鄉(xiāng)村振興背景下廣西少數(shù)民族文化傳播的發(fā)展路徑

秦 景

（廣西外國語學(xué)院 南寧 530000）

黨的十九大明確提出了“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，這是習(xí)近平總書記對我國“三農(nóng)“問題的最新要求。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略對少數(shù)民族文化的傳播，增進農(nóng)民福祉來說具有重要意義。我國是一個多民族國家，共有56 個民族。根據(jù)第七次人口普查，我國少數(shù)民族的人口約為12547 萬人，占比8.89%，廣西地區(qū)民族組成眾多，眾多少數(shù)民族的文化組成了十分豐富的局面。

2018年以來，有關(guān)三農(nóng)的問題和研究少數(shù)民族文化的相關(guān)研究如雨后春筍般，研究成果十分豐富，王亦男等（2021）研究了鄉(xiāng)村振興的背景下，以浙江省畬族自治縣為例，他認為少數(shù)民族的特色表演對本民族文化的集合和提煉升華，更是民族文化傳播的載體，也能為鄉(xiāng)村帶來收入和發(fā)展。特別是在我國相對落后的地區(qū)，因此提升少數(shù)民族文化發(fā)展的路徑是當(dāng)務(wù)之急。相關(guān)學(xué)者也提出了自己的觀點，陳苗（2021）以云南怒江片區(qū)的傈僳族文化為例，對怒江傈僳族文化傳播情況進行全面了解，探究出以傈僳族文化為例的少數(shù)民族文化傳播路徑研究，主要有拓寬網(wǎng)絡(luò)宣傳形式、開展特色文化活動、增加國際間的民族文化交流等。隨著互聯(lián)網(wǎng)社會的發(fā)展，也為少數(shù)民族文化傳播帶來了新的活力，前一段時間的“丁真”，吸引了眾多流量的關(guān)注。眾多學(xué)者對廣西地區(qū)的少數(shù)民族文化進行了十分充分的研究。馬賀美（2021）認為新媒體時代開創(chuàng)了民族文化發(fā)展的新路徑，為廣西地區(qū)少數(shù)民族文化發(fā)展帶來良好的機遇。羅海燕（2021）、卞之峣（2020）也對廣西地區(qū)的少數(shù)民族文化進行了研究，為廣西少數(shù)民族文化的傳播提供了新的研究思路。

由此可見，在鄉(xiāng)村振興的背景下，少數(shù)民族文化及傳播相關(guān)研究十分豐富，但隨著社會的發(fā)展，少數(shù)民族文化的傳播也面來新的挑戰(zhàn)和機遇。本文以廣西地區(qū)少數(shù)民族的文化及傳播為研究對象，研究少數(shù)民族文化的傳播發(fā)展路徑，對于促進少數(shù)民族文化大融合來說具有不可忽視的重要意義，也為我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施貢獻力量，促進社會主義文化繁榮發(fā)展。

一、廣西地區(qū)少數(shù)民族文化

廣西是以壯族為主的少數(shù)民族自治區(qū)，世居了壯族、瑤族等12 個少數(shù)民族，廣西地區(qū)擁有得天獨厚的民族文化資源，內(nèi)容豐富。廣西地區(qū)各民族在長期的生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化，如民間文學(xué)中有膾炙人口的《印象·劉三姐》、《瓦氏夫人》，節(jié)日文化中有多民族同慶的“三月三”盛會，民族工藝有壯錦、瑤繡、靖西繡球……這些歷史文化的符號結(jié)合了民族文化的原始色彩，形成了廣西文化的特色文化區(qū)，儲存了一個廣西地區(qū)少數(shù)民族漫長而廣泛的歷史進程。近年來廣西少數(shù)民族文化的社會生存環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，傳統(tǒng)文化面臨時代的淘洗。特別是年輕的一代人，在開放時尚的生活環(huán)境中缺少了對本族文化的理解與認同。

二、廣西少數(shù)民族文化傳播機制

人類文化隨著人類交往活動的不斷發(fā)展而變化。促進少數(shù)民族文化涉及文化信息符號的互動；在屬于少數(shù)民族的個人、個人和群體、群體和群體之間傳遞文化信息。今天，由于民族文化的原因，在一個新的領(lǐng)域保護傳統(tǒng)少數(shù)民族文化及其遺產(chǎn)成為學(xué)術(shù)界的熱門話題。中學(xué)的先驅(qū)哈羅德說，傳播媒介是人類平民的基礎(chǔ)；從傳播的角度來看，國家文化媒介是民族文化承載和傳播的中介，是傳者與受者進行文化信息活動的紐帶，同時也是民族文化的儲存器，以物質(zhì)或非物質(zhì)的形態(tài)存在。

如圖1所示，文化傳播機制是通過語言和載體進行逐級傳播，通過逐步擴散，來增大文化的傳播效果，載體以各種形式，如傳統(tǒng)的舞蹈、歌曲，新型的短視頻、VLOG等。隨著時代的發(fā)展，文化傳播機制也緊隨潮流，利用新的工具為文化傳播提供新的思路。

圖1：文化傳播機制

三、廣西地區(qū)少數(shù)民族文化傳播存在的問題

（一）廣西地區(qū)少數(shù)民族文化傳播渠道單一

廣西地區(qū)處于我國最南端，經(jīng)濟相對落后。農(nóng)村人口分布相對分散，農(nóng)村地區(qū)還不夠深入了解鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略或少數(shù)民族文化保護等相關(guān)信息。目前，廣西地區(qū)少數(shù)民族文化的主要傳播形式是通過網(wǎng)絡(luò)媒介，其次還有相關(guān)介紹書籍的出版，以及官方詳細的相關(guān)介紹等。這些相關(guān)的介紹并不能覆蓋所有的受眾，在傳播機制中，會導(dǎo)致少數(shù)民族文化傳播的效果差。傳統(tǒng)的傳播渠道已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，如果還是沿用老的傳播渠道，會使得文化傳播斷層，一些優(yōu)秀的少數(shù)民族文化會遺失在歷史的長河中。

（二）廣西地區(qū)少數(shù)民族文化傳播割裂

文化是一個民族的根，實現(xiàn)文化自信就是當(dāng)代中國各族人民的使命，對于少數(shù)民族同胞來說，也是面臨同樣的使命。但隨著現(xiàn)代社會飛速發(fā)展，文化傳播逐步趨于全球化。我們在傳播我們優(yōu)秀文化的同時，還要防止西方的文化入侵，西方文化對廣西地區(qū)少數(shù)民族文化的壓迫和擠壓，從而縮小了少數(shù)民族文化的生存和發(fā)展空間，面臨巨大的壓力。廣西地區(qū)幅員遼闊，各民族之間也要保持文化交流，不能只顧及本民族的文化。大山和大河阻礙了各鄉(xiāng)村之間的交流，很多鄉(xiāng)村文化存在差異性，對于同一個文化習(xí)俗，相鄰的鄉(xiāng)村甚至都表現(xiàn)出不一樣的形式，這不利于民間的交流。同樣，也會給鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在實施過程中帶來一定的阻礙，因此文化呈現(xiàn)差異性，會導(dǎo)致村落之間很多鄉(xiāng)村振興的舉措不能實現(xiàn)。

（三）廣西地區(qū)少數(shù)民族文化傳播內(nèi)容少

廣西地區(qū)少數(shù)民族歷史悠久，在歷史的長河中，廣西地區(qū)少數(shù)民族具有獨有的文化內(nèi)涵和精神價值，凝結(jié)了數(shù)代少數(shù)民族人民的智慧結(jié)晶和文化成果。但目前少數(shù)民族文化的傳播過程中，充滿了商業(yè)氣息，一味地追求經(jīng)濟效益的市場化運營，注重娛樂化，忽略了文化的真實性，導(dǎo)致傳播內(nèi)容偏少，在傳播的過程中，商業(yè)性過于濃厚，有些媒介傳播以扭曲少數(shù)民族文化來換取經(jīng)濟利益。其次，由于民族眾多，各民族的文化獨具特色，但目前廣西地區(qū)少數(shù)民族文化傳播逐漸區(qū)域同質(zhì)化，在傳播的同時，出現(xiàn)了隨意嫁接、內(nèi)容移植或雜糅的新問題。

四、廣西地區(qū)少數(shù)民族文化傳播的發(fā)展路徑

（一）借助互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)，拓寬傳播渠道

廣西地區(qū)少數(shù)民族的文化傳播需要打開傳播面，在傳統(tǒng)的傳播鏈上進行升級。隨著互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展，抖音、快手等短視頻快速發(fā)展，在短視頻領(lǐng)域，“三農(nóng)”、“旅游”等板塊深受大眾歡迎，廣西少數(shù)民族文化要借助短視頻的東風(fēng)，以此來拓寬傳播的渠道。其次還要加強新型宣傳工具緊缺人員的培養(yǎng)，拓寬高技能人才的培養(yǎng)渠道，要充分發(fā)掘潛力，強化培訓(xùn)和實踐鍛煉，造就更多的高技能人才。

在廣西地區(qū)尋找具有民族形象的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化人才，通過新媒體的模式進行傳播，打造話題IP，引領(lǐng)社會的關(guān)注和流量，依托廣西地區(qū)少數(shù)民族農(nóng)村豐富的民族傳統(tǒng)文化資源，持續(xù)發(fā)揚文化優(yōu)勢，通過文化傳播來促進旅游業(yè)，帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。通過傳播文化發(fā)展旅游，從而推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，脫貧致富，以此來為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略貢獻力量。

（二）緊隨鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，搭建文化傳播橋梁

隨著國家實行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，在廣大的農(nóng)村地區(qū)，必然會投入大量的人力和物力，資源會得到傾斜。鄉(xiāng)村是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起源和壯大的沃土，鄉(xiāng)村振興首先要通過弘揚和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強基固本。廣西地區(qū)整體上經(jīng)濟還是屬于欠發(fā)達，廣大區(qū)域還是以農(nóng)村為主，鄉(xiāng)村振興不光要提高農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，也要提高民族文化的傳播力度，通過鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，來構(gòu)建不同民族之間文化傳播的橋梁。繼承和發(fā)揚廣西地區(qū)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入挖掘其寶貴的思想觀念和社會價值，政府需要實施保護、傳承廣西地區(qū)各少數(shù)民族偉大的優(yōu)秀文化，特別是要加強鄉(xiāng)村文化的保護、傳承和發(fā)展，一些農(nóng)村地區(qū)的建筑和文學(xué)也是寶貴的文化財產(chǎn)。文化在本地區(qū)傳播的時候，必須充分考慮本地區(qū)的文化特點，引導(dǎo)人們進行知識推廣，尊重人才，鼓勵創(chuàng)新。但民族文化的傳播不應(yīng)該僅僅局限在本地區(qū)或本民族，應(yīng)該突破界限，積極地向其他民族傳播自己的文化，其他民族也應(yīng)該在不破壞本族文化的前提下，積極吸引先進文化，實現(xiàn)中華民族文化的大融合，但又保持各自文化的獨立性和差異性。同時文化的傳播也應(yīng)該與教育、學(xué)校教學(xué)有機結(jié)合，支持少數(shù)民族的學(xué)生負責(zé)傳承少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、振興鄉(xiāng)村和少數(shù)民族文化的歷史責(zé)任。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施會消除鄉(xiāng)村之間地理上的阻礙，比如廣西地區(qū)的“村村通”工程，縮小了人們之間的距離，為文化傳播也構(gòu)建了橋梁，為促進不同民族文化融合也提供了契機。

（三）加強文化內(nèi)容建設(shè)，注重文化傳播內(nèi)容的差異性

根據(jù)文化傳播機制可知，文化的傳播應(yīng)該考慮接受者的差異性，其載體和內(nèi)容不能一成不變，要保持多變性。廣西地區(qū)少數(shù)民族的文化在進行傳播的時候，需要充分考慮到文化傳播的機制原理。對于廣西地區(qū)少數(shù)民族文化內(nèi)涵需要進一步挖掘和整理，不同受眾對于文化的關(guān)注點不同，必須根據(jù)各自的需求準(zhǔn)備不同的信息內(nèi)容。目前廣西地區(qū)少數(shù)民族文化傳播以本地受眾為主，介紹性知識較少，不利于向外擴散，特別是外來游客，對于少數(shù)民族文化不了解，在心里可能存在抵觸，不了解一個民族的文化，就不能很了解一個民族。少數(shù)民族文化的內(nèi)容建設(shè)是一個長期工程，可以美食、歌曲等渠道，拉近本地民族與外地游客之間的距離，并以此為突破口，吸引外地游客的好奇心和注意力。同時，廣西的少數(shù)民族應(yīng)該積極打造本民族特色的文化品牌，比如“壯族三月三”文化品牌，此品牌塑造十分成功，取得了重要的成果，是廣西地區(qū)實施民族文化戰(zhàn)略的成功代表，但其他少數(shù)民族，民族的文化品牌還不夠響亮，還需要通過努力來實現(xiàn)文化品牌建設(shè)。

結(jié)語

廣西地區(qū)少數(shù)民族文化廣泛傳播，可以促進廣西地區(qū)各民族交流融合，保持少數(shù)民族的文化獨立，避免其他地區(qū)外來文化的沖擊。經(jīng)過分析和研究，本文得到了廣西地區(qū)的少數(shù)民族文化傳播的發(fā)展路徑，可從借助互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)，拓寬傳播渠道、緊隨鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，搭建文化傳播橋梁、加強文化內(nèi)容建設(shè)，注重文化傳播內(nèi)容的差異性。以期通過以上的發(fā)展路徑，來促進廣西少數(shù)民族文化的繁榮發(fā)展。堅持道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，特別是要堅持文化自信，文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定，并對其文化的生命力持有的堅定信心，廣西地區(qū)也需要保持文化自信，對于少數(shù)民族的文化需要更加地自信。除了漢族文化，少數(shù)民族文化也是中華文化的重要組成部分。在鄉(xiāng)村振興的背景下，我國的文化自信道路一定會走到底，一路暢通，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略也一定會取得勝利。■