抗疫實踐經歷對大學生文化認同的影響研究
——基于對武漢市6 589名大學生的實證調查

宋 爽

（湖北水利水電職業技術學院 電力電子工程系，湖北 武漢 430202)

一、問題的提出

2016年11月，習總書記在中國文學藝術界聯合會第十次全國代表大會、中國作家協會第九次全國代表大會上指出，“中華民族生生不息綿延發展、飽受挫折又不斷浴火重生，都離不開中華文化的有力支撐”[1]。2017年1月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，第一次以中央文件的形式專題闡釋了中華優秀傳統文化傳承發展工作，文件中特別強調文化是民族的血脈，是人民的精神家園，要建設社會主義文化強國，增強國家文化軟實力[2]。2020 年2 月，習近平總書記在統籌推進新冠肺炎疫情防控和經濟社會發展工作部署會議上發表了重要講話，在講話中再次發問：是什么使得中華民族歷經磨難而不衰，久經考驗而不倒，至今仍然屹立于世界的東方？那就是中華優秀傳統文化所培養和孕育的中國精神[3]。新冠肺炎疫情作為突發的重大公共衛生事件，對人民的生命健康與安全、對國家的經濟發展和社會穩定等造成了重大威脅，對世界上所有國家都是一次大考。在這場防疫大考中，作為最先發現新冠肺炎疫情的中國，用最短的時間有效遏制了疫情，最先實現了復工復產，是全球唯一實現經濟正增長的主要經濟體，與仍然疫情肆虐的歐美國家形成了鮮明的對比，充分彰顯了中國智慧與中國力量，其中優秀傳統文化在凝聚人心、凈化輿論、激發斗志等方面發揮了重要作用，成為戰勝疫情的精神支柱。文化認同是指個體對所屬群體文化的反思與確認，并將群體文化納入個人價值體系的過程，它引導個體熱愛、忠實、保存并光大所屬群體的文化[4]。文化認同是以文化人、以文育人的基礎，處于價值文化多元時代的大學生，只有對國家文化產生認同，才能激發起自覺接受文化熏陶、涵養的內生動力，才能肩負起文化傳承與創新的時代重任。青年大學生親身參與或切身感受到了此次抗疫實踐，大量大學生志愿者曾經奮斗在抗疫一線，疫情對每一位大學生的學習生活都曾產生了深刻影響，那么此次抗疫的實踐經歷能增強大學生的文化認同嗎？

二、理論基礎及研究假設

埃里克森認為，文化認同對青春期個體的自我發展至關重要。文化認同的個體發展觀源于埃里克森的認同理論，主要關注個體文化認同形成和建構的心理過程。該理論認為，個體文化認同的發展與形成存在不確定性，會隨著年齡的增加、認知的增長、人生閱歷的豐富、生活環境的變化等發生變化，其中青春期是文化認同形成的關鍵期[5]。根據文化認同的個體發展觀理論，個體文化認同不是受先天因素決定的，而是在個體成長過程中逐漸發展與形成的，是可以塑造與改變的。基于此，提出條件假設1：青年大學生處于文化認同發展與形成的關鍵期，受內外部因素的影響，對我國文化的認同程度和認同范圍是可變的。

泰勒認為，文化是人類主體在存在的歷史上和社會實踐的活動中持續外化、對象化自我的一種本質力量[6]。馬克思強調文化具有“社會膠合劑”的作用，指出文化能夠把社會成員聯合在一起，提供集體共有的價值觀與規范，從而促進社會的穩定[7]。泰勒強調的是作為知識的文化，馬克思強調的是意識形態的文化。從泰勒和馬克思關于文化功能的論述，可知文化可分為知識的文化和意識形態的文化。結合中國文化發展的歷史脈絡和時代內涵，知識的文化主要指經過五千年積淀的優秀傳統文化，意識形態的文化主要指馬克思主義文化中國化后的文化精髓，即以社會主義核心價值觀為內核的價值體系文化。基于此，提出條件假設2：我國文化可分為優秀傳統文化和社會主義核心價值體系文化，對文化的認同主要包括對優秀傳統文化的認同和對社會主義核心價值體系文化的認同。

三、調查結果

在文化認同的個體發展觀、馬克思主義文化觀等理論基礎上，基于兩個條件假設，制定了關于疫情背景下大學生文化認同的問卷，選取疫情重災區武漢市的大學生作為調查對象，在武漢市10所高校共發放問卷6 788份，其中有效問卷6 589份，問卷有效率為97.07%。通過信度檢驗，Cronbach’s Alpha 值為0.839＞0.8，說明信度高，樣本回答問卷的結果是可靠的。

（一）樣本特征

在選取的10 所武漢高校中，涵蓋了世界一流大學建設高校、世界一流學科建設高校、普通本科院校，其中普通本科院校包括省屬重點本科院校、省屬普通本科院校、民辦本科院校，選取的樣本涵蓋學校類別較多，兼顧性別、民族、年級、政治面貌等個體差異，樣本具有廣泛性和代表性。如表1，在選取的樣本中，男生、女生分別占40.1%、59.9%；漢族和少數民族的學生分別占91.4%、8.6%；39.1%的學生擔任了學生干部，60.9%的學生未擔任學生干部；政治面貌為中共黨員、共青團員、民主黨派、群眾的學生分別占6.5%、88.5%、0.2%、4.7%；學校類別為世界一流大學建設高校、世界一流學科建設高校、普通本科院校的學生分別占20.4%、11.6%、68.0%；大一、大二、大三、大四年級的學生分別占20.7%、31.6%、22.7%、25.0%；家庭所在地為湖北省武漢市、湖北省其他地區、國內其他省份的學生分別占15.1%、46.4%、38.5%。在疫情期間，所在地區為湖北省武漢市、湖北省其他地區、國內其他省份、國外的分別占13.7%、45.3%，40.8%，0.2%，6.2%的學生感染過新冠肺炎病毒，8.8%的學生有家人或親朋好友感染過新冠肺炎病毒，23.6%的學生參加過抗疫相關的志愿服務活動，10.6%的學生其父母為醫護人員。

表1 樣本基本特征統計表

（二）疫情背景下大學生對優秀傳統文化的認同現狀

經過五千年歷史的孕育、繁衍、篩選、積淀，中華民族形成了以民為本的民本思想、舍生忘死的犧牲精神、大愛無疆的奉獻精神、顧全大局的集體精神、舍我其誰的擔當精神、眾志成城的團結精神等為代表的中國精神，形成了以中醫、戲曲、武術等為代表的中國文化，共同構成中華優秀傳統文化的組成部分，成為中華民族生生不息綿延發展、飽受挫折又不斷浴火重生的力量之源。面臨著新冠肺炎疫情的嚴峻挑戰，中華民族優秀傳統文化再次成為扭轉局面的關鍵力量，經歷過疫情洗禮的大學生對中華優秀傳統文化的認同程度增強。

表2 大學生對文化認同現狀的統計表

1.以民為本的民本思想。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”民本思想是儒家的核心主張，對歷史上統治者治國理政產生了重要影響。唐太宗李世民曰：“水可載舟，亦可覆舟”，他體恤百姓疾苦，開創了貞觀之治。新冠肺炎疫情發生后，我國政府將人民群眾的生命健康安全放在首位，對患者應收盡收、應治盡治，治療費用由政府兜底，千方百計保障隔離群眾生活物資的供給，采取有力措施穩定物價，充分彰顯了以民為本的民本思想，對此持非常認同、比較認同的大學生分別占84.2%、15.2%，共占99.4%，絕大部分大學生通過此次疫情增強了對民本思想的認同。

2.舍生忘死的犧牲精神。《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”為了正義事業不畏犧牲，在危難關頭挺身而出、舍生忘死、前赴后繼的犧牲精神，是中華民族所推崇的精神氣概。

疫情初期，在病毒的傳播途徑、致病機理、治療方式等均未明確的情況下，84歲高齡的鐘南山院士星夜趕往武漢，張伯禮院士把膽留在了武漢，身患絕癥的張定宇院長堅守抗疫一線，4.2萬醫護人員馳援武漢，不顧個人生命安危，詮釋了舍生忘死的犧牲精神，對此持非常認同、比較認同的學生分別占88.5%、11.1%，共占99.6%。

3.大愛無疆的奉獻精神。人有地域之分，但情無地域之分，中華民族有著“一方有難，八方支援”的光榮傳統，面臨著災難舉國同心、全國一盤棋，全國各地無私地支援災區，彰顯了大愛無疆的奉獻精神。新冠肺炎疫情發生后，全國各地31支醫療隊馳援武漢，4萬名建設者從八方趕來搶建雷神山、火神山醫院，各地將特色農產品等生活物資運往武漢，彰顯了舉國同心、大愛無疆的精神，對此持非常認同、比較認同的學生分別占86.5%、13.1%，共占99.6%。為了支援抗疫，社會各界捐款捐物，企業、明星、普通民眾“齊上陣”，無論收入高低和地位高低，都力所能及地為抗疫出一份力，彰顯了中華民族“一方有難、八方支援”的光榮傳統，對此持非常認同、比較認同的學生分別占87.1%、12.3%，共占99.4%。

4.顧全大局的集體精神。犧牲小我，成就大我，個人利益服從集體利益，顧全大局的集體主義精神是我國優秀傳統文化的重要組成部分。新冠肺炎疫情發生后，為阻斷疫情的傳播，政府對武漢實行“封城”的措施，武漢人民顧全大局，克服重重困難，對最后取得抗疫的勝利做出了巨大貢獻，對此持非常認同、比較認同的學生分別占87.5%、12.0%，共占99.5%。疫情期間，隔離在家的武漢人民雖然生活上存在諸多不便、內心焦慮不安，但仍然配合疫情防控的要求，“只要還有一粒米，不往人多地方擠”，“我在家，我驕傲，我為祖國省口罩”，用行動詮釋了顧全大局的集體主義精神，對此持非常認同、比較認同的學生分別占84.0%、14.7%，共占98.7%。

5.魅力無窮的中醫文化。中醫文化源遠流長、博大精深，以天人合一、陰陽五行等傳統文化作為思想，以砭石、針刺、湯藥、艾灸等傳統治療方法為手段，治病救人與修身養性相結合，成為中華文化璀璨的瑰寶，至今仍然散發著耀眼的光芒。在此次新冠肺炎患者救治過程中，中醫藥參與救治的病例占累計確證病例的90%以上，中醫藥治療新冠肺炎患者的總有效率達90%以上，彰顯了中醫作為傳統文化瑰寶的魅力，對此持非常認同、比較認同的學生分別占79.5%、17.8%，共占97.3%。

（三）疫情背景下大學生對社會主義核心價值體系文化的認同現狀

社會主義核心價值體系是馬克思主義文化觀中國化后的產物，是我們黨帶領人民在革命斗爭和社會實踐中提煉和概括出的文化精髓，具有鮮明的價值取向和意識形態特征。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核，是對社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達，因而調查大學生對社會主義核心價值觀的認同，能夠反映出大學生對社會主義核心價值體系的認同現狀。

我國政府在較短的時間內有效遏制住了疫情的蔓延，取得了抗疫的重要勝利，最主要的原因是弘揚了社會主義核心價值觀，對此持非常認同、比較認同的大學生分別占88.3%、10.8%，共占99.1%，大學生普遍認為社會主義核心價值觀在抗疫實踐中發揮了重要作用。在社會主義核心價值觀中，青年大學生認為抗疫實踐最能彰顯的內容排在前五位的分別為民主、富強、愛國、敬業、平等，分別占46.7%、46.0%、44.4%、31.7%、28.7%。

（四）大學生抗疫實踐參與度與文化認同的差異性分析

新冠肺炎疫情發生后，大學生是疫情生活的體驗者、抗疫過程的見證者，但大學生個體之間在抗疫實踐過程中參與程度存在差異，如23.6%的大學生親自參與了抗疫相關的志愿服務活動，絕大部分青年大學生處于在家隔離的狀態。為探究抗疫實踐參與度不同的大學生在文化認同方面是否存在顯著性差異，選取“是否參與抗疫相關的志愿服務活動”與反映民本思想、犧牲精神、奉獻精神、集體精神、中醫文化、社會主義核心價值觀等的題目進行了差異性分析。

在α=0.05的顯著水平下，“是否參與抗疫相關的志愿服務活動”與民本思想、犧牲精神、奉獻精神、集體精神、社會主義核心價值觀等進行差異性分析后的Sig.值分別為0.003、0.003、0.014、0.002、0，均小于0.05，說明抗疫實踐參與度不同的大學生在民本思想、犧牲精神、奉獻精神、集體精神、社會主義核心價值觀的認同方面存在顯著性差異，但“是否參與抗疫相關的志愿服務活動”與中醫文化進行差異分析后的Sig.=0.530＞0.05，說明抗疫實踐參與度不同的大學生在中醫文化認同方面不存在顯著性差異。

四、啟示與思考

通過對武漢市6 589名大學生的實證調查發現，抗疫實踐經歷增強了大學生的文化認同，大學生在抗疫實踐中的參與度不同對文化的認同程度也存在差異。在此次抗疫實踐中，文化由內隱模式向外顯模式轉化，個體與文化建立起了良性的互動，社會主義核心價值觀發揮了文化引領作用，文化情景貼近了生活，文化生態充滿了活力，青年大學生對文化高度認同。

（一）內隱與外顯：凸顯關鍵時期的文化力量

文化的外顯模式是以文字等符號系統或人的具體行為為載體，以具體的外在形式呈現出來[8]。文化的內隱模式是在長期歷史發展過程中孕育和積淀出的深層次的內涵、觀念、價值等，如價值觀念、情感取向等[8]。文化的外顯模式和內隱模式不是彼此孤立，而是可以相互交叉、相互滲透、相互轉化的。文化的內隱模式向外顯模式轉化，要以具體實踐為橋梁，通過實踐將價值觀念外化為文字符號或具體行為，從而凸顯出文化的感知力、感染力，促進大學生切身感受到文化的力量，增強對文化的認同。在抗擊新冠肺炎疫情的具體實踐中，“一方有難，八方支援”“舍小家，顧大家”等內隱的價值取向外化為具體的抗疫行動，中醫傳統文化在救治患者的實踐中外化為具體的實踐成效，政府用高效的執行力和民生優先的執政理念具體詮釋了社會主義核心價值觀，文化通過抗疫實踐由內隱模式向外顯模式轉化，青年大學生在疫情期間感知到了文化的外在魅力，感受到了文化化為具體實踐后的強大力量，增強了對文化的認同。青年大學生處于多元文化的時代，認知能力也處于發展階段，概念化、內隱式的文化缺乏吸引力和感召力，必須促進文化由內隱模式向外顯模式轉化，其中最關鍵就是要以具體實踐為載體，因而鼓勵大學生參與社會實踐，尤其是參與抗疫、抗洪等意義重大的社會實踐，在實踐中切身感受文化的魅力與力量，對于增強大學生的文化認同至關重要。

表3 抗疫實踐參與度與文化認同的差異性分析結果

（二）被動與主動：注重人與文化的良性互動

建構主義認為，文化知識的學習是學習者基于原有的知識經驗生成意義、建構理解的過程，這一過程是在社會文化互動的過程中完成的[9]。文化的傳授與習得長期以來以書本文字為載體，以教師主動灌輸、學生被動接受為手段，學生與文化之間是接受與被接受的關系，缺乏有效的互動，造成學生對文化背后的意義缺乏深刻的認知，已有的文化認知結構與新習得的文化之間缺乏有效的關聯。在抗疫實踐過程中，青年大學生與社會文化進行了積極的互動，如在捐贈物資上貼上鼓舞士氣的文化標語，在網絡上傳播抗疫英雄的先進事跡，在家隔離期間用文字記錄疫情期間的生活體驗，在歡送援鄂醫護人員回家的途中唱響激蕩人心的歌謠等。青年大學生通過抗疫實踐，將已有的文化觀念轉換成文字、歌曲等外在形式表達出來，又在實踐過程中接觸到新文化觀念的外在表現形式，且與已有舊的文化觀念產生關聯，從而加深了對新文化觀念的認知。青年大學生通過實踐與文化產生互動，通過與文化的互動產生新的文化認知，在文化認知不斷深化的基礎上，增強了對文化的認同。因而，青年大學生與文化的互動要變被動為主動，主動與文化建立起良性的互動關系。

（三）分裂與融合：鞏固核心價值觀的基礎作用

新冠肺炎疫情對世界格局產生了深遠影響，中國和西方國家在抗疫實踐方面形成了鮮明的對比，以民主、自由為核心價值觀念的西方國家在抗疫中難以形成合力且執行力較低，而以核心價值觀為價值取向的中國在抗疫中形成了強大的凝聚力且取得了抗疫的階段性勝利，抗疫實踐充分彰顯了中國文化的力量。為掩飾抗疫失敗的局面，西方國家對中國進行無端抹黑，中西方意識形態之間的對立愈演愈烈。西方國家長期掌控了世界話語權，通過各種途徑對中國進行文化滲透，影響了青年大學生的文化認知與文化認同，造成部分青年大學生文化價值觀念紊亂、對西方文化盲目崇拜的現象，對此要保持高度的警惕[10]。隨著中西方在抗疫實踐方面的差距進一步拉大，中西方文化之間可能出現全面對峙或分裂的局面，對此要詮釋抗疫實踐中的文化內涵，彰顯我國文化的先進性，尤其是要鞏固核心價值觀的基礎作用，發揮核心價值觀的文化引領作用，最大程度地凝聚文化共識，形成文化育人的立體網絡，深層次地影響大學生的思想觀念和行為方式，增強大學生對本國文化的認同以及對西方文化的鑒別能力。對待西方文化不能全盤否定，要在鞏固核心價值觀的基礎上，吸納西方文化的先進部分，融入到以核心價值觀為內核的社會主義文化體系中，形成多元文化相互促進、相互借鑒、共同發展的良好局面。

（四）情景與生態：營造文化情景與培育文化生態并重

文化是人類相互之間進行交流的普遍認可的一種能夠傳承的意識形態，是對客觀世界感性的知識與經驗的升華。文化雖然是對客觀世界的抽象與升華，但由人類創造與傳播，建立在客觀世界的具體情景中。疫情爆發后，社會營造出了以抗疫精神為代表的文化情景，身處抗疫文化情景中的大學生結合疫情期間的生活體驗和抗疫實踐，與認知結構中已有的文化觀念產生關聯，對抗疫過程中呈現出的文化有了全面深刻的認知。文化情景是文化生態呈現出的一種樣態，相比文化情景，文化生態更加的系統與復雜。文化生態是文化在自然環境、經濟環境、社會環境等復合空間中的生存和發展的狀態，強調文化要與自然、歷史、社會、政治、經濟等相互交融、共同發展，為文化的生存與發展創造良好的內外部環境[11]。培育文化生態源于文化自覺，彰顯文化的吸引力與凝聚力，形成創造與傳承文化的社會共識，構建以政府為主導、公眾參與的文化治理體系，為文化的生長營造良好的空間，生長出更多更優秀的文化。通過營造文化情景和培育文化生態，讓優秀的文化活起來，貼近大學生的生活實際，增強大學生對文化的感知力，在此基礎上增強對文化的認同。