中國武術國際傳播研究的人類學轉向

花家濤

摘 ? ? ?要：民族偉大復興的時代背景下，建構有中國特色話語體系的武術國際傳播研究，要在“人類命運共同體”價值理念關照下，挖掘全球文化交流中受眾對意義世界的探索與體驗，從而在生命意義建構中服務于受眾實現幸福生活的終極目標。中國武術國際傳播研究，借助于人類學對當前文化“多元化維護”與“化多元為一體”的辯證理解，需從“中國中心觀”轉向人類學視野下“中西互證”的思路，并在語境互動、學理互構、他者互鑒的立體模式中，以武術負載的“文化中國”價值觀念上承“國之大事”的時代使命，下啟“德性生活”的意義世界探索;促使武術傳播研究在“獨特性辯護”中轉向“文化差異性共存與會通性生產”，提升其國際話語能力。

關 ?鍵 ?詞：民族傳統體育;中國武術;國際傳播;人類命運共同體;文化中國;德性生活

中圖分類號：G852 ? ?文獻標志碼：A ? ?文章編號：1006-7116（2022）04-0014-06

The anthropological turn of the research on the international communication

for the Chinese Wushu

HUA Jiatao

（School of Physical Education，Anhui Normal University，Wuhu 241002，China）

Abstract： In the context of China’s dream of great national renaissance， the building of Wushu international communication research with Chinese language discourse should highlight the significant concept of “human community with a shared future”， this study excavates the audience’s exploration and experience of the meaningful world in the global cultural exchange， so as to serve people in the construction of reason for being and realize the ultimate goal of the good life. Given that， relying on methodology， the research on the international communication of Chinese Wushu should change from the “China-centered view” to the Chinese “cultural consciousness” and then to the “mutual verification between China and the West”. In the three-dimensional model of context interaction， mutual construction of theoretic framework， and mutual learning of the other， the “cultural China” value loaded by Wushu should bear the mission of the times of “national affairs” and initiate the exploration of the meaning world of “moral life”. The research on Wushu communication has changed from "uniqueness defense" to "cultural difference coexistence and universal production"， so as to enhance its international discourse ability.

Keywords： traditional national sports;Chinese Wushu;international communication;human community with a shared future;cultural China;moral life

中國武術國際傳播是《體育強國建設綱要》中提及的戰略任務之一。然而，以什么樣的研究思路重新審視中國武術國際傳播的歷史，進而探究其出路？從全球化視野出發，武術國際傳播是世界不同文明之間的對話，而文明是在頻繁擴散與借鑒中造就主體間性，這需要我們時刻關注武術全球化[1]，并在考察諸文明的差異與關聯中把握武術跨文化傳播的實踐經驗及其學術理路[2]。21世紀的人類學，基于自我與他者關系的論題，形成以薩林斯為代表的“多元性文化維護”的地方性知識及其人文意義，與以沃爾夫為代表的“化多元文化為一體”的世界史及其全球化意義的雙重邏輯[3]。本研究即是在人類學視域中，探究武術國際傳播研究的“中西互證”方法論、“人類命運共同體”核心議題與具體研究維度，以期建構中國武術國際傳播話語體系。

1 ?武術國際傳播研究人類學轉向的生成路徑

1.1 ?“中國中心觀”的單向武術國際傳播研究思維

中國武術國際傳播曾經有一個以西方現代體育為標準的“現代化”革新階段，后迅速由“西方中心觀”轉向“中國中心觀”[4]：研究立場與民族主義相關聯，極力標識中國武術文化的獨特性。雖然“中國中心”觀在警惕西方標準、強調中國情境等研究維度開闊問題意識，但也有其自身的問題：其一，夸大了近代中國歷史的獨立性，貶低了外在因素的作用;其二，將中國近代歷史的延續性與西方的沖擊視為二元對立，也與兩者互動關聯的事實不符;其三，注重地方史和區域史的分析，具有喪失全國性視野的危險[5]。

實質上，“中國中心觀”是“中西二分元敘事”的邏輯演進，導致武術國際傳播研究往往存在悖論：其一，“非中即西”與文化可通約性之間的悖論。該觀點將西方文化與中國文化視為兩種對立類型，忽略了人類文化具有“可通約性”的事實。其二，“非中即西”與中西文化邊際關照的缺席。該觀點失去中國文化與西方交流的機會，溝通與共建的可能[6]。導致武術國際傳播研究，一方面強調中國武術是迥異于西方文化的優良文化或高階文化，西方接受中國武術便是對自身文化的補充和完善;另一方面，主動放棄武術對中西問題的探索與解釋。這種文化自主性訴求雖然具有國家獨立與民族復興的內在情感與一定的學術理路，相對學界“以西解中”做法具有一定的進步性，但與增進真正的文化交流相距甚遠。

1.2 ?置于武術國際傳播場域中的“文化自覺”

文化自覺的人類學研究，既要堅持具有內省精神的文化主體性，又要保持交流的文化開放性;此二者決定基于相互理解的文化交流才是“文化自覺”傳播研究的核心追求。

因此，武術國際傳播研究的“文化自覺”，應該是基于“會通中西”的立場，關乎人之價值的“見人”研究：既要關注武術對各種受眾的具體實在利益，也要關注武術對受眾所承載的精神價值;既要關注受眾主觀接受武術的程度與情感，也要關注武術融入受眾客觀生活的真切感受。武術國際傳播研究需要探究武術對受眾“安其所、遂其生”的實際功效：其一，破除“只見武術不見人”的研究，從物質與精神和思維層面找到異文化中個人的自我感覺。其二，掌握“推己及人，將心比心”的原則，超越只問事實不求理解的立場，探究不同文化語境中武術習練的科學性、道德性和倫理性。其三，根植文化語境，避免“以西律中”“以中解中”“以中律西”情況，尋找“中西互證”可能性[7]。

1.3 ?武術國際傳播研究“中西互證”的價值負載

人類學的武術國際傳播研究，關注古今中外的議題。針對特定時代發展主題，需確立“中西互證”的思路，就不僅僅是“不同思想文化傳統彼此溝通和了解顯得比以往任何時候都更重要”的現實需要，而且也是全球化時代“以異質文化為參照系而彰顯各國傳統文化價值”[8]。

另外，追求武術文化體驗共通性的“中西互證”人類學思路，還有近現代哲學中心議題演變的邏輯基礎：即揭示、反思和塑造生活世界的“意義”，關注人的社會性存在，追求人的理想化生存方式。因此，“中西互證”的武術國際傳播研究，要在傳播的中西空間維度中嵌入古今時間維度，以及反映時代命題的語境維度。互證，一種對凝聚在武術傳播實踐與知識方面認知的“學習過程”和“創造過程”。武術國際傳播作為一種實踐哲學，需從整體把握武技的傳統與現代、歷史和未來的“古今互證”，不同武技的比較、關聯、互構的“中西互證”，武技解決或回答人類面臨主要問題的“語境互證”，并在此三維視野中厘定武術國際傳播諸種問題取向和知識架構。這是一個歷史分析與當代意識有機結合的研究框架，既要梳理出中西武技源流與形態演進，又要在此基礎上總結出中西武技相互本土化的實踐經驗，還要在兩者歷史形態及其互構經驗中發掘出歷史文化語境相互關聯;并在中西武技共通性元素的溝通、交流、傳播中，把握武術傳播與接受的經驗材料，使之關聯中華民族偉大復興的宏偉目標，促進武術傳播研究的理論謀劃和學術構建。

2 ?武術國際傳播研究人類學轉向的核心議題

在中華民族偉大復興的時代背景下，中國武術國際傳播研究的主題需要克服“傳統-現代”二分模式：“西方中心觀”的競技體育化改造與“中國中心觀”的武術“獨特性辯護”，并以此為基礎開具武術“走出去”的“良方”。此二元極化的研究思路不利于維持武術文化的整體性，制約了武術“走出去”的步伐。文化“走出去”的對外傳播與“引進來”的向內吸收是一種共時性過程。武術國際傳播是在廣泛吸收其他文明武技成果的同時，積極向外傳播我國的武術文化;武術國際傳播研究，是通過人類學視野的“他者”反觀自身，進而認識、認同甚至守正創新武術的過程。

2.1 ?“全球中國”的武術國際傳播研究新視野

武術國際傳播的受眾在具體文化思想、價值觀念，甚至是意識形態方面具有諸多差異，故而存在不同受眾對武術文化有著不同理解的現象。因此，武術國際傳播研究應在“文化間性”的主張下，承認以文化差異性而相互吸引、互補、融合等特性為前提條件。由于中華民族偉大復興所處于新的歷史方位，我國發展的理念和方式都發生了歷史性變革，這就需要站在新的歷史起點，就中國的世界定位重新認識武術傳播研究的新視野。

國際文化傳播的發展歷程看，存在3個特征鮮明的階段：從19—20世紀英式全球化的“帝國傳播”，二戰后美式全球化的“化全球”，以及21世紀以來開創的“多聲部合唱”的“復調傳播”新局面。中國開創以“人類命運共同體”為核心理念、以“促進文明的平等交流與互鑒”為目標的文化傳播局面[9]。中國武術國際傳播研究需要突破以西方文明模式“化全球”的文化傳播理念，在“互聯互通、共生共榮”的新全球化理念指引下尋求中國武術的全球化生產。

2.2 ?“人類命運共同體”的武術國際傳播研究新主題

國際文化傳播“西強中弱”的實際，決定武術國際傳播需以文化安全為底線，在“理念-策略-方法”的三位一體結構中，既要保持武術文化的獨立性、民族性、安全性，又要追求不同武技間溝通交流、求同存異、融通中西。由此觀之，武術國際傳播研究的核心議題應為：在“國之大事”的傳播理念中以國家視域的中西文化關系為核心，在“文化中國”的傳播策略中以中國價值觀念與西方“普世觀念”的對話為立場，在“德性生活”的實踐方法中以受眾對中國武術文化的認知與在其日常生活建構主體性的過程和結果為對象;并以武術負載的“文化中國”價值觀念上承“國之大事”的時代使命，下啟“德性生活”的意義世界探索。

3 ?武術國際傳播研究人類學轉向的研究范式

在中國積極建構國家形象的時代背景下，武術國際傳播經驗與理論研究，需要在“中西互證”中彰顯中華民族偉大復興的歷史覺悟與思想意識：使武術在“國之大事”中負載“人類命運共同體”價值理念，在“文化中國”中負載“中國智慧”的價值觀念，在“德性生活”中負載“練以成人”的實踐理性。為武術進行全球化再生產、助益由中國倡導“人類命運共同體”的形成，積極探索新路徑的可能性。

3.1 ?“國之大事”：武術傳播研究的全球化語境互動

武術國際傳播是武術由中國而嵌入世界的發展過程;武術國際傳播研究是對傳播實踐中呈現“國之大事”內容與形式的深入分析。在中國特色社會主義事業進入第二個百年奮斗目標伊始，需在“人類命運共同體”理念全球傳播語境中，解讀中國武術作為文化載體與世界武技的互動關系：一要將各國武技史納入比較研究范疇，發掘武技史層面的文化交流;二要發掘各自的文化價值，在促進武技學術發展中加強國際武技領域學術交流;三要將武技與國際文化交流相結合，研究各國武技對國際交流的作用，以及在國際交流中自身發展演變脈絡。

作為全球治理的中國方案，主體多元、內容全面、價值正義的“人類命運共同體”概念被多次寫入聯合國決議之中。在國際互聯網社交主要平臺Twitter上，英文報道中與人類命運共同體理念相關的外交、政治、疫情等層面，較多從內涵闡釋轉向推理論證，表現出理念與現實相結合、并從中尋找解決方案的趨勢;而在文化、民生、經濟等議題方面，報道極少[10]。因此，作為社會文化事實存在的武術國際傳播實踐，如何在全球化時代發展的語境互動之下，就“國之大事”維度探究武術國際傳播負載“人類命運共同體”理念的推廣呢？

以多元文化共生互融為價值共識，武術國際傳播研究的全球化語境互動須回答3個問題：互動何以可能、目的何在、如何互動。

第一，“文化生產和交往史向世界史轉變”的世界史觀[11]是實現互動的邏輯機理，中國傳統文化“和而不同”思想是實現互動的理論基礎。如全球化語境下的美國流行世界各種武技，亞洲有日本的柔道、空手道、劍道，韓國的跆拳道，以及越南拳、泰國拳、菲律賓短棍和中國武術的太極拳、長拳、南拳、螳螂拳等，各有市場。各國武技在受眾國的交往空間內進行自身再生產，推動各國武技走向全球性的世界歷史。

第二，各國武技在受眾國傳播，一方面會堅守民族特色的底線，另一方面會因“各美其美”的交流而融合，并在“和而不同”的斗爭中求生存，最終在“共同利益”之上形成各國武技在受眾國內的“共享意義空間”——解決受眾國人民現實文化、民生問題的共同利益。這便是中國武術國際傳播“國之大事”的“人類命運共同體”的核心目的所在。

第三，中國武術國際傳播的全球化語境互動途徑，需要細分武技交流空間：其一，以各國為主導，發揮政府組織和非政府組織在競技武術賽事上的專業交流，培養各國本地教練員和運動員，使競技武術成為真正的世界性體育;其二，以市場為主導，培育武術國際產業，在武術休閑教育培訓上擴大影響力;其三，以民間交往的社會空間建構為主導，展開人民之間的傳統武術交往，形成共同價值體系;其四，以學術交流為主導，加強武技國際交流中的人類命運共同體理念的體察與推廣。而武術國際傳播的研究，則對政府、市場、民間、學術4種力量在“賽事互動、教育互助、武技互鑒、學術互構”的網絡式交流中整體推進“人類命運共同體”理念，進行事實描述、經驗總結、機制歸納、意義闡釋等。

3.2 ?“文化中國”：武術傳播研究的學理性中西互構

文化中國，指在不同文化共生互補中以中國文化為主體建構國家形象[12]。武術國際傳播研究中“文化中國”維度，指以中國文化為根基，探究中西武技交流的對話機制，挖掘表征國家形象的文化主體性意義的生成機理。為此，武術國際傳播研究需要在“健康促進機制”“格斗技術體系”“哲學思辨經驗”等普遍性議題的學理性互構中，在提升武術扎根受眾國水平的基礎上向世界說明中國。

以健康議題為例，21世紀以來，太極拳鍛煉的健康促進受到中西研究者的重視。中國經驗認為，武術健康促進的功能是武術文化理念與技術特性在身體功能上的效果，主要體現在3個方面：第一，鍛煉方法強調“意、氣、形”的整體性，以節奏舒緩的運動平衡現代快節奏生活給人們帶來神經緊張;第二，鍛煉方式強調“內外兼修”，在剛柔相濟的技法鍛煉中保持內心平靜與精神放松，從而提升身心和諧的水平;第三，鍛煉效果強調“體用兼備”，在適應運動強度、超越自我惰性與克服心理障礙中提高身體運動能力與身體機能及體適能，從而提高健康水平。如美國《紐約時報》在有關武術健康促進的研究成果報道中，尤其關注太極拳醫療屬性的健康效益，而對傳播武術文化的價值理念與整體形象則較為薄弱。

武技格斗方面，如由日本創造而流行于美國的“踢拳術”，與中國武術散打則有較多契合之處。20世紀中葉，日本武道積極探索現代化方式，出現在空手道中融入泰拳技法、廢除“寸止”規則的踢拳技術體系與比賽形式;并在科學實證主義影響下，踢拳進入西方后發展迅猛。20世紀70年代，美國的踢拳吸納了拳擊與摔跤技術，允許使用各種拳法、腿法、摔法與掃腿技術，以及膝頂、肘擊、頭撞技法，致使注重拳擊與腿法的踢拳術因其高度的對抗性、觀賞性、技擊性，吸引無數男女格斗愛好者，成為具有現代風格的美國搏擊運動。70年代末，踢拳術在發展中逐漸調適中西方拳手的意見，最大限度消除地域文化差異，去掉摔法與肘膝相加技法，最終由競賽規則限定而成了拳擊加腿法的技術體系，增強了其全球推廣的傳播力[13]。與在現代科學理性指導下產生的踢拳術一樣，始于1979年試點、1989年出版競賽規則的中國武術散打，其“遠踢、近打、貼身摔”的技術體系體現了中國武術開放性、現代化驅動力的革新品格。武術國際傳播也要與各國格斗項目開展交流，如已舉行的中美、泰、法等對抗賽。

以共生交往為價值進行武術國際傳播研究，需在學理性中西互構中描述歷史發展的中國文化、解讀文明而開放的中國文化、推廣可溝通又善交流的中國文化，建構“全球中國”的國家形象。為此，第一，在人類普遍議題的框架下，一方面參照西方話語，弘揚負載中國文化傳統理念與現代價值的中國武技;另一方面參照中國學理解讀西方武技，加強武技間兼容并包與平等互動的水平;兩者都是旨在提高中國文化對世界議題的解釋力，為武術國際傳播提供思想依據與理論支撐。第二，在中國武術散打的格斗文化中，一方面在科學理性指導下，提高格斗技戰術訓練與競賽的國際化水平，展示中國格斗武技發展的開放性;另一方面在不同武技交流中，保持格斗傳統、繼承競合文化精髓，在競賽規則上呈現中國格斗武技的文明性。第三，“文化中國”將中華文明與全球文明相聯，需要研究以中國武術負載的中國價值觀的世界表達方式，提高中國武技與西方武技的溝通與交流水平，提升在西方主導的世界武技話語體系中“共生交往”的話語能力。

“文化中國”立場下的中國武術國際傳播實踐，需在學理性互構中開拓交流空間：第一，在“體用”層面以武術技術文化傳達其負載的倫理與精神文化?！坝谩斌w現世界普遍性議題的中西各種實踐，如“運動是良藥”的武術實踐策略、基于不同文化背景的格斗訓練及其競賽規則調適;“體”則是在力避內涵簡單化與表象化中傳播中國文化核心價值觀念，如武術健身的身心“和諧”觀念、散打格斗中的競合技巧藝術。第二，在“體驗”層面以武術文化意義系統整合武術文化外在表現內容。在各國武技傳播者自己經營的文化意義網中，中國武術以“他者”的信息傳遞、意義建構為參照，基于學理性互構而展開交往，編織以“文化中國”為核心的意義之網。

3.3 ?“德性生活”：武術傳播研究的“他者”古今互鑒

武術國際傳播是受眾動用自身知識體系接受武術知識與思想的“在地化”過程，也是中國武術在受眾地的再生產過程。“德性生活”維度下他者古今互鑒的武術國際傳播研究，既是對“在民族國家之外發現歷史”的新學術追求的呼應[14]，又是“以人民為中心”的中國學術制度性追求。在各國愛武者的武技體驗中辨識中國武術對其行為、情感層面主體性塑造的歷史過程與人生意義，挖掘武術“練以成人”的各國“在地化”運行經驗，豐富武術自身的現代內涵。

西方研究表明，普通人習練武技與其生活質量之間存在關聯。例如，針對習練拳擊、巴西柔術、泰拳等格斗武技，以及習練東方套路類武技的研究，認為在習練者身體、心理、社會、認知等機能與總體幸福感均有所提升，在塑造積極行為模式和傳播道德價值觀方面具有特殊的教育潛力，有助于減少社會中的攻擊性行為[15-16]。從而得出定期訓練對他們的幸福感、人格發展、認知和教育功能都有積極影響的結論[17]。而針對青春期女生自尊心理的西方研究認為，內家拳訓練提高她們“在什么樣的環境下接受什么樣的自己”的能力，避免失去自我價值感的巨大風險[18]。而中國武術對普通習練者而言，在其格斗、演練、表演、競技等多元形式中，也具有德性教育的價值。如八卦掌與太極拳的習練，可以建立人與人以及人與自然之間深刻而和諧的關系，增強“誠實交流、自信、自我接受、彬彬有禮、尊重他人、責任心”等親社會行為[19]。將中國武技由“技”入“藝”至“道”的德性培養傳統，與現代西方運動訓練中的自我意識相結合，在互鑒中建構個體德性成長的基礎。

以德性生活為價值共識，突出“以人民為中心”理念的武術國際傳播研究，需在他者古今互鑒中回應：武術習練與德性生活之間產生因果關系的中介因素、以武術構建德性生活的結構性特征和終極目標等問題。第一，這種中介因素包括教師的指導方法、習練者的社會背景與個性特點、武術的結構性品質。首先，指導方法有教育之傳統與現代之別，傳統方法注重德性涵養傳統、現代方法將武術視為一項體育運動而注重其現代性品性。其次，習練者不僅因其“社會資本與文化資本以及家庭出身與收入”等背景差異而體現出習練武術類型的差異，在目標取向、社會心理方面的個性差異也會造成因體驗方式差異而賦予武術不同的意義。再次，武術因其“文化傳統、風格特色、技戰術特點”的結構性品質差異對德性生活產生不同價值?；谖湫g習練的中介因素，形成“武術是一種嚴格節制與規范行為的、健康的、共同生活方式的認知”[20]。第二，武術對德性生活所產生的日常性、超越性、文化性、公共性等結構性影響，最終走向追求生命質量的終極目標，即幸福、盡善盡美的生活。在習武涵融德性生活的邏輯閉環中建構一種以“力”為核心、靈肉混融的生命觀，實現“生命的意義”。如此德性的養成，促使武術習練者在“日常生活、德性生活、文化生活和公民生活”的結構性場域中[21]，形成以武術為中介的“人-道德-社會”個體成長的結構性關系。

“德性生活”立場下的中國武術國際傳播實踐，需在他者古今互鑒中洞察歷史趨勢：關注傳播過程中受眾的主體地位。其一，以武術“在地化”生產新產品體認“美德即知識”，如日本空手道將武術“殺人拳”提升到體育的“活人拳”境界，最終提升到人格修養的境界，實現武術內在文化傳統與外在體育精神融為一體，傳統性與現代性的高度融合[22]。其二，以太極拳“在地化”生產“哲拳”意象體認“道不離倫常日用”。如借助西方已有研究成果——太極拳習練可以產生尊重、謙卑、責任、堅持和榮譽的價值觀，并可以推廣到生活的許多領域，從而成長為擁有更加完善德性生活的自我——以此提升習練者武術修煉身心的功夫論闡釋，從而成為傳播中國傳統哲學的價值負載符號。其三，以武術習練養成的德性涵融生活體認“幸福就是合乎德性的現實活動”。作為道德、精神、意義而存在的人，意義世界體現人的道德與精神存在。故需發揚中國武術對疾病的預防和治療、對心理的維護和改善、對內在人格精神和外在人格能力提升，強化受眾以武術求索意義世界的興趣，從而占領國際傳播話語權的制高點。

在民族復興的第二個百年奮斗進程中，中國武術國際傳播研究，需要在語境互動、學理互構、他者互鑒的立體模式中，既規避過分夸大中國武術歷史的獨立性、過于強調武術個性而喪失全球視野的危險，又要在“國之大事”的“人類命運共同體”價值理念、“文化中國”的“中國智慧”價值觀念、“德性生活”的“練以成人”實踐理性中探究武術國際傳播價值負載能力。其中，“國之大事”引領“文化中國”的闡釋并落實在受眾的“德性生活”之中;而“文化中國”須上承“國之大事”的時代使命、下啟“德性生活”之意義世界探索;而“德性生活”則應深耕西方“教養”傳統，以中國德育傳統之“躬行倫理”對接西方“宗教情懷”;此三者邏輯相繼、因果相扣。武術國際傳播的效果最終是發生在受眾內心體驗里;武術國際傳播為受眾群體所選擇、接納、傳承、弘揚，并自覺傳播武術負載的中華文明意涵時，方完成以武術傳播承載“全球中國”國家形象的實踐目標與提升中華文化的國際話語能力。

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