亞文化資本：主流意識形態與青年亞文化的包容與互動

□高瑩 趙佳

文化資本轉向亞文化資本

文化資本是布爾迪厄文化再生產理論的核心概念之一，他認為社會是積累的世界，要想理解這種積累性，就必須把資本的概念引入社會中，而資本可以分為經濟資本、社會資本和文化資本三種基本形態。其中，文化資本與主體在社會結構中的位置有著對應的關系，即主體獲得文化資本積累的多少與他們所在的社會階層是呈正相關的，處于社會結構上層的群體獲得文化資本的權利與渠道要比處于社會結構中下層的群體多得多。

布爾迪厄將文化資本的形式體現總結為三種，即具體的、客觀的以及制度的。以街舞文化為例，其具體化的文化資本體現如下：成為一個街舞舞者必須付出大量的精力與時間才能掌握街舞的各項技能，必須刻苦練習，逐漸積累起只能自己“獨享”的文化資本，即便退出街舞圈，這種具體化的文化資本也不會隨之消失。如果說具體化的文化資本是精神上的，是隱性的存在，為了得到對文化資本的認可，就需要對文化資本進行客觀化，通過客觀存在的載體把文化資本進行“商品化”，把無法估量的時間和精力轉變成可以流通的商品，從而順利完成對文化資本的積累。文化資本制度化的形式，就是以權威的方式對文化產品加以鑒定和認可。例如街舞舞者去參加街舞比賽或者街舞綜藝，獲勝者不僅可以獲得證書以及豐厚的獎金，還可以擴大自己的知名度，這些無疑都是文化資本的制度化形式。

薩拉·桑頓在布爾迪厄文化資本理論的基礎上發表了《俱樂部文化：音樂、媒介和亞文化資本》一文，文章對亞文化資本進行了進一步的分析，創造性地提出了“亞文化資本”這一概念，其中，桑頓尤其強調媒介在亞文化資本積累過程中的重要地位。“媒介不僅僅是另一個象征性商品或區隔的標志者，而是一個對定義和傳播文化知識至關重要的網絡。”在亞文化資本積累的過程中，媒介的力量不可忽視，很大程度上推動了亞文化的產生、發展、流行與衰退。

新媒體時代青年亞文化的表現與特點

短視頻平臺成為青年亞文化實踐的新場景。互聯網技術的銳變加速了青年亞文化的發展，短視頻已經成為人們在碎片化時間獲取信息和娛樂消遣的首選方式，各類短視頻直播平臺的崛起也為青年群體提供了自由的話語空間，他們樂此不疲地在各短視頻平臺社區中完成亞文化內容的生產實踐。新媒介的出現深刻影響著青年亞文化內容的生產與存在模式，新媒介的開放性、免費性以及社交互動性為青年群體進行亞文化實踐提供了空前的發展空間。短視頻平臺利用大數據與算法技術實現了對內容的精準化推送，增強了用戶之間的情感黏性，讓擁有相同愛好的用戶在虛擬空間中進行交流互動，極大程度上滿足了青年群體的亞文化心理與期待，進而在群體中找到歸屬感。

追求差異化風格的短視頻亞文化內容社區。風格（style）是亞文化發展中提出的一個重要概念，約翰·費斯克在《傳播與文化研究辭典》一書中指出，風格涉及“某件事情如何去做，比如如何演奏，如何演講，如何穿衣打扮，如何理發，如何寫作等”。亞文化風格的形成是群體認同的途徑，每一種青年亞文化的風格都帶有獨特性，既是差異化品味的顯現也是吸引同伴的標志。

以抖音客戶端用戶為觀察對象，目前在短視頻中流行的青年亞文化風格主要有惡搞、吐槽、回懟、賣萌、古風、漢服以及土味為主的草根風格等。例如，在抖音有著高播放量與點贊量的以“賣萌”為看點的短視頻，視頻內容主要以“萌文化”風格來構建視聽符號。“萌文化”來源于日本，受到日本御宅二次元文化的影響，它的風格主要以COSPLAY（角色扮演）進行模仿，通過一系列“可愛”的符號對短視頻的畫面與聲音進行建構。比如，可愛粉嫩的服裝與頭飾，搭配“萌萌噠”的妝容，通過模仿卡通形象里人物的語言和動作，再加上可愛的視頻特效作為點綴，促使受眾產生純真、美好的觀感，同時起到釋放壓力的作用。

關注多元的、尊重個體情感的“微”敘事。在前互聯網時代，青年群體一直被其他群體的價值觀與世界觀所左右，而不能以青年自己的話語權進行表達，青年亞文化也一直以一種偏離的態度處理與主流文化的關系；進入后互聯網時代之后，各種新媒介的出現給予了接觸新媒介技術的青年群體新的亞文化發展空間。他們以一種底層視角表達自己的想法，打破了長期以來社會所固有的、單一的、宏觀的敘事結構，建立起一種關注多元的、尊重個體情感、平等的微觀敘事結構。

各類短視頻平臺的出現成為青年群體輸出亞文化的重要窗口，話題選擇上也更貼近青年群體關心、討論度高的社會熱點，在青年群體中易于產生情感共鳴。輸出與青年群體切身相關的內容，利用短視頻“短平快”的特點，在碎片化的時間內以微觀敘事的方式去傳達青年群體的生活經歷與情感體驗，通過雙向互動增加青年群體的代入感與社會歸屬感。

從“小眾團體”轉向青年社會的“普泛化”。隨著互聯網的快速普及，“人人都是自媒體”的環境形成，并催生出一批在互聯網空間活躍的自媒體人，其中以青年群體為主。相較于傳統媒體，新媒體環境更加自由，模糊了現實社會中的性別、收入、學歷等帶來的信息不對等，從而激發了青年群體進行文化創造的信心與熱情，青年亞文化逐漸從相對封閉的圈層傳播變成向整個青年社會的“普泛化”傳播。亞文化對主流文化的“抵抗”大幅度削弱，不再是正面的、偏激的，而是融入到日常生活和文化娛樂中，例如抖音用戶通過濾鏡、道具、轉場等拍攝技術制作獨特風格的亞文化作品。亞文化通過對符號系統的編碼完成了對主流文化的溫和抵抗，在青年群體開始“普泛化”傳播。

商業文化對青年亞文化現象的形塑與催生。在亞文化研究中，有關學者對于商業消費文化與青年亞文化的關系都持有悲觀態度，但是在新媒體語境下，商業消費文化與青年亞文化的關系愈發復雜。正如馬中紅教授所言，商品的“觸角”超越了對亞文化既成“風格”，諸如新的潮流、新的款式、新的音樂的利用和改造而延伸至亞文化產生的源頭，商品成為亞文化現象的催生和形塑者。青年群體是當今互聯網業消費的中堅力量，互聯網內容的消費已經逐漸成為青年群體日常消費的一部分。為了獲得青年群體的青睞，各大視頻網站不斷開辟“小眾”題材，制作圈層綜藝，披上所謂“亞文化”風格的外衣，吸引青年群體貢獻播放量、點擊量、下載量，贏得巨大的商業利潤。例如2017年由愛奇藝自制的嘻哈音樂選秀節目，打破了嘻哈文化“圈地自萌”的境況。節目貼上“嘻哈文化”這一亞文化標簽，涉足青年群體喜歡的潮流服飾、街舞等領域，呈現出青年群體喜歡的表達方式與生活態度。節目一經播出，“嘻哈”的熱度在社交網絡中被討論的峰值推上微博熱搜榜第一位，播放量甚至打破了愛奇藝自身的播放紀錄，受到了青年群體的大力追捧，其用亞文化進行營銷傳播、吸引青年群體觀看的意圖彰明昭著。

新媒介環境下青年亞文化與主流文化的融合策略

青年亞文化理論發軔于二十世紀四十年代的美國芝加哥學派，之后經歷英國伯明翰學派與后亞文化時代，不同的時代與視野下的青年亞文化都折射出青年群體的精神世界以及對自我價值的判斷。不同的學派根據社會存在，在不同的社會關系下總結出青年亞文化的特點以及它與支配文化之間的關系，為日后的研究奠定理論基礎。青年亞文化的多元化樣態成為一種既普遍又特殊的文化現象，在這個媒介技術快速更迭的新時代下，經典的亞文化理論需要更新與補充，青年亞文化與主流文化的關系已經不能完全用經典的亞文化理論來解釋。因此在新時代下，如何在青年亞文化中嵌入主流意識形態，用社會主義核心價值觀引導青年亞文化，避免青年群體在網絡世界中迷失自我，是值得思考和解決的問題。

主流文化與當代青年亞文化的互動與協商。第一，確立包容發展的思維路徑。當代青年亞文化群體在網絡中疏導精神苦悶的同時，并不否認主流意識形態和主流文化的宣導，反而在更多的青年亞文化實踐中嵌入主流意識形態去獲得更普遍的認同感和歸屬感。比如，飯圈女孩為維護國家主權而集體出征用表情包大戰港獨憤青，“我們都有一個愛豆叫阿中”更是登上微博話題榜，一改往日青年亞文化的反叛以及對國家政治的漠不關心。青年群體將主流意識形態融入進飯圈文化中，看到了青年亞文化群體向主流文化靠攏尋求合作的愿望。官方在管理青年亞文化方面也要改變傳統的思維方式，改變青年亞文化群體為“越軌青年”的觀點，轉向科學引導、協同互動、在合理的制度范圍內均衡發展的思維路徑。

第二，促成交流平臺的合作。促成新媒體平臺的搭建，增加主流文化與青年亞文化合作的機會，碰撞出意想不到的思想火花。根據抖音官方數據顯示，文化教育類的短視頻是抖音平臺上發展最快的內容領域，涵蓋了歷史、文學、傳統文化、醫學等不同領域的學科，抖音平臺在加強知識類內容的創作與輸出之余，大力支持將主流意識形態融入到視頻內容當中，并獲得了廣泛的點贊和關注。進入到融媒體時代，各大傳統媒體也在積極通過新媒體平臺拓寬傳播信息的渠道，尋求更有效的方式向青年群體傳遞主流意識形態。主流文化也開始在主流意識形態的敘事框架內對亞文化符號進行挪用，“表情包”“網絡用語”等亞文化符號可以為主流文化注入活力，從而引領青年亞文化群體健康發展。

以社會主義核心價值觀引領青年亞文化。少年強則國強，青年群體承載著祖國未來偉大的使命，代表一個國家發展的活力。紛繁復雜的青年亞文化作為亞文化的重要組成內容，正在潛移默化地影響著青年群體的思維和行為。社會主義核心價值觀的培養和踐行是傳承中國優秀傳統文化的必然要求，我們要以辯證的眼光認識各種青年亞文化的表現形態，了解青年群體是如何受到青年亞文化影響的，提出以社會主義核心價值觀引領青年亞文化的對策，對加強青年群體對社會主義核心價值觀認同感有重要意義。

第一，重視網絡引導與監管，凈化網絡空間。互聯網空間是青年群體及青年亞文化實踐的重要陣地，要引導青年群體的價值觀，就必須對匿名登錄、言論相對自由的網絡空間進行監管，避免網絡世界里的一些消極復雜的思想侵蝕青年群體的思想。習近平總書記指出：“網絡空間是億萬民眾共同的精神家園。網絡空間天朗氣清、生態良好，符合人民利益。網絡空間烏煙瘴氣、生態惡化，不符合人民利益。誰都不愿生活在一個充斥著虛假、詐騙、攻擊、謾罵、恐怖、色情、暴力的空間。”國家要加強有關網絡法律法規的制定，杜絕一切違背主流意識形態的音視頻、文字、圖片出現在網絡中，對借亞文化名義打色情內容的“擦邊球”現象予以嚴厲處罰。除了制定相應的法律法規之外，各網絡平臺也要加大審核力度，提高音視頻上傳門檻，對于一些低俗、負能量的視頻賬號作永久封號處理，各大互聯網企業要擔負起為青年群體提供良好網絡環境的社會責任。

第二，推進校園文化建設，培養校園紅色KOL。各大高校應推進校園文化建設，融入社會主義核心價值觀。大學生在青年群體中占比最大，在青年群體中踐行社會主義核心價值觀就要把握高校這個主陣地，充分利用學生的課上與課下時間開展文化活動，將社會主義核心價值觀全方位、多層次滲入到青年大學生的思想和行為之中。另外，要培養校園紅色KOL，KOL即關鍵意見領袖，有強大的影響力。在社交媒體時代，不斷提升大學生KOL的素養，對于幫助青年學生形成正確的“三觀”發揮重要作用。

第三，牢牢把握“立德樹人”，加強高校網絡思政教育。在互聯網普及的大環境下，高校思想政治教育隊伍建設要與時俱進，及時更新傳統的思想政治教育方法，將網絡信息技術與之融合，建設網絡思政隊伍并最大限度實現其網絡思政育人功能。網絡思想政治隊伍建設的首要任務就是要加強對高校教師網絡技術的培訓，了解當前出現的各類青年亞文化表現形式，在擁有扎實網絡技能之后才能從容不迫地及時引導網絡輿論。另外，高校教師要在學生面前樹立榜樣，始終堅持堅定的政治信仰，用自身的媒介素養與政治情懷去感染學生，切實有效地做到“立德樹人”。