張揚(yáng)理性 發(fā)展思辨能力

◎ 盧曉華 浙江省平湖市當(dāng)湖高級(jí)中學(xué)

思辨能力，或稱批判性思維，由兩個(gè)維度組成：在情感態(tài)度維度包括勤學(xué)好問(wèn)、相信理性、尊重事實(shí)、謹(jǐn)慎判斷、公正評(píng)價(jià)、敏于探究、持之以恒地追求真理等一系列思維品質(zhì)或心理傾向；在認(rèn)知維度包括對(duì)證據(jù)、概念、方法、標(biāo)準(zhǔn)、背景等要素進(jìn)行闡述、分析、評(píng)價(jià)、推理與解釋等一系列技能。構(gòu)建高中歷史“思維課堂”，實(shí)現(xiàn)高中歷史教學(xué)轉(zhuǎn)型，是當(dāng)前高中歷史課程改革的迫切任務(wù)。人教版選擇性必修1 第8 課《中國(guó)古代的法治與教化》一課時(shí)空跨度大，概念眾多且理解難度大，特別適合采取《教學(xué)指導(dǎo)意見(jiàn)》倡導(dǎo)的“以學(xué)科‘大概念’的探究與理解為主線，讓學(xué)生置身真實(shí)問(wèn)題情境，親歷學(xué)科知識(shí)的發(fā)現(xiàn)或應(yīng)用過(guò)程，促進(jìn)學(xué)科思維發(fā)展”的課堂教學(xué)。

一、厘清學(xué)科“大概念”：何謂“禮與法”？

概念是人們進(jìn)行思維的最基本單位，是思維的細(xì)胞。從本質(zhì)上說(shuō)，教學(xué)活動(dòng)就是一種積極的思維活動(dòng)。因此，無(wú)論從教還是學(xué)的角度說(shuō)，明確概念都是第一要緊的事。在本課中，“禮與法”是核心概念，在這兩個(gè)概念上理解含糊，就難以明晰“以禮入法是中華法系的特征”這一教材結(jié)論。

法學(xué)家曾憲義指出：“中國(guó)法律史研究的難點(diǎn)是什么？是禮。不研究禮就無(wú)法全面理解中國(guó)法律史。但這個(gè)研究必須尊重歷史，首先要原原本本地搞清楚什么是禮，它與法的關(guān)系究竟是什么，從事實(shí)出發(fā)總結(jié)出真正的規(guī)律和中國(guó)傳統(tǒng)法的真正特色。而不是把禮隨便地比附成西方的某個(gè)法?！笨梢?jiàn)抓住“禮”這個(gè)概念就獲得了解讀中國(guó)古代法制史的鑰匙，為突破本課教學(xué)難點(diǎn)指明了方向。

1.“禮”是怎么產(chǎn)生的？

《禮記·喪服四制》談禮的緣起時(shí)說(shuō)：凡禮之大體，體天地、法四時(shí)、則陰陽(yáng)、順人情，故謂之禮。

意即制禮的總原則是，取法天地，效法四時(shí)，順乎陰陽(yáng)，體乎人情。禮義提倡的是天地人的相通，是緣于人情的倫理道德。在中國(guó)古代社會(huì)，禮教所提倡的價(jià)值觀浸透社會(huì)的每一個(gè)角落。

2.“禮”的實(shí)質(zhì)是什么？

禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。

——《禮記·曲禮上》

進(jìn)退有度，尊卑有分，謂之禮。

——《漢書·公孫弘傳》

天子雕弓，諸侯彤弓，大夫黑弓，禮也。

——《荀子·大略篇》

設(shè)問(wèn)：結(jié)合上述材料，用一句話給“禮”下定義。

給概念下定義最常用的方法是“屬（屬概念）+種差（種概念與其他種概念的區(qū)別點(diǎn)）”的方法?？梢龑?dǎo)學(xué)生借鑒邏輯學(xué)的方法下定義。例如：

禮（被定義項(xiàng)）就是（定義聯(lián)項(xiàng)）{體現(xiàn)尊卑有序、長(zhǎng)幼、親疏有別等觀念（種差）的傳統(tǒng)社會(huì)道德規(guī)范（屬概念）}（定義項(xiàng)）。

教材對(duì)“法”的定義也遵循了邏輯的方法：法律（被定義項(xiàng)）是（定義聯(lián)項(xiàng)）{統(tǒng)治階級(jí)意志（種差）的體現(xiàn)，是國(guó)家的統(tǒng)治工具（屬概念）}（定義項(xiàng)）。

3.禮與法是什么關(guān)系？

禮者，禁將然之前，而法者禁于已然之后。是故法之用易見(jiàn)，而禮之所為生難知也。

——《大戴禮記·禮察》

禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也。

——《后漢書·陳寵傳》

德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也。

——《唐律疏義》卷一《名例》疏議

中國(guó)自有書契以來(lái)，以禮教治天下。政也，刑也，凡皆以維持禮教于勿替。故《尚書》曰：“明于五刑，以弼五教。”又曰：“士制百姓于刑之中，以教祗德。”古先哲王，其制刑之精義如此。

——《清史稿·刑法一》

設(shè)問(wèn)：依據(jù)材料談?wù)劰湃耸侨绾握J(rèn)識(shí)禮與法的實(shí)質(zhì)關(guān)系？

引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)禮法關(guān)系一定要結(jié)合古代文獻(xiàn)，保持原汁原味的語(yǔ)境，這樣不易受現(xiàn)代觀念的影響而誤讀。以上儒家經(jīng)典、律典、史書等對(duì)禮的論述，表明了中國(guó)古代社會(huì)禮與法關(guān)系在理論上的主流認(rèn)識(shí)。

關(guān)于“禮法”關(guān)系，還可補(bǔ)充德國(guó)法學(xué)家羅曼·赫爾佐克的看法：法的源頭是習(xí)慣法，這是一種社會(huì)常規(guī)……歷史上曾經(jīng)有一些國(guó)家，它們僅僅靠一套精心制定的習(xí)慣法法規(guī)去解決問(wèn)題，已經(jīng)覺(jué)得綽綽有余了。……在中國(guó)，起過(guò)與埃及的類似作用的很可能是“禮”，這是當(dāng)時(shí)中國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣的總體現(xiàn)。這樣學(xué)生又建立起“禮”與“習(xí)慣法”的聯(lián)系，進(jìn)一步豐富了禮與法的關(guān)系認(rèn)識(shí)。

總之，禮義是人們心目中的“大法”，法制只是實(shí)施這個(gè)大法的一個(gè)渠道，而教化——包括國(guó)家的正規(guī)教育、民間的私塾教育，是潛移默化的社會(huì)環(huán)境的熏陶、社會(huì)輿論的誘導(dǎo)等等，是實(shí)施禮義更重要的渠道。禮教約束的對(duì)象是全社會(huì)，帝王將相亦在其中，所以它的威力較具體的法制、律典更為強(qiáng)大。自法律儒家化的過(guò)程完成以后，家族主義及階級(jí)概念始終是中國(guó)古代法律的基本精神和主要特征，它們代表法律和道德、倫理所共同維護(hù)的社會(huì)制度和價(jià)值觀念，亦即古人所謂綱常名教。

二、科學(xué)論證：古代中國(guó)是“法治國(guó)家”嗎？

論題與論據(jù)之間的聯(lián)系方式稱為論證方式?！安蛔C而論”、“不求甚解”是深刻、準(zhǔn)確理解科學(xué)知識(shí)的主要障礙。思維課堂要求教師在教學(xué)中要提出假設(shè)并驗(yàn)證。比如“法治”一詞的來(lái)源問(wèn)題，遍考我國(guó)古代經(jīng)、史、子、集都查不到“法治”這個(gè)名詞。國(guó)內(nèi)最早使用“法治”一詞的是梁?jiǎn)⒊?922年出版的《先秦政治思想史》書中，提出了“人治主義”和“法治主義”的概念，并用它來(lái)概括我國(guó)古代儒、法兩家的政治主張。此后，“法治”在中國(guó)才被廣泛使用。

無(wú)論是法家的治國(guó)理論還是儒家的為政之道，它們只是古代中國(guó)特定歷史時(shí)期所出現(xiàn)的一種“專制君權(quán)如何統(tǒng)治”的理論之爭(zhēng)，兩者共同負(fù)擔(dān)了同一社會(huì)組織結(jié)構(gòu)形式下治國(guó)的指導(dǎo)作用。因此，儒、法之爭(zhēng)并非是“人治”與“法治”之爭(zhēng)，也非“禮治”與“法治”之爭(zhēng)。

最早揭示法治含義的是古希臘的哲學(xué)家亞里士多德。亞氏《政治學(xué)》：“法治應(yīng)包含兩重含義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該是良好的法律?！睆膩喞锸慷嗟乱詠?lái)，關(guān)于“法治”的概念引起了無(wú)休止的紛爭(zhēng)?！胺ㄖ巍痹凇杜＝蚍纱筠o典》里被看作“一個(gè)無(wú)比重要的、但未被定義、也不是隨便就能定義的概念……它不是強(qiáng)調(diào)政府要維護(hù)和執(zhí)行法律及秩序；而是說(shuō)政府本身要服從法律制度，而不能不顧法律或重新制定適應(yīng)本身利益的法律”。從上述可知，本課標(biāo)題“中國(guó)古代的法治”中的“法治”確切講是“禮法治理”。

三、啟思發(fā)問(wèn)：提升學(xué)生的思維能力

所謂“問(wèn)題”，就其根本性質(zhì)而言，即人們思維中的“矛盾”，也常常被稱為“疑難”、“困惑”。在本課中，學(xué)生容易陷入的思維誤區(qū)很多，要引導(dǎo)學(xué)生歸納思維中的“矛盾”，進(jìn)一步提升探究能力。例子見(jiàn)下頁(yè)表。這些探究問(wèn)題有助于學(xué)生消除思維定勢(shì)的負(fù)面作用，形成對(duì)書本知識(shí)的批判性思考，激發(fā)旺盛的求知欲，突破學(xué)習(xí)的“瓶頸”。特別是最后討論題考驗(yàn)了學(xué)生學(xué)以致用的能力。如何實(shí)現(xiàn)古代法治與現(xiàn)代法治的接軌？中國(guó)古代關(guān)于法的思考不少富有辨證性，沒(méi)有過(guò)時(shí)。比如“水可載舟，亦可覆舟”的“水舟”之喻。它告誡治者與被治者應(yīng)正視這樣一種相互依存關(guān)系：統(tǒng)治者既不能漠視人民的欲求，人民也應(yīng)服從賢明君王的統(tǒng)治。同理，一種法律若只是為了統(tǒng)治者的利益，統(tǒng)治者不但不會(huì)從這種特權(quán)中獲益，而且還會(huì)招致政權(quán)危機(jī)。“水舟關(guān)系”是雙方都能獲益的一種關(guān)系，是中國(guó)古典民本思想的重要隱喻，也是今天“推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”不可忽視的經(jīng)驗(yàn)。擺脫傳統(tǒng)，很大程度上意味著擺脫傳統(tǒng)已經(jīng)展示了的那一部分真理。抽去了傳統(tǒng)，現(xiàn)代性就失去了根基。任何社會(huì)變革不能像修理機(jī)器那樣對(duì)它們?nèi)我馄囱b，而是要尊重歷史經(jīng)驗(yàn)，尊重人的靈魂。因此，在中國(guó)法治化的進(jìn)程中，應(yīng)重新認(rèn)識(shí)中國(guó)的禮法，探討改造、更新禮治，而不是全盤否定。只有禮治中包含的一些今古相通的道理、一些不能磨滅的民族精神在憲法中得以體現(xiàn)時(shí)，憲法才是中國(guó)的憲法，才能得到民眾的關(guān)注與維護(hù)。

常見(jiàn)的疑難問(wèn)題舉例圍繞尋找例外的或反常的情況而提問(wèn)為什么《唐律》《宋刑律》均規(guī)定“親親相容隱”，但涉及社會(huì)安全問(wèn)題和重大刑事案件，則不準(zhǔn)“隱”？圍繞尋找理論知識(shí)與歷史事實(shí)不一致而提問(wèn) “德主刑輔”是中國(guó)古代治國(guó)理政基本經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。但為何漢代以后直到明清酷吏橫行，審案無(wú)不使用酷刑拷打？圍繞尋找不同事物、現(xiàn)象之間的聯(lián)結(jié)而提問(wèn) 中國(guó)古代“法治”和“德治”有何聯(lián)系？宋朝以后理學(xué)在教化上起到什么作用？圍繞尋找不同的思考角度而提問(wèn)從人性論的角度分析中國(guó)古代法律制定的思想基礎(chǔ)。圍繞尋找歷史事物或現(xiàn)象與特定的環(huán)境條件聯(lián)系而提問(wèn)為什么當(dāng)代法律沒(méi)有以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則？圍繞尋找目標(biāo)和實(shí)際狀況之間的差距而提問(wèn) 中國(guó)古代有完備的法律體系和教化措施，為何無(wú)法改變改朝換代的命運(yùn)？圍繞尋找歷史知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用而提問(wèn)討論：如何汲取古代中國(guó)教化的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用于當(dāng)前社會(huì)治理？

總之，在歷史課堂發(fā)展思辨能力才能讓學(xué)生成長(zhǎng)為自主、負(fù)責(zé)、有創(chuàng)見(jiàn)的學(xué)習(xí)者，讓學(xué)習(xí)更積極，更深入，更有意義。

[1][美]理查德·保羅、琳達(dá)·埃爾德：《什么是科學(xué)思維》，北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2021年，序言第1頁(yè)。

[2][3]戴曉萍主編：《浙江省普通高中學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見(jiàn)·歷史（2021 版）》，杭州：浙江教育出版社，2021年，第2、1頁(yè)。

[4][6][12][18]汪馥郁主編：《課堂中的邏輯味道：讓理性引導(dǎo)教與學(xué)》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013年，第78、80、150、44頁(yè)。

[5][10][20]馬小紅：《禮與法：法的歷史連接》，北京：北京大學(xué)出版社，2017年，第493、122、461頁(yè)。

[7]教育部編：《選擇性必修1 國(guó)家制度與社會(huì)治理》，北京：人民教育出版社，2020年，第43頁(yè)。

[8]轉(zhuǎn)引自馬小紅：《禮與法：法的歷史連接》，第99頁(yè)。

[9][德]羅曼·赫爾佐克：《古代的國(guó)家——起源和統(tǒng)治形式》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第364—365頁(yè)。

[11]瞿同祖：《瞿同祖法學(xué)論著集》，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1998年，第360頁(yè)。

[13][14][15]王人博、程燎原：《法治論》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014年，第95、96、98頁(yè)。

[16][古希臘]亞里士多德：《政治學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，1965年，第199頁(yè)。

[17][英]戴維·M·沃克：《牛津法律大辭典》，北京：法律出版社，2003年，第790頁(yè)。

[19]劉軍寧：《保守主義》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年，第185—190頁(yè)。