宗教傳播過程中的中西方音樂交流與逆變
——評《中西方音樂史及作品鑒賞》

書名：《中西方音樂史及作品鑒賞》

作者：趙建斌

出版社：高等教育出版社

ISBN：978-7-0404-6878-6

出版時間：2017 年8 月

定價：49.5 元

音樂的形成普遍認為與萌芽時期的宗教活動密不可分，而其發展又隨著宗教傳播的不斷深入，交織著不同元素的相互碰撞，與其他因素共同構成了音樂長河的輝煌歷史。宗教的傳播間接促進了中西方音樂的發展和風格特色，本文結合《中西方音樂史及作品鑒賞》一書，分析宗教傳播過程中的中西方音樂交流與逆變。

由2017 年高等教育出版社出版的趙建斌著《中西方音樂史及作品鑒賞》一書，將中國音樂史、西方音樂史、音樂欣賞三個部分按照發展脈絡分為五個歷史時期并對其展開闡述。整個框架結構清晰、論述精煉簡潔，更好的幫助讀者理解中西方音樂歷史發展與轉變的來因去果。本書16 個章節均采用了“理論概述+欣賞鏈接+音響回放”的形式，為讀者構建身臨其境般的藝術氛圍的同時，使讀者對同一時期、不同空間的中西方音樂文化差異有了較為深刻的認識。

音樂在原始社會便已初見端倪。當時除了鳥鳴、溪水等大自然原生態的聲音被認為是音樂外，貫穿著宗教儀式或祭祀活動中帶有律動的敲打和有旋律的叫喊皆可視為聲音。當人們學會將身邊的樂器輸出為具有節奏性的音樂時，音樂又在不知不覺中滋潤、教化人心，因而音樂的發展離不開宗教的傳播。對于中國傳統音樂而言，儒家與道家的文化價值體系是其構建的基礎，而佛教與道教則是其受影響最為深刻的宗教。東漢時期，佛教主要以“詠讀佛經”和“歌唱禮佛”相結合的音樂形式傳入中國。西方音樂藝術的萌生起源于希臘，作為單種宗教音樂的西方主要以中世紀出現的基督教為信仰。由于基督教信仰的是“不平凡的普通人”——耶穌，所以宗教傳播得到了廣泛的普及與認同，也就導致西方音樂為了得到更多人的信仰而愈發通俗。

中國古代對于音樂就有孔子“興于詩，立于禮，成于樂”的說法，他提出音樂不僅可以陶冶情操、滋養性情，還可以為社會弘揚正確的道德理念，也就是要發揮音樂教育與感化的功能。自從具有西域特色和印度風情的佛教音樂傳入中國，華夏民間音樂的曲調就摻雜了許多異域音樂的特點和音律。東晉末年，在宗教傳播過程中有位高僧創建了一種新的佛教音樂形式——唱導。這種形式不同于以往的佛經唄贊而是注重教義闡述，弱化西域音樂風格從而重視民間音樂的即興詠唱。但因為佛教蘊含著的因果關系、追求來世等思想為維護朝廷權威和統治有極大的推動作用，所以佛教音樂通常以“籌”為樂器來表達莊重、嚴肅之感。唐朝是道教作為宗教傳播對中國傳統音樂影響最大的時期，集中反映出這一時期音樂交流的最高成就，主要表現在規范音樂儀軌、融入燕樂系統等。這一階段創作了以唐玄宗《霓裳羽衣曲》為代表的許多道教特色的音樂，為后來如《二泉映月》等作品、作曲家帶來熏陶。西方音樂交流與逆變在宗教傳播過程中與中國截然不同。西方音樂在13世紀因遭到教會的反對和厭惡，興起的固定歌調等復調歌曲發展受阻，隨后經文歌結合彌撒曲的無伴奏復調聲樂得到教會認同才有了更好發展。除此之外，西方面對宗教傳播不同音樂的態度與中國接納包容的姿態形成鮮明對比。基督教音樂最早作為當地創作的贊美詩，隨著宗教傳入到羅馬等地結合當地的民間音樂特色，又反作用于宗教形成較為系統地宗教音樂。當基督教處于絕對地位之時，基督教教義成為西方中世紀封建社會的指導思想，致使一切音樂的交流與逆變都必須基于基督教的傳播和發展。盡管宗教音樂是教會推行的，但民間仍存在著世俗音樂。后來出于教會政治需求和社會穩定需要，在公元6 世紀教皇通過借鑒宗教音樂的規則，從而將相關的世俗音樂進行整理和編撰。因此，換個角度看基督教雖然為了固化和控制人們的思想來排斥外來宗教及其文化，但在實際生活中仍會滲透世俗音樂的蹤跡。西方音樂交流與逆變在宗教傳播中可能引發政治問題或宗教活動，而中國宗教傳播下的音樂只從屬于政治需要。但中西方音樂交流在宗教傳播過程中也有共通之處，“真善美”是宗教理論中必不可少的價值理念，而這一理念都是中西方在藝術創造中共同追求的美好境界。

綜上所述，在宗教傳播過程中的中西方音樂交流與逆變存在著相同與不同之處，正是由于中西方在地域、時期以及政治、文化上的需求不一樣，這才造就了音樂在風格、類型上的迥然不同。但不容置喙的是宗教傳播對音樂發展的意義重大，宗教促進音樂發展與音樂升華宗教理念相輔相成。