清華簡《尹誥》七題

清華簡《尹誥》因其文本本身對于夏商史研究的史料價值、對中國傳統文化核心理念解讀的參考價值，以及從中衍生出的其他學術問題等，引起了學界的普遍關注。筆者通過對知網的檢索，發現清華簡《尹誥》發布十年來，相關研究論文已有50 余篇，成果十分豐富。同時，相關研究仍有較大拓展空間，有些問題還須深入挖掘，有些問題則尚未涉及。隨著清華簡諸篇的相繼發布和研究成果的不斷積累，對清華簡《尹誥》進行更加深入的研究已經具備了充分的條件。本文以整理者所作釋文為底本，結合學界已取得的成果，對清華簡《尹誥》的文本和相關問題做綜合性解析。不當之處，敬請方家指正。

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一、釋文

首先需要說明的是，我們的釋文與整理者所作釋文在個別之處有所不同，在下面的釋文中以括號標出，并在“注解”中予以分析。

惟尹既及湯，咸（感）有一德。尹念天之敗西邑夏，曰：“夏自絕其有民，亦惟厥眾。非民，亡與守邑——厥辟作怨于民，民復之用離心，我捷滅夏。今后曷不監？”摯告湯曰：“我克協，我友！今惟民，遠邦歸志。”湯曰：“嗚呼！吾何祚于民，俾我眾勿違朕言？”摯曰：“后其賚之其有夏之金玉、日邑，舍之吉言，乃致眾于亳中邑。”

二、白話譯文

伊尹佐湯，深感湯有仁心。伊尹念及天之亡夏，自忖曰：“夏王自絕于夏民，自絕于天下萬民。除了子民，誰能為君守國？夏王與夏民為敵，夏民反過來則用離棄之心對待他，因此我方才能速勝。今之天子不可不引以為鑒。”尹摯遂對湯建言：“我以仁心待人，人則以我為友。今若順從夏民之心愿，天下就能服從商。”湯說：“是啊！何福施于夏民，可使天下人都能信服我呢？”尹摯說：“今天子要把夏王搜刮的金玉以及日邑的房舍土地分還給夏民，頒布善政，安撫天下，這樣就能使民眾信服。”

三、注解

（一）惟尹既及湯，咸（感）有一德。

1.惟尹既及湯：伊尹既已輔佐湯。惟，發語詞；尹，伊尹；既，已；及，跟隨，這里為輔佐意；湯，商湯。

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2.咸（感）有一德：感動于湯有仁德。咸，通“感”，感知，《說文解字?心部》：“感，動人心也”；一德，合一之德，與民同心之德，即仁德。

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（二）尹念天之敗西邑夏，曰：

茲錄這三段引文如下：

2.天：上天，《說文解字?一部》：“天，顛也，至高無上。”《尚書?湯誓》：“有夏多罪，天命殛之。”

3.敗：滅亡，《說文解字?攴部》：“敗，毀也。”4.西邑夏：此指夏都，即下文所言之“日邑”。5.曰：說，這里為自語。

（三）夏自絕其有民，亦惟厥眾。

1.夏：這里專指夏桀。

正是由于社會力量的壯大，政府的職能簡化但更注重精細化，在有限權責的范圍下，政府的職責定位更加細致，現在已有足夠的能力解決相應的社會問題，但針對社會問題的治理秩序卻還未形成，依舊具有滯后性和懈怠性。政府在不斷擴大社會服務量的同時，更要注重社會服務的保障體系和監管機制。治理機制的形成是社會發展的產物，政府的話語權與公信力似乎受到了大眾的質疑，政府在治理中存在的不足也正是我們今后在改革過程中所需突破的方向，而在多中心協同治理模式中政府需要發揮更多的監管作用，通過監督和激勵機制設置與企業保持良性互動的關系，并約束企業的不良私利行為。

2.自絕其有民：自我棄絕于夏民。絕，隔絕，不通；民，夏民。

3.眾：百姓，即下文之“遠邦”，指天下各國。

“亦惟厥眾”，整理者釋曰：“意謂夏敗也是其民眾促成。”

筆者認為，這一解釋缺乏訓詁、文法和史實依據。

（四）非民，亡與守邑——厥辟作怨于民，民復之用離心，我捷滅夏。今后曷不監？

1.非民，亡與守邑：非，除非，必須，表肯定，與“亡與守邑”之“亡”呼應；亡，無；與，幫助；守，守護；邑，國邦，《說文解字?邑部》：“邑，國也。”

2.厥辟：夏桀。厥，其；辟，君主。

3.作怨于民：與民結怨，害民。怨，怨恨，仇恨。

4.民復之用離心：即“民用離心復之”，夏民與夏桀對立，仇恨夏桀。復，回報，《說文解字?彳部》：“復，往來也”；離心，異心，二心。

“遠邦歸志”，整理者釋曰：“云去其家邦者有回歸之志。”并引《國語?周語下》“將有遠志”句及《呂氏春秋?慎大》“眾庶泯泯，皆有遠志”句為據

。筆者認為，“遠邦歸志”與“遠志”的意思完全不同，不可以“遠志”替代“遠邦歸志”。

6.今后：當今之天子，即湯。后，君主，《說文解字?后部》：“后，繼體君也。”

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7.監：同“鑒”，照，借鑒。

上博簡《容成氏》曰：“桀不述其先王之道，自為……湯是之有天下，厚施而薄斂，安身力以勞百姓。”

可與此句相參照。

（五）摯告湯曰：“我克協，我友！今惟民，遠邦歸志。”

1.摯：尹摯，伊尹之名。此處伊尹有意透露其名。

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2.我克協，我友：我能協于民，民則以我為友。我，我們，此指殷商；協，助；我友，成為我友。《尚書?泰誓下》：“撫我則后，虐我則仇。”《尚書?太甲中》：“先王子惠困窮，民服厥命，罔有不悅。”可為參照。

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3.惟民：惟民之愿，順從夏民心意。惟，只；民，夏民。

4.遠邦：天下人，四方之國，即前文“亦惟厥眾”之“眾”。

5.歸志：歸心，心服。歸，歸往；志，心。

5.捷：快速，迅速。從上下文意來看，是指湯伐桀之速勝。

（六）湯曰：“嗚呼！吾何祚于民，俾我眾勿違朕言？”

1.何祚于民：何福施于夏民。祚，福；民，夏民。2.俾：使。

3.眾：天下之眾，指四方之國。

（七）摯曰：“后其賚之其有夏之金玉、日邑，舍之吉言，乃致眾于亳中邑。”

7.2.9霉心病①選栽優良抗病品種，從根本上杜絕發病。②由于病源菌在果心寄居，發病緩慢，易被忽視，對北斗、富士、紅星等易感病品種從花期前后即著手進行預防，收效甚好。花前噴布多抗霉素300倍液、異菌脲1 500倍，花后噴布菌毒清300倍或雙乙酸鈉600～800倍液。果實發育期應結合其他病害的防治選用菌必凈、甲托等藥劑定期噴施。注意萼洼部一定要著藥。③多保留萼洼部朝下的果實，疏除萼洼朝上生長的幼果。采收后在低溫下貯藏可抑制發病。

清華簡《尹至》曰：“……其有后厥志其倉，寵二玉，弗虞其有眾。”

“倉”，整理者釋為“爽”，筆者認為當如字讀，為“財富”之意，“志其倉”是說夏桀搜刮民財、修建宮殿，正與“金玉日邑”呼應。

2.舍之吉言：頒布善政。舍，施，頒布；吉言，善言，此指善政，“言”指政令、號令。《尚書?盤庚（上）》：“汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒。”可為參照。

3.乃致眾于亳中邑：這里為形象說法，可使各國皆來商都朝見，意為天下人都服從于商。乃，遂；致，招致；眾，四方之眾，天下各國；于，往；亳中邑，商之都城，據清華簡《湯處于湯丘》，“亳中邑”即湯丘。湯將夏桀搜刮之財富分還給夏民，可表明湯之伐桀乃屬吊民伐罪，非為私利，又以善政安撫民心，故天下人信服之。

“2017年1月6日”這一天非常重要，后續上市公司與負責審計的會計師事務所對于會計處理存在差異，爭執集中在這關鍵的一天。

《尚書?大禹謨》：“后非眾，罔與守邦。”《尚書?湯誓》：“夏王率遏眾力，率割夏邑。有眾率怠弗協，曰：‘時日曷喪？予及汝皆亡！’”清華簡《天下之道》：“天下之道：‘二’而已——‘一’者守之之器，‘一’者攻之之器。”

皆可與此句相參。

四、關于《尹誥》的性質、作者和文獻價值

筆者認為，清華簡《尹誥》是楚國史官以楚文字謄錄自周朝守藏室之商代原始檔案

。據《尚書序》所載“伊尹去亳適夏，既丑有夏，復歸于亳。入自北門，乃遇汝鳩、汝方，作《汝鳩》《汝方》”，以及清華簡《尹至》《赤鵠之集湯之屋》《湯在啻門》《湯處于湯丘》《厚父》等相關文獻的記載，可知伊尹除了輔助湯伐桀而成為天下共主，還為商朝創制了各種規章制度，其中就包括檔案制度。因此，從文本內容來看，筆者判斷《尹誥》的作者為伊尹。

在古文字學方面，《尹誥》的學術價值自不待言。在史學方面，它作為內容可靠的出土文獻，直接證明了夏朝的存在，為關于夏商轉換之際的歷史研究增添了信實而具體的新史料。從哲學的角度來看，《尹誥》所反映的仁政、民本思想顯然并非伊尹的首創，而是對堯舜之道的繼承，同時也為后世所承襲。如“尹念天之敗西邑夏”“夏自絕其有民，亦惟厥眾”兩句所反映的天命思想，是對堯舜所持“四海困窮，天祿永終”（《論語?堯曰》）觀念的繼承；“非民，亡與守邑”是對大舜“后非眾，罔與守邦”（《尚書?大禹謨》）觀念的繼承；“厥辟作怨于民，民復之用離心”“我克協，我友”兩句，與周武王引用古人所言“撫我則后，虐我則仇”（《尚書?泰誓下》）的涵義基本一致。從中可以看出，《尹誥》中所蘊含的天人關系、君民關系等觀念，至少在堯舜時期即已形成，后世的哲人、賢君包括伊尹、商湯、周武王等皆秉持前圣之道而行，一脈相承，并不存在一個今人通常所說的發展過程。

五、關于《尹誥》篇名的擬定

關于《尹誥》篇名的擬定，整理者說：“本篇竹簡共四支……原無篇題，此系據《禮記?緇衣》與郭店簡《緇衣》、上博簡《緇衣》所引確定。”

之后，又對這一命名進行了解釋：

《禮記》中的《緇衣》傳系孔子之孫子思所作，里面有兩章引用《尹吉》。其一章云：“《尹吉》曰：惟尹躬及湯咸有一德。”鄭玄注：“‘吉’當為‘告’，‘告’，古文‘誥’，字之誤也。《尹誥》，伊尹之誥也。《書序》以為《咸有一德》，今亡。”郭店簡、上博簡都有《緇衣》，相當的地方正作《尹誥》，證實了鄭注的灼見。

有些學者則指出，從內容和文體的角度來看，《尹誥》決非《尚書》中的“誥體”，因此，他們并不同意以“尹誥”來命名此篇

。筆者認同這種觀點，并認為，整理者對《禮記?緇衣》與郭店簡《緇衣》、上博簡《緇衣》引文的理解，存在一定問題。

此句中存在賓語承前省略現象，即“咸（感）”后省“湯”字。

1.念：思考，《說文解字?心部》：“念，常思也。”

子曰：“為上可望而知也，為下可述而志也，則君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣。《尹吉》曰：‘惟尹躬及湯，咸有一德。’《詩》云：‘淑人君子，其儀不忒。’”（《禮記?緇衣》）

1.后其賚之其有夏之金玉、日邑：今天子應把夏桀搜刮的財富分還給夏民。賚，賞賜，《說文解字?貝部》：“賚，賜也”；其，前者為副詞“應當”，表祈使，后者為代詞“那”；有夏，夏國，此指夏桀；金玉，珍寶；日邑，夏都，此處具體指房舍和土地。簡文“日”，整理者讀為“實”，筆者認為當如字讀。

Western blot結果見圖 5，對照組 MSCs的H3K27me3蛋白含量顯著低于骨壞死組。10 μmol/L GSK126干預后，ONFH組MSCs細胞內的H3K27me3蛋白含量明顯降低，接近于對照組水平。三組圖像由Image Pro Plus 6.0圖像分析軟件測定陽性反應物的平均光密度，ONFH組平均光密度為（0.43±0.04），GSK126組為（0.29±0.04），對照組為（0.24±0.03）。結果表明激素性骨壞死組MSCs細胞內H3K27me3蛋白含量明顯增多，GSK126能顯著抑制其表達。

采用SPSS 18.0統計學軟件對數據進行處理，計量資料以“±s”表示，計數資料以百分數（%）表示，采用x2檢驗。以P＜0.05為差異有統計學意義。

六、清華簡《尹誥（吉）》非古文尚書《咸有一德》

整理者承襲鄭玄的見解，以及清人閻若璩的“辨偽”邏輯，據清華簡《尹誥（吉）》有“惟尹既及湯，咸（感）有一德”句，以及《禮記?緇衣》中引用的出自《尚書?尹吉》的“惟尹躬及湯，咸有一德”，認為清華簡《尹誥（吉）》才是真正的《咸有一德》，而傳世之古文尚書《咸有一德》系“后世偽作”

。關于這種說法，學界多有懷疑，其中，張兵詳細梳理了廖名春、杜勇、楊善群、黃懷信等學者的觀點，并得出結論：“《尹誥》是《尹誥》，《咸有一德》是《咸有一德》，各不相干。”

不過，整理者的觀點仍然產生了很大影響，有研究者指出：“清華簡《尹誥》即《古書尚書》中的《咸有一德》，《傅說之命》即《古文尚書》中的《說命》，但是它們的內容卻完全不同，足以證明東晉時期出現的《古文尚書》確實應該是出于后人的偽造”

。

筆者認為，從上下文的語義，并結合相關文獻中所記載的伊尹與商湯的事跡來看，清華簡《尹誥（吉）》“惟尹既及湯，咸有一德”中的“咸”字，應釋為“感”，意為“感知”，整個句子的意思是“伊尹既已輔佐湯，深感湯有仁德”；而古文尚書《咸有一德》中“惟尹躬暨湯，咸有一德”的意思是“（天下人中）只有伊尹和商湯君臣二人均有‘一德（仁德）’”。兩相對比，可以看出，這兩個句子不但在文字表述上有兩字的差異，而且句義也全然不同。就此而言，整理者據此將古文尚書《咸有一德》斷為“偽作”，是不能令人信服的。

?Herbert Obingera，Carina Schmitta，Peter Starkea，“Policy diffusion and policy transfer in comparative welfare state research”，Social Policy＆ Administration，2013，47(1)，pp．111 ～129．

從研究路徑來看，對用來比較的兩個句子的具體涵義不作分析，只是從文字相同或相似的角度加以對比的做法，可稱為“機械對比”。如果以“機械對比”得出的結論為“證據”，而進行下一步的推斷，那么，它在邏輯上則是很難成立的。具體到古文《尚書》真偽這一問題來說，甲、乙兩篇文獻中存在文字組合高度相似甚至相同的兩句話，并不能必然會推導出甲文獻的文本是某人根據乙文獻中的某句話敷衍而成的結論，實際上，清人閻若璩就是這樣做的。如《尚書?甘誓》記載夏啟告誡將士曰：“今予惟恭行天之罰。”《尚書?牧誓》記載周武王亦告誡將士曰：“今予發惟恭行天之罰。”兩者在文字表述上的不同僅在于武王所自稱的“發”而已，那么，能否就據此判斷《甘誓》是某人根據《牧誓》而編造的，或者《牧誓》是某人根據《甘誓》而編造的呢？這顯然是存有疑問的。事實上，無論是《甘誓》篇，還是《牧誓》篇，今文、古文《尚書》都有保存，這就在客觀上直接否定了閻若璩等學者的邏輯結論。

七、關于《禮記?緇衣》援引《尹吉》“惟尹躬天見于西邑夏”句

《禮記?緇衣》明言孔子所引“惟尹躬及湯咸有一德”句出自《尹吉》，以清華簡《尹誥（吉）》相對照，可知由孔子整理而成的《尚書》中確有《尹吉》篇。同時，《禮記?緇衣》還記載了出于孔子之口的另一段引文：“尹吉曰：‘惟尹躬天見于西邑夏，自周有終，相亦惟終。’”值得注意的是，這段引文并不見于清華簡《尹誥（吉）》，卻出現在《尚書?太甲（上）》中。

瓦爾拉莫夫《傻瓜》中的成年禮原型 ……………………………………………………………… 趙婷廷（1．79）

筆者認為，孔子整理《尚書》時所使用的史料與清華簡同源，都是周朝守藏室所藏文獻檔案的謄錄本

。與《太甲》《說命》《泰誓》等篇的成書情況相同，孔子從周朝守藏室獲得的商代原始檔案《尹吉》的謄抄本不止一篇，而是有若干篇，清華簡《尹誥（吉）》只是其中之一。如果參照《太甲》《說命》《泰誓》均有三篇的情況，我們也不妨假設《尹吉》至少也具有三篇的規模。這樣的話，則《禮記?緇衣》中孔子所援引的“惟尹躬天見于西邑夏……”一句不見于清華簡《尹誥（吉）》，就不難解釋了：若以清華簡《尹誥（吉）》為已佚的《尚書?尹吉》“上篇”

，這句話則可能出自同樣已佚的《尹吉》“中篇”或“下篇”。

至于“惟尹躬天見于西邑夏，自周有終，相亦惟終”，為何又出現在《尚書?太甲（上）》中，魯普平認為：“在先秦古書里面，兩句意思相同的語句甚至完全相同的話出現在兩本書中也不是沒有的，而且還是比較常見的。”

筆者對此略加補充：《尚書?尹吉》“中篇”或“下篇”中所記載的這句話是伊尹對商湯所言，而《尚書?太甲（上）》中的這句話則是伊尹對太甲所言，它們是伊尹在不同的場景下、向不同的談話對象分別講述的。也就是說，“惟尹躬天見于西邑夏”這句話，既出現在《尚書?尹吉》中又出現在《尚書?太甲（上）》中，是當時成書的一種正常現象。

[1]清華大學出土文獻研究與保護中心.清華大學藏戰國竹簡（壹）（下冊）[M].上海:中西書局,2010.

[2]馬承源.上海博物館藏戰國楚竹書（二）[M].上海:上海古籍出版社,2002.

[3]馬文增.《史記?老子列傳》新解——兼及老學源流及其與“郭店簡”“清華簡”等新出土文獻之關系[J].老子學刊,2019,(1).

[4]李學勤.清華簡九篇綜述[J].文物,2010,(5).

[5]楊善群.清華簡《尹誥》篇題辨正[J].齊魯學刊,2016,(5).

[6]荊門市博物館.郭店楚墓竹簡[M].北京:文物出版社,1998.

[7]張兵.清華簡《尹誥》與《咸有一德》相關文獻梳理及其關系考論[J].濟南大學學報（社會科學版）,2016,(1).

[8]劉國忠.清華簡與西周史研究[J].中國社會科學,2021,(1).

[9]魯普平.清華簡《尹誥》篇名擬定之商榷[J].哈爾濱學院學報,2014,(2).