《聊齋志異》中的家教觀念
——以《翩翩》《細柳》為例

高 超

（淄川區教育和體育局 家庭教育指導中心，山東 淄博 255100）

一、鬼狐度人的時代背景及文明教化

文學基于現實，又高于現實，小說是文學對現實的表達，具有時代性的縮影和印記。“《禮記》的三從‘幼從父兄，嫁從夫，夫死從子’是禁錮女性思想和行為的枷鎖，但隨著與程朱理學相悖的異端的興起，一些具有進步思想的文人在文中一反常態，極力贊揚女性追求愛情的勇氣，蒲松齡就是其中一位”。丹麥文學家、“文化傳教士”勃蘭兌斯在《人生》中說過，最初的攀登是容易的，不過很慢。攀登本身沒有任何困難，而在每一級上，從塔上的瞭望孔望見的景致都足夠賞心悅目。社會變革就是一個曲折攀登的過程，《聊齋志異》中有形形色色的女性人物，人物的刻畫和塑造是蒲松齡為女性探索人格自主權、期望主導家庭命運的“文學試探”，其中每一位女性形象都是社會片段的“瞭望孔”，每個階梯、每次攀登都映射了封建女性的獨立史、奮斗史、教化史，代表封建社會家庭權力趨向重新建構、女性參與主導家庭走向的思想啟蒙。

二、仙女“翩翩”的教化度人之術

在《聊齋志異·翩翩》中，浪蕩公子羅子浮“乞食西行”，于日暮時分初見翩翩，“遇一女子，容貌若仙”。“仙”具有濃重傳統神話色彩，將女子其容其貌喻為仙，還具有自由、獨立之隱喻。翩翩生憐羅子浮，言曰：“我出家人，居有山洞，可以下榻，頗不畏虎狼。”其本性豁達樂善，不畏世俗偏見，將陌生男性羅子浮請入家中以御虎狼。見羅子浮“敗絮膿穢”，即以溪水濯之、大葉類芭蕉剪綴作衣，數日，羅子浮傷愈，瘡痂盡脫。然羅子浮天性浪蕩，見翩翩美貌動人，竟“就女求宿”。翩翩曰：“輕薄兒！甫能安身，便生妄想！”然羅曰：“聊以報德。”“報德”一詞突出報答和恩德，翩翩基于羅子浮感恩之心、懺悔之意，遂同臥處，體現翩翩對人心向善、德行教化的認可，也體現她對自身命運的完全自主。

《聊齋志異·翩翩》最精彩部分莫過于翩翩之閨友“花城”的出現。羅子浮見花城“綽有馀妍”之美貌，便“陰捻翹鳳”和“以指搔纖掌”兩次調戲花城，翩翩未當眾揭穿，但通過暗自施展奇術，使羅“自顧所服，悉成秋葉”“突突怔忡間，衣已化葉，移時始復變”給予懲罰，使其從此不敢妄想。翩翩以神鬼莫測的懲罰手段和寬容大度的性格，使羅自我反省、悔悟，體現出翩翩異于傳統封建女性的成熟的處事方式和良好的家庭教化，完全轉變了羅子浮浪蕩不羈的性格。之后羅子浮與翩翩夫妻恩愛，翩翩相夫教子，執掌家務，十幾年后其子娶花城之女，翩翩扣釵而歌曰：“我有佳兒，不羨貴官。我有佳婦，不羨綺紈。今夕聚首，皆當喜歡。為君行酒，勸君加餐。”翩翩的言行舉止流露出家庭幸福美滿的喜悅之情，彌漫著母性的光輝，體現其勤勞、樸實、大方、柔美的女性特點。“新婦孝，依依膝下，宛如所生”說明翩翩作為婆婆，教子有方，掌家有度，得到新婦認可，一家人其樂融融。“生又言歸”，羅子浮兩次提出回歸故里的想法后，翩翩未強人所難，同意羅子浮帶兒子和兒媳回歸故里，并與花城送別子女，“兒女戀戀，涕各滿眶”，從此天涯！“后生思翩翩，偕兒往探之，則黃葉滿徑，洞口路迷，零涕而返”。翩翩消失在現實與虛幻之中，留給羅子浮與兒子無盡的思念，也將“仙女”翩翩追求人格獨立、教化度人的唯美故事演繹至終章！

蒲松齡在《聊齋志異》中為人物形象起名，除以個別姓氏代名外，皆有其“以名代人”之深意。《詩經·小雅·四牡》：“翩翩者鵻，載飛載下，集于苞羽。”翩翩本意為鳥兒輕松自在、輕飄飄之形態，這里將其代以女子名，也彰顯女子輕松自如、獨立灑脫的人生之態。《翩翩》故事的結局是凄美的，羅子浮在翩翩的家庭教化之下從放浪形骸走向正途，并有了自己的子女，人生之幸事莫過如此，女主人公翩翩也在度己度人之后脫離紅塵，從此渺無音訊，羽化登仙。《翩翩》故事的結局帶有一定的時代局限性，仙女也罷，凡女也罷，終究無法逃脫真實社會的世俗游戲規則，仙女雖用其教化度人，卻始終無法真正融入人間塵世，這也是蒲松齡少年得志三試第一，卻始終無法通過科舉考取功名、郁郁不得志的現實映射，期寄通過夢幻虛構仙女得以度化、救贖的一絲心靈慰藉。

三、凡女“細柳”的持家育子之術

蒲松齡是一位偉大的文學家，同時他又是一位有著四十多年教學經驗的教育者，直到七十一歲才從西鋪畢家“撤帳而歸”。蒲松齡《聊齋志異》中的教育思想雖帶有時代特征，而《聊齋志異·細柳》中凡女細柳對子女的教育，仍能為現代社會家庭教育水平的提高和促進提供思路。

細柳何許人？“中都之士人女也”“柳少慧，解文字，喜讀相人書”，“士人”指出細柳是凡女不是仙女，出身于讀書人家庭，年少聰慧，喜歡讀相面之類書籍。為何稱“細柳”？“或以其腰嫖裊可愛，戲呼之‘細柳’云”。顯然這只是伏筆，細柳不在于體態，而另有所喻，后其丈夫高升贊曰：“細柳何細哉：眉細、腰細、凌波細，且喜心思更細。”刻畫細柳不僅出身于士人之家且心思細膩。因“閱人甚多，俱未可”，只得“請惟父母之命是聽”嫁于世家名士高生。二人結婚后，細柳與高生育有一子，名長怙，且養育高生“前室遺孤”長福。細柳對待繼子長福非常好，將長福視如己出，而繼子長福亦非常依戀認可繼母細柳，以至于“女或歸寧，福輒號啼從之，呵遣所不能止”。從這一細節來看，細柳作為一個母親，具備良好的親子溝通能力與方法。

作為一個凡女，細柳“喜讀相人書”，但卻無回天之力，曾與高生對曰：“高郎誠高矣：品高，志高，文字高，但愿壽數尤高。”之后高生在二十五歲時墜馬而亡，細柳早有預判，在遭受非議時依然備好棺材，“時方溽暑，幸衣衾皆所夙備”。細柳將作為一家之主，主宰家庭命運走向，而擺在她面前的，首先是繼子長福的教育問題。長福十歲開始學習，父親死后，“嬌惰不肯讀，輒亡去從牧兒遨”，細柳多次勸其好好讀書，但長福仍不聽從，于是“衣以敗絮，使牧豕；歸則自掇陶器，與諸仆啖飯粥”，讓長福脫去棉服，穿上漏棉絮的破衣服，讓其放豬，放豬回來，和家仆們一起用粗陋的陶碗吃飯。過了幾日，長福勞作太苦，便主動要求回來讀書，細柳不允，長福“執鞭啜泣而出”。之后一段時間長福“殘秋向盡，桁無衣，足無履，冷雨沾濡，縮頭如丐”頗為可憐，鄰居對細柳指指點點，細柳不為所動，仍堅持自己意見。長福實在受不了苦，逃出家去，長福終究年少沒有自力更生的能力，“積數月，乞食無所，憔悴自歸”，托人請求母親細柳同意其回家。細柳說，他“若能受百杖，可來見，不然，早復去”。長福聞之，驟入，痛哭愿受杖。細柳問：“今知改悔乎？”曰：“悔矣。”曰：“既知悔，無須撻楚，可安分牧豕，再犯不宥！”福大哭曰：“愿受百杖，請復讀。”女不聽。鄰嫗慫恿之，始納焉。

細柳和長福的教育“拉鋸戰”，以長福“愿受百杖，請復讀”為最后結局，細柳不為外界閑言碎語所困擾，始終掌握孩子的教育主動權，講求教育時機，沒有一味地說教、鞭笞，而是允許長福牧豬、逃跑等多次“試誤”，讓長福“空乏其身、行拂亂其所為”，真正從內心認識到學習的重要性，激發了長福主動學習的內驅動力。之后長福“勤身銳慮”，三年便考中秀才，并得到當時巡撫楊公的賞識青睞，從此步入仕途，飛黃騰達。

細柳的親生兒子長怙和長福截然不同，長怙天生較為愚鈍，不是讀書學習的材料，私塾學習多年竟不能寫自己的名字。細柳讓其“棄卷而農”，而長怙竟游手好閑吃不得農作之苦，細柳非常生氣，“四民各有本業，既不能讀，又不能耕，寧不溝瘠死耶？”讓長怙率仆人耕作，一旦早晨起床晚了，細柳便責備他。然長怙天性頑劣，竟然迷上賭博，將細柳給他做生意的錢輸得精光，并撒謊說錢被盜賊劫掠，細柳問明情況后“杖責瀕死”，最后是哥哥長福跪請，愿代弟受過，細柳才怒氣稍淡，長怙有所收斂，但并非真心悔過。之后長怙請求細柳，說自己想到洛陽做買賣，“實借遠游以快所欲”。細柳知曉后，沒有表現出任何疑惑，馬上拿出三十兩銀子，為長怙準備行裝，并囑咐長怙說自己為其準備了一個大銀錠，“聊以壓裝，備急可耳”。但是長怙到了洛陽，謝絕客侶，尋花問柳十幾天，三十兩銀子揮霍一空，他有恃無恐，取大銀錠斫之，則偽金耳。偽金之事敗露，官府“不能置辭，梏掠幾死”。長怙被關在監獄后，沒有錢財向獄卒行賄，受盡獄卒的虐待，只得向其他犯人乞求食物，非常凄慘。原來細柳早已料到長怙惡習不改，故意給他一錠假銀子，估算假銀案已生禍端，才叫來長福，讓長福到洛陽，通過巡撫楊公的關系從獄中救出長怙。

細柳巧用挫折教育，讓長怙從一個不學無術的浪蕩子弟走向正途，明白了細柳的良苦用心，長怙從內心真正懺悔，“由是痛自悔，家中諸務，經理維勤”，細柳將家庭之事全權交于長怙管理，給予他充分信任。在長怙想要再度經商時，細柳籌集資金放心交于他，半年時間便賺得雙倍盈利。從此，長怙守法經商，最終家財萬貫，富甲一方。長福也在三年之后中了進士，入朝為官，兩個兒子在細柳的教育引導下大富大貴。

細柳對兩個兒子的教育是不同的，但又是相同的。不同之處在于因材施教，長福適合讀書，需要引導他走向書齋，激發他讀書的欲望和動力；長怙不是讀書之才且野性難馴，需要通過非常手段引導他走向正途，管理好家務后，通過務農或經商做好一家之主。相同之處在于細柳無論是作為繼母還是親生母親，她公平地對待兩個兒子，精準地抓住了教育時機，引導他們做適合的工作，走正確的人生道路。細柳是一個凡女，一個普通的家庭主婦，并且是失去丈夫的一家之主，對于這樣一個角色，細柳在獨立承擔家庭重擔的同時，將兩個孩子教育成才，是個優秀且堅強的女性。

“細柳”是一個地名，在陜西省咸陽西南，是漢朝河內太守周亞夫屯兵之所。周亞夫治軍有方，剛正不阿，后世多以“細柳營”喻名將之風度。蒲松齡選擇主人公名字為細柳，應借用“細柳營”典故，如“異史氏”所言：“當亦丈夫之錚錚者矣！”“實際上將她提高到了一般男人也沒法達到的高度”。細柳作為一個小說人物，至今仍具有教育意義。其成功之處在于，封建女性不斷爭取人性人格上的獨立自由，爭取家庭地位的提高，然而，是命運巧合也罷、形勢所迫也罷，封建家庭給予女性充分的權利后，女性能否帶領家庭走向幸福，女性當如何通過自身素質的提高和家教水平的提高，從而提高對子女的教育教化能力，承擔掌握家庭走向的重任，細柳交出了完美的答卷。《聊齋志異》中的女性主人公多為鬼狐，但《細柳》的主人公為凡人，出生于普通家庭，沒有強大的超現實能力，卻可以帶領家庭走向富貴，教育子女成為棟梁之才，這在很大意義上反映出蒲松齡認可女性管理家庭和家庭教育的能力，也是以《細柳》為明末清初女性擺脫“三從”桎梏，追求人格獨立、女權獨立提供現實依據和文學基礎。《聊齋志異》重視后天教育對人品性的塑造，從性善論的角度指出人的品格并不是天生，認為教育應當從學校和家庭做起。可以說，蒲松齡通過細柳注重因材施教和個性化教育的方法，培養繼子和兒子成功成才，指出了女性家庭教育成功的路徑。

“以往文言小說的勸善懲惡，往往重在事情的結局以警戒世人，《聊齋志異》的勸誡往往重在人的自新上，表現了教育家的寬容，以及教育的本質在于人的自新自勵上。”《聊齋志異》具有文學性和教育性的雙重價值，無論是翩翩對羅子浮的救贖度化還是細柳對兩個兒子的因材施教，兩個女主人公的教育方式，都是成功的。當今社會，未成年人的教育問題，已經成為學校和家庭普遍聚焦的核心問題，《家庭教育促進法》已于2022年1月1日正式施行，國家將家庭教育上升到法律的層面，期望通過法治來推動家庭教育的發展。《聊齋志異》已問世三百余年，雖受當時思想和社會現實的制約，有其自身的局限性，但其中翩翩、細柳的教育思想及方式在當代依然具有借鑒價值。