試論陶行知“真善美合一”的美育觀

[摘 要] “真善美合一”是陶行知在其長期教育實踐的基礎上提出的，是陶行知教育目的之所在。通過從“真善美合一”是生活世界的本真、“從鳥籠到森林”是美育與生活世界的彌合和“創造真善美的活人”是美育的最終目的三個方面全面闡釋陶行知“真善美合一”的美育觀。在全國學校大力推進美育的背景下，重溫中國近代偉大的美育實踐者陶行知的美育思想，對于當前學校實施“五育并舉”、培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人，有著很強的指導意義。

[關鍵詞] 陶行知;真善美合一;美育

[課題項目] 2017年度上海市中等職業學校課改課題項目（2017-2-1）

[作者簡介] 張建中（1973—），男，安徽安慶人，美學碩士，上海健康醫學院附屬衛生學校高級講師，主要從事美育、職業教育理論研究。

[中圖分類號] G40-014 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-9324（2022）26-0045-04 [收稿日期] 2022-02-01

2020年10月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》，意見提出要把美育納入各級各類學校人才培養全過程，貫穿學校教育各學段，培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人。到2022年，學校美育取得突破性進展，育人成效顯著增強，學生審美和人文素養明顯提升。到2035年，基本形成全覆蓋、多樣化、高質量的具有中國特色的現代化學校美育體系。

在國家大力推進學校美育的今天，回顧中國美育發展史尤為重要。在中國美育發展史中，有一個人不得不提及，他就是偉大的教育家陶行知先生。陶行知先生早年留學美國，回國后放棄高校優厚的待遇，扎根中國大地辦教育，施行了一系列教育改革，對美育也有著豐富的實踐探索，其生活教育理論中蘊含著豐富的美育思想，對于我們當今的學校美育仍有著較強的指導意義。筆者將從陶行知關于教育的目的入手，探究其提出的“真善美合一”的美育觀。

陶行知先生曾感慨地說：“讓我們歌頌真善美的祖國，真善美的世界，真善美的人生，真善美的創造。”由此可以看出，“真善美合一”是教育家陶行知終生追求的理想目標。要實現這一宏偉目標，就離不開教育，他在論著中反復強調，教育是人類自身的再生產和再創造，教育就是要再生產和再創造出真善美的活人即全面和諧發展的人，這也正是陶行知生活美育之目的所在。

一、“真善美合一”是生活世界的本真

陶行知反對把藝術與生活分離的看法，在他的教育論著中我們可以清晰地看出他的觀點，他認為，藝術與生活存在著本然的聯系，他們的關系是天生的，美是無處不在的，只要我們有一雙發現美的眼睛，我們就會發現生活中到處存在著美的東西。他在《辦公原則》一文中指出：“所謂美者，固不應流于奢侈，金碧輝煌，璣珠滿架，美則美矣，然失之奢。茍能布置適宜，錯落有致，清雅幽靜，幾凈窗明，亦能使人心怡目悅，戀戀而不肯去。次之，所辦之事，亦宜有美術。表格，最貴整潔;信件，亦宜雅致……辦公室不僅為物質環境，同時仍有人的環境，若辦公者囚首垢面，衣履乖張，雖玉堂椒房，亦使人不樂……美術尚條理，重秩序，當作不作，不當作而作，皆不美。”[1]由此可見，陶行知先生認為美是存在于我們生活之中，而并非只有藝術品才是美的。他主張自然的、樸素的生活之美，反對刻意追求的華貴之美，裝飾之美。他說：“房子要好看，必得要藝術化方行。不過，這里所謂的藝術，是要不花錢的藝術。換句話說，就是要天然之美，絕不是像女子要穿高跟鞋，也不是像上海女子要花四塊錢去燙一次發。”[2]在《烏鴉歌》一文中，他還通過烏鴉愛美的寓言故事，向小朋友們說明自然的、樸素的、本色的生活才是真正的美。盡管陶行知的觀點有些偏頗，但它道出了美的真諦。

在給美下的定義中，陶行知將美與生活緊密聯系在一起的觀點進一步明確化。他說：“燒飯是一種美術的生活，做一樁事情，畫幅圖畫，寫一張字，如能自慰慰人就叫作美。一餐飯燒得好，能使自家吃得愉快舒服，也能夠使人家愉快舒服，豈不是一種藝術嗎？”[3]在陶行知看來，“燒飯”不僅是物質上的收成或滿足，而且也是一種創造美的活動。在陶行知的教育實踐中，始終強調勞動創造美的價值意義，把美與生活緊密地聯系在一起，強調美是生活世界的本真。

美是如此，真、善亦然。陶行知先生在《育才學校之歌》明確指出：“真即善;真即美;真善美合一。”[4]真善美都是生活世界原有的，并且真善美不容分割，真善美合一是生活世界的本真。中國當代美學家王朝聞先生指出“對于真、善、美三者相互關系的考察，有助于對美的本質的理解。美，不是孤立自在的東西：美的特殊本質，也表現在它與真和善的相互關系與相互區別之中;美的創造與欣賞在社會生活中的特殊作用，更是與真善密不可分地聯系著的。真、善、美都是客觀的，它們之間的相互關系是為人改造世界的實踐活動所歷史地規定了的。真、善、美的相互關系與相互區別從歷史地發展著的社會實踐去求得解釋。”

二、從鳥籠到森林——美育與生活世界的彌合

從歷史上看，人類原本沒有專門的教育，生活本身就具有教育的功能。隨著文明的發展，專門化的教育出現，并形成了一系列體制化和職業化的教育觀念、機構、制度和方法，這些又進一步擴展到非專門化的教育形態之中。專門化教育的形成和發展極大地推動了人類文明進步，也促進了人類自身的發展。另一方面，教育也暴露出以書本為中心的弊端。陶行知指出“中國教育所以弄到山窮水盡，沒得路走，是因為大家專靠文字、書本做獨一無二的工具，并且把文字、書本這個工具用錯了。我們要想糾正中國教育，使他適應于中國國民全部生活之需要。”[2]在他看來，以書本為中心的教育錯誤地把教育等同于讀書，把教育束縛于書本之中，使得教育與生活產生斷裂，從而在某種程度上成了教育與生活世界之間的隔離墻。

在中外教育史上，杜威是第一個反對以文字、書本為中心的教育家。杜威認為學校教育就是要簡化版的社會生活，學生在接觸到濃縮版的社會生活過程中，不斷增加知識和能力。就美育而言，他認為理想的學校是一個完全的工藝博物館。

陶行知先生早年留學美國，是杜威先生的得意門生之一，是其教育思想的追隨者之一，杜威來中國講學期間，陶行知先生一直陪同。陶行知先生回國后，在深入調研中國教育和創辦學校的實踐過程中，越來越發現杜威的教育思想在中國行不通。于是他在繼承杜威教育思想內核的基礎上，對杜威的教育思想進行了批判性改造，提出的“生活即教育”的思想，與杜威的“教育即生活”只是文字順序的差異，其內涵卻迥然不同。陶行知先生的生活教育，雖脫胎于杜威的教育理論，但并不是其理論的翻版。他在評價杜威“教育即生活”這一思想時說：“學校里的教育太枯燥了，必得把社會里的生活搬一些來，才有意思”。隨著這個理論而來的幾個口號是“學校社會化”“教育生活化”“學校即社會”“教育即生活”。這好比一個籠子里面囚著幾只小鳥，養鳥者顧念鳥兒寂寞，搬一兩個樹枝進籠，以便鳥兒跳得好玩，或者再捉幾只生物來，給鳥兒做陪伴。小鳥是比較的舒服了，然而鳥籠畢竟還是鳥籠，絕不是鳥的世界。[2]因此，陶行知提出了“生活即教育”“社會即學校”等著名論點，倡導“森林”式教育。他說：“課堂里既不許生活進去，我們只好承認社會是我們的唯一學校了。馬路、弄堂、鄉村、工廠、店鋪、監牢、戰場，凡是生活的場所，都是我們教育的場所，那么，我們所失掉的是鳥籠，而得到的倒是偉大無比的森林了。”[2]

陶行知的這一精辟的論斷，是其“生活即教育”“社會即學校”等命題的最好注腳，也是生活教育理論的通俗詮釋。聚焦到生活美育方面，陶行知先生在《大眾藝術》中明確指出：“為老百姓而畫，到老百姓的隊伍里畫，跟老百姓學畫，教老百姓學畫，畫老百姓，畫老百姓的爸爸，畫老百姓的媽媽，畫老百姓的小娃娃;畫出老百姓的好惡悲歡、作息奮斗，畫出老百姓之平凡而偉大。”[4]在他看來，美就存在于日常生活之中，美育也自然在生活中進行，而非專指藝術教育活動。首先，美育是生活原有的，審美活動是人們在生活中逐漸意識到，并加以確認、加以培養而發展成的活動。它伴隨著人類的成長而成長，我們不能脫離真實的生活來進行美育，而應該“到老百姓隊伍里”去。其次，美育是生活所需要的，在現實生活中，人們總是為了各種有限性需求而困擾，人的整體性本質得不到表達，所以人們就會“寧可食無肉，不可居無竹。”陶行知說：“藝術是老百姓最需要、最愛好的東西。自從文化被集中以后，便集中到少數人手里去了，藝術私有了，老百姓反而變成缺乏藝術性而枯干地生活著。”[2]最后，審美活動在生活中獲得了豐富的內涵，無數藝術實踐證明，藝術品要取得成功，必須扎根于生活，從生活中獲得靈感、材料與形式。

在陶行知先生看來，美育不是什么玄而又玄的東西，在我們學習和工作過程中，我們一直在欣賞美和創造美，一直在接受美育。這也是對當時一些人認為只有在博物館和音樂廳里進行才是美育觀點的駁斥，同時也為大眾能接受美育找到了方法和依據。

三、創造真善美的活人——美育的最終目的

陶行知先生在《創造宣言》中明確指出，教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人，他們所要創造的是真善美的活人[4]。可見，陶行知是把“創造真善美的活人”作為其教育的終極目標。他說：“生活教育的目標，分析開來，在鄉村小學里應當包含五種：一、康健的體魄;二、農人的身手;三、科學的頭腦;四、藝術的興趣;五、改造社會的精神。”[2]在他看來，教育的目標是要培養全面發展的人，五個方面缺一不可。實際上，陶行知先生在這里告誡我們，在人的培養上，不可偏廢任何一個方面，美育作為人的發展中重要的組成部分不可或缺，缺少這一方面，不僅僅是審美能力的缺失，也會對其他幾個方面產生影響。因此，這五個方面相輔相成，相互促進。

在美育史上，最早確立美育獨立地位的是席勒。隨著近代西學東漸，西方的美學思想傳入中國，與中國傳統美學思想相互融合，這些對于陶行知先生生活美育理論的形成起到至關重要的作用。

在中國，美育的概念雖從西方引進，但關于美育的思想卻自古有之，且較豐富。以儒家為代表的中國美育思想側重于人生問題，特別關心通過審美、藝術等活動來達到對人格的陶冶，形成了以倫理道德為內核的美育“陶冶論”，促進了中國社會的進步發展。在中國古代，以儒家為代表的美育思想主要是對人生問題的探討，是通過審美活動來實現對人格和情操的陶冶，偏向于內化。但這些思想常常被統治者所利用，因此政治教化色彩很濃，成為一種為政治服務的工具，孔子所講的六藝，也是主要服務于封建倫理的養成和培養，特別是董仲舒倡導“罷黜百家，獨尊儒術”，宋明理學主張“存天理、滅人欲”，這一目的愈演愈烈，強調用理性來節制感性的片面發展的情況，美育不是為了發展人的感性，而是為了完善道德的理性，這種狀況一直延續到現代。

西方現代美育理論是針對“理性壓抑感性”這一歷史現狀而提出的，其目的是促進人的感性發展。西方的工業化為西方社會創造了大量的社會財富，但同時讓西方社會陷入了人面對機器時的冷冰冰的世界，人的感性在此受到了遏制，在教育上也出現人的培養片面化的現象。20世紀初中國的情況則大不相同，剛剛擺脫半封建和半殖民地的中國還處在經濟社會嚴重落后的狀態。當時中國學者所批判的不是機器對社會造成異化，而是當時二千多年封建社會所留下來的國民劣根性。雖然近代中西方倡導美育的出發點不同，但其方式方法卻有著極其相似的地方，都是想通過美育，喚醒和培養人的感性，以解決各自社會發展過程中出現的問題。

從以上分析中我們可以看出，中國在經歷了西方現代美育理論與中國傳統美育思想融合之后，美育理論并未走出傳統教育工具論的怪圈。正如陶行知所提出的：“我們先前以‘老八股’不適用，所以廢科舉，興學堂;但是新學辦了三十年，依然換湯不換藥，賣盡氣力，不過把‘老八股’變成‘洋八股’罷了。”[2]他對“老八股”和“洋八股”的尖銳地批判，矛頭對準的就是傳統教育對于感性教育的忽視，始終把美育作為實現其他形態教育目標的工具，即便是促進了感性的發展，也不過是副產品而已。

在解決當時中國教育問題的時候，陶行知提出了生活教育理論，試圖通過大眾教育來改變中國的層次結構，堅持教育改造人的思想及與人的全面發展相結合。在美育方面，其美育理論同樣也是堅持自律論與工具論的統一。陶行知將“創造真善美的活人”作為美育的目標，其意圖是在強調人的感性發展，同時又強調“真善美合一”，強調美育與其他教育形態之間的必然聯系。“活人”是生活美育理論中一個重要命題，它與“書呆子”相對。生活美育強調受教育者個性的發展，充分發揮學生的主動性和能動性，重視學生個性、獨立性的發展。他在《曉莊三歲敬告同志書》中指出：“曉莊不但是不要把個個學生造成一模一樣，并且也不愿他們出去照樣畫葫蘆。”[3]當然，生活美育理論凸顯個性在人的發展理論中的地位和價值，并不意味著要排斥和拋棄人的全面和諧發展，人的個性發展與人的全面發展是一體兩面的關系，兩者互為條件、相互促進，統一于人的發展過程之中。陶行知認為，在統一論中，美育應堅持感性發展在美育中的主導地位，決不能本末倒置，也只有這樣，教育才能促進人的全面和諧的發展。

隨著近年來中國經濟社會的快速發展，人們接受教育不再是以前為“跳農門”改變命運的途徑，不再為謀生而學得的一技，而是要培養“真善美合一”的活人，實現人的全面發展。在國家“雙減”政策的推動下，美育在學校教育中將起到更為重要的作用，結合陶行知“真善美合一”的美育觀提出以下三點建議：（1）學校要順應時代發展潮流，培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人。人的全面發展是關鍵，在教育教學過程中五育不可偏廢，特別是長期以被忽視的美育需進一步加強，切不可因文化課課時緊張就削減美育的課程，在加強美育課程建設的同時，強化美育向課前和課后延伸。（2）構建大中小幼各級學校美育一體化。在整個學校美育體系中做到課程內容一體化、課程資源一體化和師資隊伍的一體化等，打破各級各類學校美育割裂的狀態。（3）改變將藝術教育等同于美育的觀念。藝術教育是美育的重要組成部分，這是毋庸置疑的，但將藝術教育簡單地等同于美育也是片面的，生活中除了藝術美之外，還自然美和社會美等，美育除有音樂、美術和舞蹈等技能的培養外，還有審美鑒賞能力和審美創造力的培養等。

參考文獻

[1]陶行知.陶行知全集：第1卷[M].成都：四川教育出版社，1991：30.

[2]陶行知.陶行知教育文集[M].1版.成都：四川教育出版社，2005：497+223+464+551+739+279+223.

[3]陶行知.陶行知全集：第2卷[M].成都：四川教育出版社，1991：16+564.

[4]陶行知.陶行知全集：第4卷[M].成都：四川教育出版社，1991：3-4+30+603.

On Tao Xingzhi’s Aesthetic Education View of “the Unity of Truth， Goodness and Beauty”

ZHANG Jian-zhong

（General Office， Affiliated Health School， Shanghai Health Medical College Shanghai， Shanghai 200237， China）

Abstract： The view of “the unity of truth， goodness and beauty” was put forward by Tao Xingzhi on the basis of his long-term educational practice， which is the purpose of Tao Xingzhi’s education. This paper comprehensively explains Tao Xingzhi’s aesthetic education view of “the unity of truth， goodness and beauty” from three aspects that the “the unity of truth， goodness and beauty” is the authenticity of the living world， the view of “from the bird cage to the forest” is the bridge between aesthetic education and the living world， and “creating a living person of truth， goodness and beauty” is the ultimate goal of aesthetic education. Under the background of vigorously promoting aesthetic education in schools all over the country， revisiting the aesthetic education of Tao Xingzhi， a great practitioner of aesthetic education in modern China， has a strong guiding significance for the current implementation of “five education simultaneously” in schools to cultivate socialist builders and successors with all-round development of morality， intelligence， physique， art and labor.

Key words： Tao Xingzhi; the unity of truth， goodness and beauty; aesthetic education