《寡人之于國也》教學設計（第二課時）

岳華

摘要：梁惠王認為自己對國家很盡心，但百姓不比鄰國多。孟子認為養民教民，解決衣食教化，才能形成王道。在學生梳理清楚孟子仁政思想基礎上，認識其現實意義和歷史局限性。

關鍵詞：民不增多;王道之始;王道之成;現實意義;歷史局限

【教學目標】

1.文化傳承：讀懂文章內容，理解孟子的王道主張及其現實意義;

2.審美鑒賞：培養學生從歷史發展角度看待問題的能力、思辨能力。

【重點難點】

重點：理解文章內容。

難點：探討孟子王道主張及其現實意義。

【教學課時】1課時

【活動設計】

結合課后練習一、三，本課時由兩部組成：第一，在理清課文內容的基礎上總結文中體現的孟子仁政思想，第二，討論其現實意義及歷史局限性。

活動預設：

（一）仁政思想

梁惠王的疑慮是災年遷移百民和糧食，對國家很盡心，可自己的百姓不比鄰國多。

孟子認為梁惠王要想讓百姓增多，稱王諸侯，必須通過王道之始、王道之成兩個步驟：

王道之始：不違背農業生產時間，發展種植業，漁業，林業，推進農業生產，節約資源，使活著的百姓休養生息，使死去的人不留遺憾。

王道之成：解決衣食——賜每戶宅地五畝種糧植桑，解決穿衣吃飯問題;蓄養家禽，解決吃肉問題;推行教化——興辦學校，教授孝道和對兄長的尊敬之義，解決思想認識問題;即統治者要重視民生，改善百姓的生活，提高社會福利待遇，使子民甘愿順從;同時，也吸引其他諸侯國的百姓歸順，無形中增強自身國力又打擊了敵國。

總之，就是以百姓為中心.用仁義之樹術養民、教民，達到愛民，推行政務的目的。

（二）現實意義及歷史局限性

孟子發展了孔子的“仁”，推行“仁政”，用制度保證百姓有自己的土地和房屋等恒產，有基本的生產資料;保證農民有足夠的勞動時間，不可擾民;加強道德教化，使百姓懂得仁義禮智孝悌忠信之理。封建地主階級剝削百姓，浪費糧食而不知節儉現象存在，路上更有餓死的尸體也不開倉賑災的無道亂象也存在，這就更需要政令來緩和階級矛盾，鞏固統治階級的地位不動搖：

1.民本思想

百姓第一位、江山社稷其次、君主再次之，得到百姓擁護的人，才可能成為天子，得到天子歡心的人才可能變成諸侯，像成為大夫就要得到諸侯的歡心。

2.權力在民

梁惠王與孟子討論天下如何才能安定，孟子認為首先是統一，且不嗜殺。又認為舜被堯推薦給天，天接受以后把舜公開介紹給百姓，百姓接受后舜就作了天子。在他看來，天有決定權，但天把事情告訴百姓，百姓同意，你成為天子方可名正言順。

3.民可以不服從暴君

孟子認為臣被君像自己的手腳看待，則臣以自己的腹部和心臟看君;臣被君看成為犬馬，則臣看君如路人;臣被君以土芥看待，那臣看君就像看寇仇。商紂殘暴，武王伐紂，替天行道。他雖同情百姓、譴責暴君，但他的政治思想還是為封建統治者維護秩序的，他認為統治者治人，體力勞動者受制于統治者。而統治者被他人養活，這是天下通義。（《孟子·滕文公上》）

4.以民為歸宿辦政事

孟子對梁惠王曰：君王推行仁政，減輕刑罰，降低稅賦，精心耕種，讓壯年人在閑暇時學習孝悌忠信，能侍奉父兄長輩。必然吸引百里之地的百姓來歸順。

5.以民意為準選賢能

孟子認為仁者適宜在高位，誰是仁者，誰說了算？大臣、諸大夫認為賢能都不算;百姓認為賢能，然后考察，若果真賢能，才能用他;國人認為某人該殺，通過考察如果該殺，才能殺掉。可見，孟子選拔賢能要以百姓的意見為考察出發點。

6.以養民、保民為本職

孟子主張國君不能擾民只能養民，要不違背農業生產時間，不剝奪生產時間，才能處理好君民關系，國君要以民之樂為樂，以民之憂為憂，民才能與國君同憂樂。國君才可以稱王天下、使天下太平。

7.反對不義戰

孟子認為春秋沒有合乎道義的戰爭。且推行仁政的國君，幫助支持他的人就多，不推行仁政的國君少有人支持。所以他主張萬乘之國必須行仁政，解民于倒懸。（《孟子·公孫丑上》）

8.孟子仁政學說的進步意義：

他的思想上承孔子、下啟荀子，是先秦儒家學說的一個重要發展階段，對后世的政治、文化、經濟等產生重要的影響。

9.孟子仁政學說的局限性

孟子的思想，存在嚴重的階級和時代局限性。他的仁政說帶有濃厚的保守色彩。一切政令為統治者服務為要義。

課堂小結：孟子認為，國君如能實行仁政，以民為本，就可以使天下歸心。其觀點雖然是為統治階級服務的，有其值得肯定的地方，也要看到他的局限性。

參考文獻：

[1]肖龍.孟子學習思想的核心意蘊與當代意義[J].現代大學教育，2022，38（01）：9-15.