墨學在當代韓國的出版與研究

【摘要】 在當今世界各國文化競爭愈加激烈的背景下，以古代已經形成的“漢字文化圈”作為基礎，優先向擁有類似文化背景的周邊國家傳播中華文化，是快速推動中華文化走出去的重要方法之一。本文通過搜集韓國的主要圖書館和學術檢索系統的數據，從數量、時間、類型、作者等各個方面，分析了幾十年來墨學在韓國出版和研究的發展趨勢、特點以及不足之處。同時，為了更好地推動墨學在韓國的傳播，提出了針對性的應對策略，希望為中華文化走出去戰略提供一定的參考和借鑒。

【關鍵詞】 墨學;韓國;出版;研究

【中圖分類號】B224? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）28-0101-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.28.032

基金項目：棗莊學院博士科研基金的階段性成果（項目編號：1020701）。

中國與韓國屬于一衣帶水的鄰邦，幾千年來，得益于相近的地理位置，兩國的文化交流十分頻繁。尤其在古代，借助中國的強大影響力，以中國為中心在周邊國家形成了“漢字文化圈”，朝鮮半島即屬于其中最重要的組成部分之一。借助于此，漢字以及以漢字為載體的中國史書、典籍、文學作品等大量傳入朝鮮半島，極大促進了當地文明的發展與進步。受此影響，在1446年朝鮮王朝第四代國王世宗大王頒布韓文之前，漢字成為了朝鮮半島唯一通行的文字，舉凡文教科考、修史釋經以及文學創作無不以漢字為工具。[1]92因此，在當今韓國國內，不僅保存了大量使用漢字寫成的古代典籍，在中國古典哲學研究方面，也在世界各國中處于明顯的領先地位。

目前，韓國國內對于中國古典哲學的出版和研究工作呈現出了多點開花的態勢。無論是以孔孟為代表的儒學，還是以墨子為代表的墨學，均在韓國出版界和學術界占有一席之地。作為本文的研究對象，墨學何時傳入朝鮮半島已無法考證。但從部分韓國古典文學作品當中包含與墨學有關的內容來看，墨學作為當時與儒學齊名的顯學，必定在古代就已傳入朝鮮半島，并在當地流行開來。在推動中華文化走出去的戰略背景下，本文通過考察墨學在當代韓國的出版與研究狀況，力圖勾勒出當代韓國在研究和出版墨學方面的總體輪廓，并通過提出具體的措施，以進一步推動韓國國內的墨學出版與研究事業，從而為中華文化走出去戰略提供一定的參考和借鑒。

一、墨學在當代韓國的出版狀況

筆者根據韓國國立中央圖書館、韓國國會圖書館的線上數據庫，以韓國建國之后（1948年8月15日）到2020年12月作為時間節點，共搜集到有關墨學的出版物39種。其中，1970—1979年為5部、1980—1989年為1部、1990—1999年為8部、2000—2009年為10部、2010—2020年為15部。

從時間上看，當代韓國對于墨學的出版工作，起步于上世紀70年代初期。上世紀60年代，韓國的經濟開始起步發展，從而有力推動了墨學在韓國的譯介與出版工作，70年代初期開始出現了涉及墨學的譯介作品。其中，最早的當屬金學主于1971年出版的《墨子，孫子》。然而，此時期的譯作全部屬于部分譯注，尚未出現《墨子》的韓文全譯本。在經歷80年代的沉寂期之后，90年代，隨著中韓兩國的建交，墨學的譯介與出版工作重新獲得了熱度，出現了多部譯作及大眾類讀物。其中，奇世春于1992年出版的《墨子：天下無人（上下卷）》是韓國最早的《墨子》韓文全譯本。1997年，隨著金融危機的爆發，韓國國內的墨學譯介與出版工作也隨之再次陷入沉寂，直到21世紀初期才重新恢復。進入21世紀之后，隨著中國綜合國力的日漸增強，韓國明顯加大了對中國文化的引入與介紹工作，眾多出版社紛紛出版有關墨學的著作，呈現出了百花齊放的局面。2000年至今，與墨學相關的出版物達到了25種，占墨學總出版物的比重為64%左右，表明墨學在新世紀的韓國受到了越來越多的關注。

從類型上看，韓國國內有關墨學的出版物主要分為譯著和大眾讀物兩種。39種著作當中，譯著最多，共有25種。除了全譯或者選譯墨學原著的出版物之外，進入21世紀，出現了翻譯中國學者墨學著作的新動向。中國學者劉燁的《墨子攻略》、秦榆的《墨子學院》、楊照的《墨子：庶民社會的主張》等均被引進到韓國。大眾讀物共有14種，大多屬于使用通俗的語言，對墨子的生平、思想、現實指導意義等進行解讀的著作。

從作者上看，韓國的墨學出版事業呈現出了由少數幾位大家主導的局面。由于專業特點以及語言的限制，國外學者對于中國古代典籍的研究需要經過更長時間的知識積累。因此，奇世春（1933—）、金學主（1934—）、樸文鉉（1948—）、尹武學（1959—）等上世紀中前葉出生的學者，以長期的研究作為基礎，出版了與墨學有關的絕大部分著作。其中部分學者多次來到中國北京以及墨子故里——滕州等地參加墨學研討會、墨學研究國際會議，為加強墨學研究的國際交流做出了很大貢獻。

此外，在韓國墨學出版事業穩步推進的同時，也應看到其中存在的隱憂。首先，由于從上世紀60年代開始，韓國開始實施嚴格限制漢字使用，推動韓文專用的政策[2]，因此導致韓國國內的漢字教育日益萎縮，隨之而來的，則是能夠閱讀漢字資料的人群大幅度減少，從而影響到了包括墨學研究在內的部分學科的學者更新換代進度。其次，由于韓國國內設立出版社的門檻較低，因此不少墨學著作是由中小型甚至個人型出版社出版。雖然客觀上擴大了墨學在韓國的傳播渠道，但由于知名度以及權威性較低，因此普遍銷量不高，也不利于正確地傳播墨學思想。

二、墨學在當代韓國的研究狀況

得益于類似的文化背景，韓國學界對于中國的古典哲學興趣濃厚，因而墨學的研究也開展得十分活躍。筆者以“墨子”“墨家”“墨學”“墨經”作為關鍵詞，通過韓國學術論文檢索系統-RISS進行了相關論文的檢索。截至2020年12月，共檢索出期刊論文185篇、學位論文53篇。

（一）期刊論文

盧尚高于1960年發表的《墨子的功利主義思想小考》可稱之為韓國研究墨學的起點。但此后十幾年，韓國再無有關墨學的論文出現，直到1975年方才開始出現新的研究成果。其中，1970—1979年間出現3篇墨學論文、1980—1989年為13篇、1990—1999年為29篇、2000—2009年為41篇、2010—2020年為98篇。

從時間上看，韓國國內有關墨學的期刊論文數量一直呈現出穩步上升的態勢，并在2010年之后出現了爆發式增長。2010—2020年間，韓國學界共發表了98篇與墨學有關的期刊論文，再次表明墨學研究在韓國呈現出了可喜的上升態勢。

從作者和研究內容上看，韓國的墨學研究呈現出了大分散當中有集中的特點。185篇期刊論文共由104位韓國教育系統或者研究機構的學者完成，表明研究墨學的群體相當分散。此外，在研究內容方面也表現出了十分分散的特征，涉及范圍十分廣泛。

在眾多韓國學者從不同角度研究墨學思想的同時，少數幾位學者通過多年的研究，成為了韓國墨學研究的主力。黃晟圭、尹武學、樸文鉉、鄭在鉉四位學者歷年來的發文量均超過10篇，合計57篇，占到了總發文量的30%左右。2008—2020年間，黃晟圭累計發表墨學相關文章18篇，主要針對墨學思想當中涉及到教育的部分進行了集中研究。在《墨子教育思想的特征和意義》一文中，黃晟圭認為，墨子將教育視為一種“行義”的行為，因此教育的目的不是為了個人的飛黃騰達，而是為了公共的利益[3]。在《墨子的批判性思維對提高小學生批判性思維能力的啟迪》一文中，黃晟圭在分析墨子的批判性思維的基礎上，認為墨子的“利他性”“創意性”思維可以改變當今教育中存在的被動接受現象，有助于培養學生的多角度、立體性思維[4]。尹武學作為一名融會貫通中國古代思想的學者，擅長從對比研究以及其他學派的視角對墨學思想進行闡釋。在《先秦儒家的墨家批判》一文中，尹武學認為先秦儒家對墨家的批判集中于墨子十論當中的兼愛論，然而相比孟子的反省式批判，荀子對墨子的批判更為徹底，并將范圍擴大到了“節用”“節葬”“非樂論”等領域[5]。在《〈呂氏春秋〉中反映的墨家理念》一文中，尹武學發現《呂氏春秋》當中出現的墨家思想呈現出一種雜糅儒家、道家、法家等其他學派的特征，同時《呂氏春秋》對墨家“節葬”的觀點予以了贊同，對“非樂”則進行了批判[6]。樸文鉉的研究同樣側重于對比研究，但其將對比研究的范圍擴大到了墨學與韓國思想流派的對比當中。在《墨家與東學的社會改革思想比較》一文中，樸文鉉認為兩種思想均帶有“庶民意識”以及強烈的實踐性，不同之處在于，墨家側重于經濟的平等，在社會團結意識方面有所不足，而東學通過“同歸一體”的精神在這方面進行了補強。[7]在《關于墨子和安重根和平論的比較》一文中，樸文鉉認為安重根的和平論與兩千三百年前的墨子的和平論有著很多相同的觀點，兩者都認為需要依靠天的意志來拯救國家。但相比墨子，既否認物質文明，又主張獨立運動的安重根的和平論與墨子相比不是很徹底[8]。在《墨子與樸殷植的思想比較》一文中，樸文鉉認為，墨子與樸殷植均生活在動蕩的年代，因此兩人都帶有救世的觀念，并分別以“兼愛”和“良知”作為基礎，想要構建一個平等的大同理想社會。不同之處在于，墨子以人格平等作為基礎，強調政治平等和民眾的政治參與，而樸殷植則想要通過沒有人種差別的世界平等，將韓國從日本的殖民統治當中拯救出來[9]。鄭在鉉的研究則側重于對墨學思想本身的研究，在《〈墨經〉當中“先知”與“必”的概念問題》一文中，鄭在玹認為與儒家和道家以直觀的自發性作為美德的主要內容不同，墨家以損益計算的深思熟慮過程作為美德的主要內容。墨家沒有賦予“先知（先驗性知識）”以神秘的色彩，而是一切以經驗性的知識作為基礎，來克服推論過程中可能發生的錯誤[10]。

（二）學位論文

53篇研究墨學的學位論文當中，共包括11篇博士論文和42篇碩士論文。其中樸炳奭于1983年發表的《墨子的政治思想：與天志的關聯性為中心》一文是韓國第一篇研究墨子思想的學位論文。

從時間上看，韓國國內有關墨學的學位論文數量，呈現出小范圍波動的趨勢，基本維持在每年1—2篇的水準。以2010—2020年間的17篇論文為例，可以發現韓國近十年來的墨學學位論文具有以下特點：

第一，研究方向主要分布在哲學、教育兩大方向。17位作者當中，哲學專業為8人，教育專業為8人，只有1人為中文專業。這表明除了一般的哲學研究之外，韓國的墨學學位論文相當側重于對于墨學思想的現代教育意義的考察。

第二，研究群體較為分散，并具有一定的國際化比例。以上17位作者分屬于13所不同的韓國高校，其中首都高校5所，地方高校8所，表明韓國高校的墨學研究較為分散，并沒有形成具有明顯特色的研究陣地和研究團隊，更多的是取決于個人以及相關指導教師的研究方向。此外，在17位作者當中，吳佳妮和張夢屬于中國留學生，兩人分別以老子和墨子的教育觀對比、現代中國的墨學研究現況作為研究對象，為韓國的墨學研究提供了中國方面的資料和視角。截至2019年，在韓國的中國留學生超過7萬人，屬于韓國國內最大的留學生群體，在此基礎上，想必今后會出現更多由中國留學生完成的墨學學位論文。

綜上所述，當代韓國的墨學研究已經發展到了較為成熟的階段，呈現出了穩中有升的良好態勢。但與此同時，也存在著高水平研究人員老化以及尚未形成核心的研究團隊等隱憂。今后有必要通過各種措施，確保韓國的墨子研究能夠高質量地持續下去。

三、進一步推動韓國墨學出版與研究的舉措

第一，實施知名學者翻譯、知名出版社出版策略。目前，韓國國內出版的中國書籍當中，《三國演義》有著最高的人氣和銷量。其中，由韓國著名作家李文烈親自執筆翻譯、由韓國知名出版社RHK出版的《三國演義》版本最為知名，在韓國國內擁有極高人氣。通過知名作家和知名出版社的帶動作用，《三國演義》在韓國的熱度進一步提高。反觀韓國墨學作品的出版方面，可以發現多數學者和出版社不具有廣泛的知名度，很難引起讀者的興趣。韓國方面似乎已意識到該問題，2019年，由知名中國文化學者崔桓譯注的《墨子》韓文全譯本由知名出版社乙酉文化社出版發行，想必會對墨學在韓國的傳播起到良好的推動作用。

第二，打造墨學研究核心團隊。目前韓國國內的墨學研究較為分散，尚未在某一高校或者研究所形成集中的研究團隊。韓國方面雖然于2010年成立了以奇世春等為中心的韓國墨子研究會，但該研究會的活動并不活躍，不具有全國性。同時，韓國國內也尚未出現將墨學作為研究特色的高校和專業。因此可以看出，韓國的墨學研究目前仍處于各自為戰的狀態，今后需要以知名學者為中心，繼續打造墨學研究的核心團隊，并不斷地培養新人學者，以形成能夠持續研究墨學的專業團隊。

第三，加強中韓間國際交流。如前所述，由于韓國實施的限制漢字教育的政策，研究墨學的韓國學者隊伍逐漸出現了老化的現象，多數的成果是由老一代的學者做出。在此情況下，中國學生、學者以及擁有中國學習背景的韓國學者可以成為很好的補充。例如，由我國中國人民大學培養的韓國學者黃晟圭目前已成為了韓國墨學研究的主力，部分留學韓國的中國留學生也開始在韓國發表與墨學有關的論文。因此，有必要進一步加強中韓兩國的國際交流，通過專業培養、學術交流、訪學等各種形式，推動韓國的墨學研究活躍化和年輕化。

四、結語

本文通過考察墨學在韓國的傳播狀況，表明目前韓國國內的墨學出版與研究工作已經取得了大量成果，并在進入新世紀以來，呈現出了穩中有升的良好發展態勢。但也要看到，受到譯者、學者、出版社以及韓國國內限制漢字使用的政策等的影響，墨學在韓國的知名度和滲透度相對較低，仍然具有較大的發展空間。今后需要通過提高墨學出版物質量、打造墨學研究核心隊伍、加強中韓兩國與墨學有關的國際交流等各種方式，提高墨子及墨學在韓國的知名度，并確保韓國的墨學研究能夠高質量的持續下去。

參考文獻：

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[2]張立，高娜.漢字在韓國的命運流變探析[J].山東理工大學學報（社會科學版），2019，（06）：81-86.

[3]黃晟圭.墨子教育思想的特征和意義[J].道德倫理與教育，2008，（26）.

[4]黃晟圭.墨子的批判性思維對提高小學生批判性思維能力的啟迪（Ⅰ）[J].小學道德教育，2016，（53）.

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[6]尹武學.《呂氏春秋》中反映的墨家理念[J].陽明學，2016，（45）.

[7]樸文鉉.墨家與東學的社會改革思想比較[J].東學研究，2002，（11）.

[8]樸文鉉.關于墨子和安重根和平論的比較[J].民族思想，2016，（5）.

[9]樸文鉉.墨子與樸殷植的思想比較[J].退溪學論業，2012，（20）.

[10]鄭在鉉.《墨經》當中“先知”與“必”的概念問題[J].東洋古典研究，2009，（35）.

作者簡介：

趙治成，男，山東煙臺人，棗莊學院外國語學院講師，文學博士，主要從事朝鮮半島漢文學研究。