嘉定錢氏家族家訓的踐行與傳播

【摘要】 家訓是中國古代社會一種重要的文化現象與文化傳承，一直受到中華民族的重視。家訓是家庭教育的主要方式，因具體的“家國一體”概念，它又與社會道德風尚、民族教育、國家前途等緊密相關。在清代，嘉定錢氏是東南望族，因“嘉定九錢”等名人輩出而聞名于世。其背后因素眾多，家訓在其中起到了重要的作用。嘉定錢氏家族的家訓內容豐富，形式多樣。以錢大昕、錢大昭兩兄弟為中心，從家學、家風、美德和家業建設等方面梳理其家訓的踐行與傳播，對今天構建社會主義和諧社會具有重要的意義。

【關鍵詞】 嘉定錢氏家族;家訓;踐行與傳播

【中圖分類號】G78? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）28-0052-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.28.016

基金項目：本文系2020年國家社科基金一般項目“當代中國語境下的家庭傳播研究”（批準號：20BXW056）的階段性成果。

家庭是社會與國家的細胞與基本單位，在中國古人的觀念里，家是國的起點。無論是《大學》，抑或是《詩大序》等都強調家庭對于國家、社會建設與治理的重要性。家訓是中國傳統文化的重要組成部分。從古至今，中華民族留下了許多優秀的家訓，如諸葛亮《誡子書》、顏之推《顏氏家訓》、朱熹《朱子家訓》等，對傳播、繼承與發揚中國優秀的傳統文化起到了重要的作用。本文以清代嘉定錢氏家族的家訓為例，通過以錢大昕、錢大昭為中心的家訓踐行與傳播研究，詮釋家訓中的家學、家風、美德、家業等建設，揭示家訓踐行與傳播對構建社會主義和諧社會的意義。

一、嘉定錢氏家族及其家訓

錢姓是中華民族最古老的姓氏之一，也是享有《百家姓》所列“趙錢孫李”第二位殊榮的姓氏。《錢氏大宗譜》尊少典氏為錢氏一世祖，因距今年代久遠，多屬于傳聞。自五代錢镠開始，錢氏家族多奉錢镠為錢氏始祖。錢镠，字具美，吳越開國國君。他戎馬一生，著有《錢肅王八訓》《錢肅王遺訓》《錢氏大宗譜》等，成為后來錢氏家訓的直接來源。

嘉定錢氏是錢氏家族重要的一支，其祖上錢镃“自常熟雙鳳里徒居嘉定之盛涇”[1]697，因此被稱為“嘉定錢氏盛涇支”[1]657，或因錢大昕緣故被稱為“嘉定竹汀公侍讀學士派”[2]。家族因“嘉定九錢”在乾嘉學術上享有盛名而為人所稱道。“其時海內名家，雖不可數計，然‘嘉定九錢'實不愧一時儒宗，九錢者：大昕曉征、大昭晦之、塘學淵、坫獻之、東垣既勤、繹以成、侗同人、東壁星伯、東塾學仲，一代文物，萃于一門，堪稱嘉話”[3]，嘉定錢氏能夠長盛不衰，人才輩出，成為“東南之望”族[4]的背后因素是什么呢？其原因較多。比如，“嘉定九錢”所處的乾嘉盛世，社會相對穩定，經濟相對繁榮，給學術發展帶來了外部條件;學術發展到明清時期，已經出現了對古典學術、文學進行總結現象，而“嘉定九錢”的學術剛好符合清代學術發展的內在規律;清初統治者采取禁書、文字獄等文化高壓政策，文人們不能去從事經世致用之學，只能到古籍中尋找慰藉，從而考證之學大興，“嘉定九錢”也走上這條道路。本文將從另一個角度來探討，即“嘉定九錢”之所以能揚名與其家訓及家訓的踐行與傳播有著密切的關系。

嘉定錢氏家族的家訓散見在錢大昕等人的文集文稿中，其內容頗為豐富，形式亦多樣。其一，有以格言形式呈現出來的，如在錢東壁、錢東塾《竹汀府君行述》中，用十四個“云”的格言形式，涉及孝悌、交友、婚姻、節儉持家等諸多方面的內容;其二，有以齋名堂號形式呈現的，詮釋其深刻家訓含義，如“養新堂”“十駕齋”“潛研堂”。錢大昕在《十駕齋養新錄自序》說，祖父曾取“養新”二字，榜于讀書之堂，“大昕兒時侍左右，嘗為誦之。” [5]據《竹汀居士年譜》載，錢大昕三歲就要誦讀堂上匾字[1]9。十駕齋是錢大昕的齋名之一，取意應是來自荀子《勸學》“騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍”[6]。這既是錢大昕的謙辭，也是在不斷鼓勵自己和家族門人努力。潛研堂是錢大昕又一齋名，取“潛心鉆研、細心考訂”之意。堂上高掛著“詩禮傳家”之匾額，是嘉慶九年（1804）錢大昕親筆書寫的，寄托著他對家庭成員的厚望;其三，有以對聯形式呈現的，如嘉慶丁巳（1797）立秋后五日，七十歲的錢大昕用隸書寫給次兒錢東塾的“教子聯”——“閑每勸人為善樂，貧惟教子讀書勤”，要求兒子以讀書立品為務;其四，有以石碑形式呈現的，譬如，為了更好傳承家風，在族人修建好錢氏祠堂時，錢大昕撰寫《錢氏祠堂記》一文，被刻在了宗祠的石碑上。

在“嘉定九錢”中，錢大昕、錢大昭排名最前。兩人不僅是其他七人的長輩，而且在當時的學術地位上要高于其他七人，尤其是錢大昕，其學術在當時就影響巨大，有“南錢北紀”之美稱。可以說，錢大昕、錢大昭是家族里的領軍人物，對他們家訓踐行與傳播的研究，有助于更完整深入地了解“嘉定九錢”乃至嘉定錢氏家族。

二、錢大昕、錢大昭家訓的踐行與傳播

習近平總書記說過：“家庭是社會的細胞。家庭和睦則社會安定，家庭幸福則社會祥和，家庭文明則社會文明。” [7]錢大昕、錢大昭兩兄弟生活在“康乾盛世”的時代，當時的社會繁榮穩定，百姓安居樂業。反觀之，“康乾盛世”自然離不開當時每一個家庭的良好建設。以家訓形式呈現的家庭建設，是其家族盛名背后的因素之一。

（一）家訓中的家學建設

什么是家學？近代國學大師錢穆在《略論魏晉南北朝學術文化與當時門第之關系》一文提及它，“當時門第傳統共同理想……不外兩大要目：一則希望其能具孝友之內行，一則希望其能有經籍文史學業之修養。此兩種希望，并合成為當時共同之家教。其前一項之表現，則成為家風;后一項之表現，則成為家學。”[8]171這句話的意思是說，古代家學是家族世代相傳具有經籍文史專業之學。

錢大昕、錢大昭生于書香之家，他們的祖父和父親都是邑諸生，日常生活“以課徒自給”，有著良好的學識。祖父錢王炯，字青文，精通文字、音韻之學，“謂讀書必先識字，故于四聲清濁，辨別精審，不為方音所囿。”[1]695著有《字學海珠》三卷、《星命瑣言》一卷。父錢桂發，字芳五，號小山，著有《小山吟稿》三卷。兩位長輩對錢大昕嚴加管教，錢大昕二歲時，祖父“教以識字”[1]9;五歲時，祖父“親授以經書”[1]696;十歲時，祖父“教以訓詁、音韻”[1]11;十四歲時，父“獨喜教府君（錢大昕）為詩，示以唐人安章宅句之法” [1]659。我們可以看出，錢氏家學擅長小學與考證之學，兼有詩歌。在長輩的言傳身教之下，錢大昕文字、音韻、訓詁、詩章等有著扎實的基礎，受到了良好的啟蒙教育。弟弟錢大昭也從小接受家學教育，得到了父親和長兄的親自教導，尤其是追隨長兄錢大昕留在京城那段時期，曾參校錄入《四庫全書》，對他的學術涵養有著重大的意義。可見，家學幫助二人扣好人生的第一粒紐扣，邁好人生的第一個臺階。

這種家學傳承與傳播不僅僅體現在祖孫幾代縱向發展，更能在家族成員橫向發展上體現。在家中長輩教授錢大昕學業時，族人錢楷、錢燿與之隨行，“朝暮課誦”[1]658，族子錢塘“相與共學”[9]13195。家族其他族子自幼承家學，“東垣與弟繹、侗，皆潛研經、史、金石。”[9]13236這種家塾式的家庭教育環境，給族中子弟提供了重要的學習平臺。通過教授、學習、交流、反饋等過程，家族中學習氛圍濃厚，族中子弟產生濃厚的學習興趣，從而為傳統的家學打下扎實的童子功。值得注意的是，在家學傳承與傳播的過程中，家族中的女性也是其中一環。錢大昕二歲時，母親“指‘玉而’二字教之”[1]9;在愛女錢敬小時候，錢大昕親授“篆隸之學” [1]711。雖然資料記載不多，然而我們可以從中看出，家族中的女子既是從教者，也是受教者，在家學傳承與傳播過程中有著不可低估的獨特作用。

（二）家訓中的家風建設

關于家風的定義，說法不一。一般來說，家風是指家庭或家族世代相傳的風尚、生活作風[10]。家風有好有壞，且家風又是一個家庭的精神內核，因此古人非常注重家風建設。

錢大昕、錢大昭兩兄弟自小就被長輩要求“立德”。錢大昕在《記先大父逸事》一文記載，朝廷恩賜七十歲可領粟帛，鄉里很多人謊報年齡，年值六十九歲的祖父正色說：“壽命由天，人可欺，天可欺乎？欺天而罔上，吾不為也。”[11]363在祖父逝世后，錢大昕還能憶起，可見這件事對他影響深遠。再如，當鄉里出現大饑荒時，祖父“議勸富民捐谷，于次年春，分四鄉煮粥，以食餓者”[1]698。祖父這種關心民生、心懷百姓的崇高品德躍然紙上。

言傳身教是家庭教育的一種重要形式，重言傳，重身教，可以潛移默化地影響著孩子的品德，可以培育出良好的家風。正是在長輩們的言傳身教下，家族子弟樹立崇高的道德，培育高尚的品德，并將之轉化為具體的行動，踐行在日常生活中，家族的優良家風才得以傳承與傳播。譬如，在錢大昕晚年時，當地發生水災，鄉民失業，無法溫飽。病痊愈未久的他出謀建言，而其子錢東塾卻要求錢大昕努力加餐，錢大昕正色喻之曰：“吾忝冒皇恩，在官無澤民之德，居鄉無濟急之才。今者目擊荒歉，而汝等屑屑以口腹相勸，總使下咽，度我心安乎？”[1]669錢大昕在祖父的影響下，發揚家風建設，將之轉化為具體的行動，同時積極引導自己孩子傳承與傳播家風，做出自己應有的貢獻。

（三）家訓中的美德建設

中華民族傳統美德是社會道德的重要組成部分。發揚傳統美德，有利于個人的健康成長，有利于家庭的和睦美滿，有利于社會的和諧穩定。在古代，圣人經常提及傳統美德，如孟子提倡“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。”像這種尊老愛幼、夫妻和諧、勤儉持家、鄰里互助等家庭美德就屬于中華民族傳統美德的范疇，除此之外，中華民族傳統美德還有我們現在所說的愛國、利義、仁愛等表現。

錢大昕、錢大昭對傳統美德的踐行與傳播是多方面的，這里只是舉些例子來說明二人在日常生活中對家訓中美德的建設。譬如，孝悌是中華民族傳統美德之一，古人常說，百善以孝當先。錢大昕在日常生活里就為年邁的父母分憂，主動照顧弟弟，常常“愛憐備至”[1]688;當母親飲食減退時，他就不去赴館，日日服侍湯藥，“衣不解帶者兩月余。” [1]664小時候的錢大昭，對長兄恭敬，視之如嚴師，“凡讀書行事，必承府君（錢大昕）指示，始愜于心。”[1]668步入老年的錢大昭，與長兄“聊床笑語，至夜分不寐”[1]668，并繪《對床風雨圖》，記錄他們這段美好時光。從這些例子中，我們知道錢大昕、錢大昭對父母孝順有加，同時兄弟二人感情篤厚，到了晚年兩人還聊天至深夜，這種現象在古代日常生活中是不常見的。

中華民族傳統美德的建設，不是一朝一夕的，它不僅要求將傳統美德灌輸在腦子里，還要求踐行到日常生活上，進而傳播到家族子女身上，影響到社會去。所以，古人就以言傳身教、立家訓、定家規等形式以達到傳承與發揚中華傳統美德的目的。錢大昕曾著格言貽子女，如“保家之道曰儉、曰勤;保身之道曰謙、曰慎”[1]680，希望子女具備這些美好品德，傳承傳統美德，發揚傳統美德。

（四）家訓中的家業建設

在中國傳統社會里，儒家的“三不朽”成了古代知識分子安身立命的根本準則。嘉定錢氏家族被稱為“侍讀學士派”，可見，立言是作為嘉定錢氏家族追求的最大目標。

縱觀錢大昕的一生，立言可謂是他的奮斗目標。雖然他早年去博取功名，那也是為了改善家庭的經濟狀況，或許也可以說他有立功的志向，但是，在京做官時，他常常“唯以經史自娛，討論異同，貫串古今，丹黃不去手，既專心于著述。”[1]889由此可見，他做官時不曾為了功名利祿而廢掉著述，不曾忘記立言這一目標。耗費他五十年左右的著作《廿二史考異》，就在這段時期開始著手的。在他辭官后的二三十年里，更是一發不可收拾，孜孜問學，矻矻著述，撰寫下非常多的著作。這些著作影響了清代學術的發展，為社會留下了寶貴的精神財富。錢大昕不僅自己以立言為目標，還常常教導他的孩子，“去其自大之心，而專力于學”[1]681，而他的兒子錢東壁、錢東塾也的的確確專力于學，在書畫方面取得一定成就。據《嘉定縣志》記載，東壁“貢游京師，詩、古文名重公卿間，書法秀勁，能懸腕作蠅頭。晚摹蘭亭，日必一本，間畫竹石。”[12]次子東塾“好書畫，尤喜寫山水，書工分隸，樸茂得漢人氣息，晚年俱不輕作。”[13]

錢大昭不似其長兄錢大昕早年追求功名那樣，他“好讀書，而不汲汲乎榮利之嗜”[11]348，所以他一生未曾出仕，而是專心于治學，將立言作為他最大的追求目標。他的幾部著作如《廣雅疏義》《說文統釋》《兩漢書釋疑》等，耗費其一生心血，為學界留下了寶貴的文化財富。他的孩子東垣、繹、侗，也像他一樣專心于學問，潛研經、史、金石，在當時就被人稱為“三鳳”[9]8，留下了諸多著作。

從錢大昕、錢大昭的家業踐行與傳播來看，兩人帶頭表率，把立言做到實處，給家中子女樹立了榜樣，從而帶動子女將家業繼續建設，朝著良好的方向發展。不僅如此，二人的立言目標，勤懇的著述，嚴謹的治學態度，實事求是的治學精神，影響了一大批考據學者，形成了歷史上影響深遠的潛研學派，在乾嘉考據學鼎盛時期大放異彩。

家訓是中國古代教育的一種重要的形式，也是優秀的世家大族最為看重的。它能夠使得一個家族在幾百年中常常有人才輩出，對于優秀人格的培養、社會的和諧穩定等起到了重要的作用。家訓往往是起源于家族的子弟教育，能夠在前后代之間傳承，也能在家族成員間平行傳播，甚至一個家族取得成功后，往往能為同時或后世的其他家族接受，呈現出代際與橫向傳播的特點。這種特點使得其中的精華得以在歷史長河中傳承、流衍，成為傳統文化的重要組成部分。本文通過嘉定錢氏家訓的梳理，證明古人非常重視家庭以及家庭建設，結合中國社會主義核心價值觀，我們要不斷發揚中華民族傳統美德，傳承和弘揚中華優秀傳統文化，充分去利用主流媒體+自媒體等“融媒體”相結合的宣傳平臺，營造出良好的家庭氛圍，營造出崇德向善、見賢思齊的社會氛圍，對構建社會主義和諧社會有著重要意義。

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作者簡介：

翁文芳，女，漢族，南昌大學，碩士研究生，中國古典文獻學專業。