的石頭。

關(guān)于文學(xué)理論，宗璞在《虛構(gòu)，實(shí)在很難》中說:

《紅樓夢》里賈寶玉看見一間屋子里掛著這樣的對(duì)聯(lián)，“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，連說這屋子住不得，以為世事洞明人情練達(dá)是俗不可耐的事。我一直以為若寫小說，倒是很需要這兩句話。

一副對(duì)聯(lián)，作家宗璞和小說人物賈寶玉有截然不同的看法。宗璞認(rèn)為，作家應(yīng)該多了解社會(huì)和人生，而心系閨閣的賈寶玉卻不愿意踏入社會(huì)、了解社會(huì)。

在這一篇文章中，她又提到了《紅樓夢》:

譬如中國最偉大的小說《紅樓夢》中的人物，每個(gè)讀者心中都有一個(gè)版本，若固定在一個(gè)演員身上，是很難讓人覺得像自己心中那一個(gè)的。小說永遠(yuǎn)會(huì)有人讀，寫小說的人永遠(yuǎn)會(huì)有事干，不至于失業(yè)。

可見，散文中宗璞化用《紅樓夢》的例子處處可見，而且化用得非常巧妙、貼切。

二、小說中的元素

在小說尤其是《野葫蘆引》中更是隨處可見宗璞對(duì)于《紅樓夢》的借鑒和化用。

《南渡記》是宗璞創(chuàng)作了多年的四卷本長篇小說《野葫蘆引》的第一部。問世不久，馮至和卞之琳都不約而同地指出這部小說使他們想起了《紅樓夢》。卞之琳說:“這不是說這部小說(還只出了四分之一)就可以和曹雪芹那部小說經(jīng)典媲美了，但總是從這部名著——也就是中國章回小說寶庫的第一名——學(xué)到了圍繞著也就是烘托著眾多人物的庭院、陳設(shè)、衣飾、打扮，舉手投足的工筆畫式的細(xì)致描寫。”具體來說，宗璞對(duì)《紅樓夢》借鑒和化用體現(xiàn)在取名、詞曲設(shè)計(jì)、主要結(jié)構(gòu)、人物形象、具體細(xì)節(jié)等方面。

首先來看取名。《野葫蘆引》中的“葫蘆”在《紅樓夢》里為寺廟名，而且是全書的一個(gè)關(guān)鍵處。女主角呂絳初的名字借鑒了絳珠仙草的“絳”字，呂碧初的“碧”與黛玉的“黛”都是綠色的意思。岳蘅芬，讓人聯(lián)想到寶釵所住的“蘅蕪苑”“蘅芷清芬”。莊無因，莊無才，《紅樓夢》第21回有賈寶玉讀莊子《南華經(jīng)·胠篋》的片段。

詞曲的設(shè)計(jì)上，《紅樓夢》有判詞、《葬花吟》等詞曲，《野葫蘆引》也使用了詞曲這種傳統(tǒng)形式，前有《序曲》，后有《間曲》和《終曲》。宗璞在《當(dāng)代文壇的常青樹——宗璞訪談錄》中也坦言她這樣寫不光受到了元曲的影響，還受到了《紅樓夢》的影響:“我的潛意識(shí)里不知道是不是受《紅樓夢》里給每個(gè)人一段判詞的影響，不過，我這不是對(duì)每個(gè)人的判詞，而是對(duì)每一卷書的判詞。”具體來看，第四卷《北歸記》《序曲》“淚灑方壺”中“說什么拋了文書，灑了香墨，別了琴館，碎了玉箏”是甄士隱為《好了歌》做的注解詩的化用。“春城會(huì)”中“逃不完……嚼不爛……咽不下……”是《紅豆曲》的化用。《間曲》“北尾”中“嘩啦啦大廈成灰土”是《聰明累》的化用。

從主要結(jié)構(gòu)看，《野葫蘆引》大致以家族關(guān)系作為主要結(jié)構(gòu)。宗璞認(rèn)為這樣設(shè)計(jì)故事結(jié)構(gòu)的原因是“寫一個(gè)長篇，我覺得用家族關(guān)系來寫比較方便，一個(gè)家族里的人自然就有很多關(guān)系，然后在這里頭發(fā)生一些事”。《紅樓夢》也是以家族關(guān)系作為主要結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)有沒有受到《紅樓夢》的影響?宗璞承認(rèn)這種影響的存在，她說過“一個(gè)人寫長篇小說，多少會(huì)受《紅樓夢》的影響。”但是她謙虛地認(rèn)為“如果能夠像一點(diǎn)，我當(dāng)然很高興。我這個(gè)小說比《紅樓夢》差得遠(yuǎn)呢!”

在人物形象的描寫上，曹宇荃比較了《野葫蘆引》對(duì)玹子、慧書、大士的描寫，與《紅樓夢》對(duì)迎春和探春的描寫，認(rèn)為宗璞在這方面繼承了曹雪芹“以形傳神”的白描手法。

在某些細(xì)節(jié)方面，更有巧妙化用。《紅豆》中，江玫和齊虹見面的場景化用了《紅樓夢》中賈寶玉和林黛玉見面的場景。兩人共讀《咆哮山莊》化用自寶黛共讀《西廂記》。《野葫蘆引》雪妍為中文系教授江昉補(bǔ)長衫化用自《紅樓夢》中的“勇晴雯病補(bǔ)雀金裘”。

三、有關(guān)《紅樓夢》研究的文章

宗璞在《無盡意趣在“石頭”》中提倡“作家學(xué)者化”，即作家在創(chuàng)作之余做一些研究工作，“停下來做些研究或雙管齊下”，因?yàn)樽骷摇坝歇?dú)特的創(chuàng)作體驗(yàn)，讀他人之作，可能總會(huì)有獨(dú)特的感受見解”。而她身體力行，在《紅樓夢》評(píng)論當(dāng)中實(shí)踐著她的想法。

宗璞陸續(xù)寫出了專門評(píng)價(jià)《紅樓夢》的文章，1990年為王蒙《紅樓啟示錄》撰寫了序言《無盡意趣在“石頭”》。2005年撰寫的《感謝高鶚》，2006年底發(fā)表在《隨筆》雜志第6期，后來收入《二十四番花信》。2007年10月17日大河網(wǎng)《河南日報(bào)農(nóng)村版》刊登了宗璞與作家二月河的《二月河與宗璞談紅樓:〈紅樓夢〉是可以被超越的》。2010年發(fā)表于《社會(huì)科學(xué)論壇》第17期的《燕園談紅——漫談〈紅樓夢〉》，2012年改名為《漫談〈紅樓夢〉》發(fā)表在北京大學(xué)出版社出版的《風(fēng)廬散記》中。2010年6月17日發(fā)表在《新民晚報(bào)》上的《采訪史湘云》，后來收錄在人民日報(bào)出版社2018年出版的《三千里地九霄云》。

宗璞的評(píng)論文章數(shù)量本就不多，加之主要興趣在創(chuàng)作。在有限的幾個(gè)篇章里，有關(guān)《紅樓夢》的就占了相當(dāng)大的比例。這些都表現(xiàn)出宗璞對(duì)《紅樓夢》的熟悉與重視，所以她才說“喜歡《紅樓夢》的，一輩子都喜歡”。

宗璞這些關(guān)于《紅樓夢》的研究文章發(fā)表后，引起過一定程度的反響。中國紅學(xué)會(huì)副會(huì)長孫偉科教授肯定了作為作家的宗璞評(píng)論《紅樓夢》的先天優(yōu)勢，“從作家和讀者的關(guān)系講，作家和讀者聯(lián)系的更緊密，作家總是密切關(guān)注讀者的興趣所在，從讀者可以理解的角度研究撰寫美文;從文本角度講，作家的文字更加搖曳生姿、活潑生動(dòng)，表達(dá)觀點(diǎn)更直接一些”，認(rèn)為“作家的紅學(xué)之論”更能引人注意。

具體而言，筆者認(rèn)為，宗璞“作家的紅學(xué)之論”體現(xiàn)在以下八個(gè)方面。

第一，處處替讀者考慮的作家。在《漫談〈紅樓夢〉》中，宗璞認(rèn)為秦可卿“是很重要的人物，簡直是仕女班頭”，與她的身世相矛盾，然而對(duì)于考證結(jié)果的真實(shí)性宗璞卻不感興趣，她說“要是照劉心武的考證，她是廢太子的女兒。這樣說可以增加閱讀的興趣，好像也增加了了解，使得人物更豐富了。是否真實(shí)不必考”。在宗璞心中，真實(shí)與否不重要，讀者的興趣、人物性格刻畫的豐富性才是她關(guān)心的重點(diǎn)。針對(duì)劉心武舉出古本中“家住江南本姓秦”的“秦”指秦可卿，宗璞做了同樣的回答:“這么一說也能增加閱讀的興趣。”這是站在作家的立場上來看待考證的“作家的紅學(xué)之論”。

第二，語言。宗璞認(rèn)同父親馮友蘭《紅樓夢》“語言好”的觀點(diǎn)，贊同對(duì)王熙鳳“貧”的評(píng)價(jià)，認(rèn)為寶黛口角之后的對(duì)話是“中國小說史上頭一次有這樣的對(duì)話”。不同版本文字的不同引起了她研究的興趣，她考證得特別仔細(xì)，她認(rèn)為“別父”好過“拋父”，“瀟湘子雅謔補(bǔ)余香”應(yīng)為“補(bǔ)余音”等，這些研究都是從作家運(yùn)用語言的角度來考察《紅樓夢》的。

第三，作家的生活積累融入創(chuàng)作。《漫談〈紅樓夢〉》中，在續(xù)書里有寶釵遞給王熙鳳煙袋的描寫，宗璞認(rèn)為是“出于高鶚自身生活閱歷的”。《感謝高鶚》里，針對(duì)有人認(rèn)為“林黛玉吃五香大頭菜加些麻油醋，簡直不像黛玉的生活”，宗璞說:“我想那時(shí)雪芹舉家食粥，吃多了咸菜，也可能寫進(jìn)書里。”作家的生活影響到自己作品當(dāng)中人物的塑造在宗璞看來無可厚非。

第四，關(guān)于故事情節(jié)設(shè)置。宗璞認(rèn)為，“香菱的命應(yīng)該是薄而又薄，才有代表性”。情節(jié)設(shè)置最不合適的是薛寶釵，自知“有玉的才嫁”“從小就知道賈寶玉有玉的事”卻進(jìn)京選秀，還住在賈家。“寶釵的命運(yùn)一定是守寡才對(duì)”，她給出了三個(gè)依據(jù)，包括寶釵做的詩謎和謎底，穿的蓮青色的衣服，住的雪洞似的屋子。賈寶玉“石頭有玉的一面，家族與社會(huì)都承認(rèn)這一面。玉卻要金來配的，與草木無緣。木和石乃情之結(jié)，石和玉表現(xiàn)了自我的矛盾和掙扎”。她贊同寶玉出家是不壞的結(jié)局，出家時(shí)候“辭別母親，仰天大笑而去的”，宗璞認(rèn)為“這都寫得夠好的了”。“多有人批判寶玉出家前拜別父母是敗筆，我卻以為這是最近人情處”，且“寶玉本是一塊石頭，何必有子”。情節(jié)發(fā)展是小說的關(guān)鍵，處理得當(dāng)小說才能讓人信服，令人感動(dòng)。宗璞體會(huì)到了情節(jié)對(duì)于故事塑造的重要意義，點(diǎn)撥給讀者，讓讀者恍然大悟。

第五，人物性格的塑造大有講究。宗璞對(duì)人物性格的塑造有很多妙論，認(rèn)為塑造紫鵑比較有難度，“沒有冊子可循，寫來不只符合人物性格，而且更突出了這個(gè)人物”，但是塑造得非常成功。晴雯作為“黛玉的影子”來塑造，但“黛玉是個(gè)小姐，所受的教育是不一樣的”，晴雯性格只能是“她使小性兒，但不能潑辣”。探春的性格塑造體現(xiàn)在“比較少見”的特點(diǎn)，“有獨(dú)立的精神”“有政治家的風(fēng)度”。即便說“近似一個(gè)扁平人物”的薛寶琴性格塑造“是敗筆，也不對(duì)”。另外，在《采訪史湘云》中，宗璞提出“一部書中頭等人物并不一定要處在頭等地位”，史湘云不一定總要占據(jù)頭等位置，要跟寶玉的婚姻聯(lián)系起來。她認(rèn)為高鶚續(xù)書里的妙玉“沒有寫出這矯情人物的豐富性”，黛玉性格的塑造表現(xiàn)了“覺醒的人格意識(shí)”。對(duì)薛寶琴性格塑造還用到了側(cè)面烘托的方法，宗璞提到“寫寶琴深重黛玉，兩人很親近。是從側(cè)面寫寶琴，這是比較省事的寫法，讓人知道她大體上的傾向”。人物性格的塑造方法，人物的成長經(jīng)歷對(duì)于性格的影響，相似人物如何區(qū)別等，這些問題是作家創(chuàng)作時(shí)候最關(guān)心的問題，同樣也是作為作家的宗璞在閱讀《紅樓夢》時(shí)所關(guān)心的問題。她總結(jié)說“《紅樓夢》高就高在這兒，非常活”。

第六，專門的人物論即史湘云論。這些觀點(diǎn)主要集中在《采訪史湘云》《漫談〈紅樓夢〉》里。對(duì)于《紅樓夢》里的諸多女性宗璞都有評(píng)論，但專門寫文章敘述的就數(shù)史湘云了。宗璞認(rèn)為寶玉與湘云非但沒有結(jié)合的可能性，而且這樣設(shè)計(jì)情節(jié)的話純屬畫蛇添足。史湘云的判詞里面寫明她死了，即便現(xiàn)實(shí)中存在史湘云的原型，和曹雪芹結(jié)為夫妻，“也不必照樣寫到小說里”，她把小說和現(xiàn)實(shí)截然分開，而且反對(duì)把小說作為作家的傳記來看，“小說就是小說，可以有自己的布局，不是曹雪芹傳”。另外，她也反對(duì)任意拔高作品中的人物，“本來史湘云是很可愛的女子，但是沒有必要把她拔高，這沒有道理”。

第七，敘述時(shí)間。這些觀點(diǎn)主要集中在《無盡意趣在“石頭”》里。《紅樓夢》中的時(shí)間比較雜亂，比如“各人年紀(jì)只有個(gè)大概。姐妹兄弟四個(gè)字不過亂叫罷了”。給小說的時(shí)間重新排序未嘗不可，宗璞認(rèn)為這樣做固然可以增加小說的真實(shí)性，但是不利于小說藝術(shù)性的表達(dá)，“我一直以為雪芹不肯費(fèi)心思排一排年代。排出年、月、日并不增加真實(shí)性，反不利于穿插其中的種種撲朔迷離的描寫，反見其‘板’”。這還是從作家創(chuàng)作的角度來評(píng)論《紅樓夢》。

第八，關(guān)于續(xù)書問題。這些觀點(diǎn)主要集中在《感謝高鶚》里。平心而論，宗璞立論還是比較穩(wěn)妥的，她認(rèn)為后四十回的確是他人所續(xù)，也舉出了明顯的證據(jù)，但她反對(duì)“全世界都在讀這一百二十回《紅樓夢》，億萬人為它哭壞了眼睛，高鶚卻總在被批判，被否定，被譏諷嘲笑”，認(rèn)為這種現(xiàn)象有悖常理。她從三個(gè)方面替高鶚辯護(hù)，認(rèn)為高鶚最重要的是給了我們一個(gè)完整的故事，“完整”在于“忠實(shí)地沿著寶黛悲劇的線索發(fā)展開來”，而且盛贊這“是續(xù)書的最大成功處。應(yīng)該說這就是雪芹要說的故事”。

宗璞從作家創(chuàng)作角度深入揣摩曹雪芹的創(chuàng)作心理，認(rèn)為即便是才華過人的曹雪芹自己，續(xù)寫后四十回，水平也有可能低于前八十回，因?yàn)槊恳粋€(gè)作家都有“精神才氣都已用盡”的時(shí)候，“寫東西后面不如前面是常見的，何況是這樣的大長篇”。宗璞把高鶚和曹雪芹擺在相等的地位，擺脫了成見，得出的結(jié)論讓人耳目一新。在《二月河與宗璞談紅樓:〈紅樓夢〉是可以被超越的》中，宗璞從人物形象塑造的角度闡釋了高鶚后四十回的成就，她說:“搞創(chuàng)作的人都知道，小說中的人物寫到一定程度，就有了自己的生命，不再依附于作家。作家又怎么能隨便決定別人的命運(yùn)呢?”宗璞認(rèn)為，前八十回的人物按照自己的性格往后發(fā)展，高鶚在后四十回沒有“決定”任何人的命運(yùn)，只是尊重人物的性格順著寫而已。這不但肯定了后四十回，而且給了高鶚極高的評(píng)價(jià)。“也有人揣測高鶚得到雪芹殘稿，編輯補(bǔ)綴成書。這也是一種說法……不過，補(bǔ)綴整理也是一個(gè)大功夫。”這完全就是在盛贊高鶚了。

另外，說到《無盡意趣在“石頭”》，孫偉科說“請不要看輕宗璞的議論”，“可以推測，宗璞為這個(gè)發(fā)言至少準(zhǔn)備十幾年”。他真是慧眼識(shí)珠，對(duì)于宗璞深厚的家學(xué)和紅學(xué)修養(yǎng)一目了然。

正如宗璞所說“《紅樓夢》是一部挖掘不盡的書”，“它本身是無價(jià)之寶，又起著聚寶盆的作用”，宗璞花費(fèi)了大量精力在《紅樓夢》上，同時(shí)《紅樓夢》也帶給她力量，并成為她創(chuàng)作的重要源泉之一。《紅樓夢》既是她創(chuàng)作的基礎(chǔ)，又是創(chuàng)作的重要組成元素。可以說，《紅樓夢》對(duì)宗璞的影響是多角度的，甚至已經(jīng)內(nèi)化到她的血液里。從這個(gè)意義上來看，不懂得《紅樓夢》對(duì)宗璞的影響，就不能真正走進(jìn)她的文學(xué)世界。

①[17] 宗璞、吳舒潔《當(dāng)代文壇的常青樹——宗璞訪談錄》，宗璞《風(fēng)廬散記》，北京大學(xué)出版社2012年版，第252—267頁。

② 宗璞、侯宇燕《漫談〈紅樓夢〉》，宗璞《風(fēng)廬散記》，第217—237頁。

③ 宗璞、李揚(yáng)《宗璞:只希望寫的歷史向真實(shí)靠近》，宗璞《風(fēng)廬散記》，第232—251頁。

④[13] 孫郁《讀解宗璞》，《中國圖書評(píng)論》1995年第8期。

⑤ 孫犁《人的呼喊》(代序)，《中國當(dāng)代作家選集叢書·宗璞》卷首，人民文學(xué)出版社1991年版，第1—3頁。

⑥ 宗璞《感謝高鶚》，宗璞《三千里地九霄云》，人民日報(bào)出版社2018年版，第225—231頁。

⑦[23] 宗璞《代序:無盡意趣在“石頭”》，王蒙《紅樓啟示錄》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1991年版，第1頁。

⑧ 宗璞《從“粥療”說起》，宗璞《三千里地九霄云》，第120—122頁。

⑨ 宗璞《風(fēng)廬茶事》，宗璞《三千里地九霄云》，第41—43頁。

⑩ 宗璞《樂書》，宗璞《風(fēng)廬散記》，第203—206頁。

[11] 宗璞《“大樂隊(duì)”是否多余》，宗璞《風(fēng)廬散記》，第210—213頁。

[12] 柳岳梅《細(xì)看〈紅樓夢〉中“有戲人家”》，《解放日報(bào)》2021年4月27日，第12版。

[14] 宗璞《燕園尋石》，宗璞《風(fēng)廬散記》，第6—9頁。

[15] 宗璞《虛構(gòu)，實(shí)在很難》，徐洪軍《中原作家群研究資料叢刊》第2輯《宗璞研究》，河南大學(xué)出版社2017年版，第11—13頁。

[16] 卞之琳《讀宗璞〈野胡蘆引〉第一卷〈南渡記〉》，《當(dāng)代作家評(píng)論》1989年第5期。

[18] 吳舒潔《宗璞:野葫蘆引》，《青年報(bào)》2018年6月17日第1版。

[19] 曹宇荃《傳統(tǒng)與現(xiàn)代的會(huì)通——宗璞小說片論》，揚(yáng)州大學(xué)碩士論文，2008年。

[20] 曹國宏、魯釗《二月河與宗璞談紅樓:〈紅樓夢〉是可以被超越的》，《河南日報(bào)農(nóng)村版》2007年10月17日。

[21] 宗璞《采訪史湘云》，宗璞《風(fēng)廬散記》，第214—216頁。

[22] 孫偉科《癡心紅樓入夢來——當(dāng)代作家“論紅”一瞥》，白先勇主編《正本清源說紅樓》，臺(tái)北時(shí)報(bào)出版公司2018年版。